（世界史专业论文）霍米亚科夫的聚合性学说探析.pdf

摘要 a c 霍米亚科夫是俄国1 9 世纪斯拉夫派最杰出的代表人物，是斯拉夫 派最有地位的神学家，也是最重要的东正教神学家之一。霍米亚科夫首先把聚合 性概念应用到教会学说中，成为俄罗斯东正教文化的理论基础。聚合性学说可以 说是霍米亚科夫最成功、最有价值的思想，对其研究具有重要的学术价值和理论 意义，而且为我们从总体上把握俄罗斯的文化特征具有重要的现实意义。聚合性 思想作为俄罗斯特有的文化产物，不仅有利于我们深入了解俄罗斯，而且对于 解决现实问题也具有重要启示。同时，“聚合性思想反对暴力，渴望社会和谐 发展，这对我们今天构建社会主义和谐社会有一定的借鉴作用。本文从霍米亚科 夫的生平和著作入手对其聚合性学说进行分析和评论。 全文由引言、正文、结论和参考文献四部分组成。 引言部分：主要阐述了目前与该课题相关的研究现状、霍米亚科夫的生平和 学术贡献，并说明了本文写作的目的和意义。 正文共分三部分： 第一部分：介绍了霍米亚科夫的聚合性学说产生的背景，从聚合性学说产生 的历史背景和思想来源两个方面进行分析。 第二部分：对霍米亚科夫的聚合性学说的内容、特征和影响进行了深入的分 析和论述。对聚合性思想的内涵、特征及该学说对俄国社会和文化产生的深远影 响进行了剖析。 第三部分：探讨了对霍米亚科夫的聚合性学说的评价，归纳总结了俄国哲学 家、神学家对霍米亚科夫聚合性学说的评价以及笔者对其的再评价。 结语部分：对霍米亚科夫及其聚合性学说进行概括和总结。 关键词：霍米亚科夫；聚合性；自由；爱；同一性 a b s t r a c t a c k h o m i a k o vw a st h eg r e a t e a s tr e p r e s e n t a t i v ec h a r a c t e ro ft h e19 t hc e n t u r yi n r u s s i a , t h em o s tp o s t e ds l a v i cg r o u pt h e o l o g i s ta n do n eo ft h ef o r e m o s to r t h o d o x c h u r c ht h e o l o g i s t s k h o m i a k o vw a st h ef i r s to n ew h oa p p l i e dt h es o b o m o s t c o n c e p tt o c h u r c ht h e o r i e s ，w h i c hh a sb e c o m et h et h e o r yb a s ea n ds p i r i tk e m e lo fr u s s i a o r t h o d o xc h u r c h sc u l t u r e s o b o m o s t t h e o r yc a nb es a i dt ob et h em o s ts u c c e s s f u la n d v a l u a b l et h e o r yo fk h o m i a k o v ，a n di so fg r e a ti m p o r t a n c ef o rh i ss t u d y f u r t h e rm o r e i t sr e a l i s t i c l yi m p o r t a n tf o ru st oh o l dr u s s i a sc u l t u r a lc h a r a c t e r i s t i c s s o b o m o s f i d e o l o g y , a st h er u s s i a s s p e c i f i cc u l t u r a lc h a r a c t e r i s t i c ，i sb o t hu s e f u l f o ru st o d e e p l y c o m p r e h e n dr u s s i aa n dh a si m p o r t a n ti n s p i r a t i o nt o r e s o l v er e a l i s t i cp r o b l e m s a t t h es a m et i m e ，s o b o m o s t i sb a s e do nf r e e d o ma n di d e n t i t y , w h i c hi si l l u m i n a b l ef o ru s t oc o n s t r u c ts o c i a l i s mh a r m o n i o u ss o c i e t y t h i sp a p e rs t a r t sw i t ha l lt h ek h o m i a k o v s l i f ea n dl i t e r a t u r ea n da n a l y z e sa n dc o m m e n t so nh i ss o b o m o s tt h e o r y t h ew h o l ep a p e ri sc o m p o s e do fp r e f a c e ，t e x t ，c o n c l u s i o na n dr e f e r e n c e s t h e i n t r o d u c t i o nm a i n l ye x p o u n d e dt h eu p d a t e dr e l a t i v es t u d ys t a t u sa n dk h o r n i a k o v sl i f e a n ds c i e n t i f i cc o n t r i b u t i o na n de x p l a i n e dt h ep u r p o s ea n ds i g n i f i c a n c eo f t h i sp a p e r t h et e x tc a nb ed i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ： p a r to n e ：i n t r o d u c et h eb a c k g r o u n do fk h o m i a k o v s o b o m o s t t h c o r y , a n da n a l y z e f r o m s o b o m o s t t h c o r y sb a c k g r o u n da n di d e o l o g i c a lo r i g i n p a r tt w o ：d e e p l ya n a l y z ea n dd i s c u s st h ec o n t e n tc h a r a c t e r i s t i ca n di n f l u e n c eo f k h o m i a k o vs o b o m o s t t h e o r y a n dt h e nt a k ea p a r tt h em e a n i n ga n dc h a r a c t e r i s t i co f s o b o m o s t i d e o l o g ya n di t sf a r - r e a c h i n gi n f l u e n c et ot h ep r u d u c t i o no fr u s s i as o c i e t y a n dc u l t u r e p a r tt h r e e ：d i s s c u s st h ee v a l u a t i o nt ok h o m i a k o v s o b o m o s t t h e o r y , s u m m a r i z et h e e v a l u a t i o no fr u s s i a sp h i l o s o p h e r sa n dt h e o l o g i s t st ok h o r n i a k o v s o b o m o s t t h e o r ya n d r e e v a l u a t ei tb yt h i sp a p e r sw r i t e r s e p i l o g u ep a r t ：s u m m a r i z ek h o m i a k o va n d h i ss o b o m o s t t h e o r y k e yw o r d s ：k h o m i a k o v ；s o b o m o s t ；f r e e d o m ；l o v e ； i d e n t i t y ； 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究 工作所取得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人 承担。 学位论文作者签名：彳茧叠p 日期：窭窆盟 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规 定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的 复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其它复制手段保存、汇编本学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：蝉 指导教师签名： 日 期：扭呈多 日 期： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： _ _ _ _ 一 东北师范大学硕士学位论文 引言 ( 一) 本课题研究的学术价值和现实意义 1 9 世纪中期，俄国思想界经历了一场斯拉夫派和西方派的历史性大论战， 在论战中完善起来的斯拉夫派思想作为俄罗斯精神的独特代表在俄国历史发展 中影响深远。霍米亚科夫是这场论战中斯拉夫派的代表人物，在俄国思想史上具 有十分重要的地位，斯拉夫派思想不仅是当时俄国思想界的重要理论，而且对以 后俄国哲学、政治、思想和社会产生了深远的影响。因此，对霍米亚科夫及其思 想的研究具有一定的学术价值。 东正教是俄罗斯和俄罗斯文明的精神支柱，是俄罗斯文化的重要组成部分。 斯拉夫派的代表人物霍米亚科夫首先把聚合性概念应用到教会学说中，成为俄罗 斯东正教文化的理论基础。因此，对霍米亚科夫的聚合性学说的研究不但在宗教 理论和历史认识方面具有重要意义，而且为我们从总体上把握俄罗斯的文化特征 具有较大的现实意义。 霍米亚科夫是聚合性学说的代表人物。聚合性学说作为俄罗斯特有的文化产 物，不仅可以使我们深入了解俄罗斯，而且对于解决现代问题也具有重要启示。 聚合性学说与当今时代提出的现实需要相契合，成为我们现代人宝贵的思想财 富。同时，爱和自由是聚合性的基本特征，这对我们国家今天构建社会主义和谐 社会有一定的借鉴作用。 ( 二) 国内外研究现状 俄国学者对于霍米亚科夫的研究较早，也较深入。主要代表性的作品有： 1 杰尼果夫斯基的俄罗斯哲学： 本书作者专门介绍了霍米亚科夫及其思想，指出霍米亚科夫在斯拉夫派中应 摆在首位，介绍了霍米亚科夫的生活经历，指出他的思想没有形成完整的体系， 有随机性，不过他是一个真正的哲学家和神学家。同时对霍米亚科夫的宗教哲学 思想进行了论述，指出霍米亚科夫关于教父的创作较多，且观点精辟，形成了基 o3 e h b i m b c l o l g b b ，h c r o p 唧p y c c m o r 巾帅o c o 巾舳，p o c i d b 一眦且p t r y ：a c t ：m e h x x c ，1 9 9 9 东北师范大学硕士学位论文 本的哲学思想。除了关于教父的创作，霍米亚科夫非常仔细的研究了教会的历史， 提出所谓的“远景教会”。指出德国的浪漫主义对霍米亚科夫的影响是毋庸置疑 的。本书从不同方面论述了霍米亚科夫的教会哲学，指出霍米亚科夫哲学创造的 基本特点是从教会意识出发建立自己的哲学体系。认为霍米亚科夫相信并且信仰 基督教，以基督教为出发点，是真正意义上的“基督教哲学家疗。本书史料丰富， 内容翔实，观点鲜明，是本文写作的主要依据。 2 斯特洛维奇的俄罗斯哲学： 本书系统的介绍了俄罗斯哲学思想的百年历史，具体的介绍了斯拉夫派的 代表人霍米亚科夫、mb 基列耶夫斯基等代表人物的主要哲学思想。指出霍米 亚科夫、mb 基列耶夫斯基的哲学观点和看法对斯拉夫派哲学的形成起了首要 的作用。因此作者用了较大篇幅介绍二者的生平和主要观点，介绍了霍米亚科夫 从青年起就对自己祖国的历史感兴趣，写了很多的诗。同时对霍米亚科夫的神学 思想做了介绍，尤其是介绍了“聚合性的含义，指出聚合性思想首先是神学思 想。最后对霍米亚科夫的哲学思想进行了高度的评价，指出斯拉夫主义最重要的 思想就是斯拉夫哲学，霍米亚科夫在这方面做出了巨大的贡献。 3 弗洛罗夫斯基的俄罗斯哲学史 ： 本书作者弗洛罗夫斯基对霍米亚科夫的宗教哲学做了介绍，指出霍米亚科夫 哲学或宗教神学观点的来源问题迄今为止从来没有被足够的具体的提出来，指出 霍米亚科夫的神学遗产中最重要的是教会学说问答，他在本书中的题词是“教 会只有一个 。作者指出“指责霍米亚科夫把教会的统一性仅仅归结为人的道德 和心理特点，夸大人的意见一致或不一致的意义 因而贬低神的真理的尊严和价 值的观点是一种误解。作者最后对霍米亚科夫的宗教思想做了高度的评价：“它 是一切神学思想的第一源泉和标准 。本书对于本文的写作提供大量的宝贵资料， 有重要的参考价值。 4 卡列尼笛在伊万基列耶夫斯基和阿列克谢霍米亚科夫 ： 从该书的题目中就可以看出是介绍基列耶夫斯基和霍米亚科夫哲学的专著。 在第二章介绍了霍米亚科夫的一般性概念，哲学的历史概念，本体论，历史哲学 几个大的方面，内容翔实，史料丰富，观点清晰，第三章介绍了霍米亚科夫的社 会政治思想和他的个人主义思想。本书中第二章对于本文写作有重要的参考价 值，有利于全面的理解霍米亚科夫的哲学思想。 5 那嘉罗夫的霍米亚科夫的精神遗产：神学、哲学、伦理： 本书是介绍霍米亚科夫的精神遗产：神学、哲学、伦理学方面的专著。第一 。c t n o s u , 1 j i h ，h c r o p _ mp y c c m g 巾鲫o c o 巾h h ，p e c n y 6 j m r , a , 2 0 0 5 。巾o p o b c k h 西l ( n r n ip c c m r ol ；o r o c j i o b h 曩，h a p h x ：y m c a p k e s s ，19 8 1 k o n e h l l k h i 3 八m 帅o c o 巾朋c r l a b q h o 巾h j i o b ：h s a hk n p e a b c x nha a e x c e 衍x o m 日b ，2 0 0 3 。h a 3 a p o b h ，( , x o b h o eh a c y l c 皿h ca c x o m 舢b a ：t c o a o n o , 巾咖o c o 巾朋3 r n l l c a c 6 0 p h k ，m 强1 r r 兀 y mj i h t o a c t o s 。2 0 0 3 一2 - 东北师范大学硕士学位论文 部分介绍了霍米亚科夫的历史哲学和社会学，第二部分介绍霍米亚科夫的聚合性 哲学，第三部分介绍霍米亚科夫的聚合性现象，第四部分介绍霍米亚科夫的有创 造力的神学思想，第五部分介绍在俄罗斯宗教哲学的霍米亚科夫的聚合性学说的 发展。第六部分霍米亚科夫的教条式神学，第七部分霍米亚科夫的有创造力的神 学体系，第八部分霍米亚科夫的的神学遗产在十九世纪末二十世纪初俄罗斯东正 教神学中的价值。本书对霍米亚科夫的的诸多方面的遗产做了全方位的介绍，并 对其做了评价，这对于从整体上把握霍米亚科夫的的思想有很大帮助。 6 尼别尔嘉耶夫著俄罗斯思想回： 本书指出俄国真正的哲学是在法国哲学的影响下产生的，介绍了1 7 世纪俄 国宗教的分裂运动，彼得大帝的改革，俄罗斯知识分子的产生。系统的介绍了历 史哲学的中心意义，俄罗斯与欧洲，斯拉夫主义和西欧主义及俄罗斯意识的两重 性。介绍了霍米亚科夫、hb 基列耶夫斯基等俄罗斯哲学家的思想。对于全面 了解这一时期俄罗斯思想家的思想提供了翔实的史料。介绍了霍米亚科夫教会 论，指出“聚合性思想”是指俄罗斯的共同性思想。别尔嘉耶夫这位俄罗斯著 名的哲学家客观的叙述和评价给本文的写作以很大的启发。而且本书史料非常翔 实，有很好的借鉴意义。 7 尼别尔嘉耶夫著俄罗斯思想的宗教阐释圆： 本书是探讨俄罗斯思想的专著。共七章，介绍了俄罗斯知识分子的形成及其 特点，斯拉夫派和西方派等相关内容，为本文写作提供了大量素材和理论基础， 但是作者的观点也有许多明显的错误和值得商榷的地方，要批判的借鉴。 8 尼别尔嘉耶夫著自由的哲学四： 这是别尔嘉耶夫的第一部宗教哲学著作，是其从马克思主义转向宗教的理论 标志。1 9 世纪以来，哲学正在发生严重的危机，别尔嘉耶夫认为危机的根源乃 是由于哲学脱离了存在，以此为中心，本书论述了上帝与人，罪恶与救赎，知识 与信仰，哲学与宗教，基督教与科学，神秘主义与教会的广泛问题，奠定了别尔 嘉耶夫宗教哲学的基础。本文对于笔者加深对宗教哲学的理解有重要作用。 9 b j i 索洛维约夫等著俄罗斯思想： 本书的前言中指出：c 0 6 0 p h o c 珏( 聚合性) 这个纯俄语词汇成了斯拉夫主义 的核心术语，它所蕴含的正是俄罗斯宗教和哲学的内在特点，即强调“个别 在 不失掉自己特性的条件下统一成“一般”。作者提出“霍米亚科夫是第一个世俗 神学家 ，以新的方式从哲学的角度对东正教信仰作出解释，聚合性概念是其宗 教哲学学说的基础性概念。1 8 3 9 年霍米亚科夫发表的论j 日与新被看做是斯 o 【俄】尼别尔嘉耶夫著：俄罗斯思想，雷永生、邱守娟译，北京：三联书店，2 0 0 4 年。 亩【俄l 尼别尔嘉耶夫著：俄罗斯思想的宗教阐释，吴学金、邱运华译，北京：东方出版社，1 9 9 8 年。 【俄】尼别尔嘉耶夫著：自由的哲学，董友译，桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 1 年。 【俄】b j l 索洛维约夫等著：俄罗斯思想，贾泽林、李树柏译，杭州：浙江人民出版社，2 0 0 0 年。 东北师范大学硕士学位论文 拉夫主义的开端，本书收录了该论文和答a c 霍米亚科夫的原文，这些原 始文献对于很好的理解霍米亚科夫的思想发挥了重要作用。 1 0 h o 洛斯基在其著作俄罗斯哲学史： 本书中第二章第一部分对霍米亚科夫的生平及其思想进行了专门的论述。作 者认为霍米亚科夫的哲学思想包含着形而上学的萌芽，而霍米亚科夫仅指出了这 一体系的一些基本原理，但是根据它们可较易于理解有关教会学说的实质，而这 些学说则成为霍米亚科夫神学思想和哲学思想的最有价值的部分。作者还对霍米 亚科夫的教会学说做了论述，认为“天主教那里只有统一而无自由，而在新教那 里只有自由而无统一， 只有东正教克服了二者的不足，实现了自由和统一的完 美结合。作者认为霍米亚科夫强调的爱与自由的统一是其宗教和哲学著作中最有 价值的部分。指出霍米亚科夫最有价值，最成功的思想包含在其“聚合性”学说 中，同时作者也认为霍米亚科夫未能发展这些理论，未能形成独特的哲学体系。 本书作者观点鲜明，史料翔实是本文写作的重要理论来源。 综上所述，国外学者的研究成果史料丰富，为本论文写作提供了充足的材料。 国内对俄罗斯哲学缺乏局部的深入研究，目前对霍米亚科夫思想研究的较 少。主要有徐凤林、白小红、曹维安，刘祖熙、张百春等对霍米亚科夫思想进行 了研究，主要著作有徐风林的俄罗斯宗教哲学，白小红的俄国斯拉夫主义， 曹维安的俄国史新论。现将主要内容做一下简要的介绍： 1 曹维安的俄国史新论 一书围绕着俄国历史上的几个基本问题：沙皇 专制制度的起源，东正教对俄国历史及文化发展的影响，俄国的村社革命与改革 等展开论述。本书内容翔实，充分利用了近年俄国政府解禁的档案资料，为本文 的写作提供了大量笔者没有能力找到的原始资料。 2 白小红的俄国斯拉夫主义回一书专门介绍了俄国斯拉夫主义派别及其 思想。作者提出斯拉夫主义哲学思想的突出之处是以精神整体性反对西方的唯理 主义，以东正教的聚合性对抗西方的个人主义，社会政治思想是保持村社和地方 议会的君主制社会的和谐有机发展，最后，指出斯拉夫主义对俄罗斯思想的发展 影响巨大。本书有一节专门介绍斯拉夫派宗教哲学思想，对聚合性哲学做了辩证 的评价，指出了其“没有现实的土壤”，也指出了其重要的意义。本书使用了大 量俄文参考文献对本文的写作有重要帮助。 3 徐风林的俄罗斯宗教哲学回一书论述了霍米亚科夫的聚和性学说的内 容。作者在第二章专门论述了霍米亚科夫的聚合性学说，作者从沙龙辩论家，认 识论思想，聚合性含义，不可见的教会，历史哲学等方面对霍米亚科夫的聚合性 【俄】h o 洛斯基著：俄国哲学史，贾泽林等译。杭州：浙江人民出版社1 9 9 9 年。 。曹维安著：俄国史新论，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 2 年 囝白小红著：俄国斯拉夫主义，北京：商务印书馆。2 0 0 6 年。 。徐凤林著：俄罗斯宗教哲学，北京：北京大学出版社，2 0 0 6 年。 东北师范大学硕士学位论文 学说做了简要的论述，作者指出“聚合性 具有自由，有机性，恩典和爱三个属 性，教会具有不可见性的特点。作者对一些原始文献的翻译给笔者很大的启发， 有利于对一些抽象概念的理解，因此对于本文的写作帮助很大。 国内关于俄国斯拉夫派及其思想方面的论文近几年取得了一定的成绩，主要 论文有：张百春的霍米雅科夫及其宗教哲学和斯拉夫派与俄罗斯民族哲 学圆，潘玉琴的从“聚合性看俄罗斯民族精神 ，王志耕的聚合性 与陀思妥耶夫斯基的复调艺术 ，刘祖熙的俄罗斯思想和俄罗斯使命 ，白 晓红关于斯拉夫派思想的论文有：俄国斯拉夫派的政治思想 ，俄国斯拉派 思想探源，俄国与西方：俄罗斯观念的历史考察 ，马寅卯的霍米亚科 夫和俄罗斯的斯拉夫主义纪念霍米亚科夫诞辰2 0 0 周年 等。这些论文对 斯拉夫派、霍米亚科夫及其思想做了论述，对本文的写作有参考价值。 从国内学者的研究来看，对霍米亚科夫思想的研究还不够深入，也没有出 现研究其思想的专著。尽管如此，国内学者在此研究领域上所取得的成果是本文 研究的基础，并提供了宝贵的研究视角及方法。 从国内外的研究成果看，俄国学者对霍米亚科夫思想研究的较为深入，国内 到现在为止没有出现过关于霍米亚科夫思想的专著，涉及此论题的学术论文也是 极少数的。因而，这一论题在研究空间上具有可待挖掘的深度与广度。 本文的研究是以辩证唯物主义和历史唯物主义理论为指导，以史料为基础， 同时运用相关的历史、哲学、宗教学等多学科的研究方法对问题进行多层次、多 角度的分析，以国内外学者的研究成果为基石，在对其分析整合的过程中形成自 己独立的见解与立论。 ( 三) 霍米亚科夫的生平和学术贡献 阿里克谢斯捷潘诺维奇霍米亚科夫( x o m a k o b a a c ) 是俄罗斯斯拉夫 派的创始人之一，是卓越的演说家、政论家、哲学家、历史学家、诗人和彼得堡 学院通讯院士。按照b j i 索洛维约夫的说法，霍米亚科夫崇尚东方教父学，是俄 。张百春：“霍米雅科夫及其宗教哲学”，哈尔滨师专学报，1 9 9 9 年，第l 期。 o 张百春：“斯拉夫派与俄罗斯民族哲学”，哈尔滨师专学报， 1 9 9 6 年，第4 期。 潘玉琴：“从“聚合性”看俄罗斯民族精神”，首都师范大学学报，2 0 0 6 年增刊。 回王志耕：“聚合性与陀思妥耶夫斯基的复调艺术”，外国文学评论，2 0 0 3 年，第2 期。 西刘祖熙：“俄罗斯思想和俄罗斯使命”，俄罗斯思想和俄罗斯道路，2 0 0 4 年。 o 白晓红：“俄国斯拉夫派的政治思想”，世界历史，2 0 0 1 年，第5 期。 o 白晓红：俄国斯拉夫派思想探源”，求是学刊，1 9 9 8 年，第2 期。 自晓红：。俄国与西方：俄罗斯观念的历史考察”，东欧中亚研究，1 9 9 9 年，第4 期。 马寅卯：“霍米亚科夫和俄罗斯的斯拉夫主义纪念霍米亚科夫诞辰2 0 0 周年”，哲学动态，2 0 0 4 年， 第1 0 期。 东北师范大学硕士学位论文 罗斯第一位独立的和最著名的“世俗神学家 ，也是最重要的东正教神学家。 1 8 0 4 年5 月1 日霍米亚科夫出生在一个乡绅贵族家庭，1 8 6 0 年9 月2 3 日因霍乱 死去。由于受母亲影响，自幼笃信宗教，他对解放斯拉夫人充满激情，渴望斯拉 夫人能通过起义来推翻土耳其人的统治。霍米亚科夫就读于莫斯科大学，1 8 2 2 年毕业于该校的物理数学系。从1 8 2 3 年到1 8 2 5 年在骑士兵团服役，退役后去过 巴黎、意大利、瑞士和位于奥地利国土上的西斯拉夫人的居住地。1 8 2 8 年他在 骠骑兵团服役，参加了反对土耳其的战争，在战争期间，霍米亚科夫表现出了自 己的“冷静和骁勇 。战争结束后，他重又退役，在自己的庄园从事农业工作。 霍米亚科夫是一个热衷于辩论的人，具有演说天赋，知识渊博，记忆力极佳， 因此“在辩论时几乎没有相匹敌的对手”。圆赫尔岑评价他：“是个精力充沛的勇 士，不停的攻打和刺杀，进犯和追击，讥讽挖苦，引经据典，威胁恐吓，直至把 对方逼近森林，不讨饶就休想脱身总之，为信仰战斗的，只得放弃信仰，为 理论战斗的，只的抛弃理论。这个才能非凡，学识渊博的人，像中世纪骑士守望 圣母一样，连睡觉也不卸下武装，不论白天黑夜，他随时准备迎接错综复杂的辩 论。为了使自己的斯拉夫观点旗开得胜，他不惜利用世界上的一切：从拜占庭神 学的决疑法，到中世纪法学家诡计多端的奥妙花招。一 霍米亚科夫是斯拉夫主义学说的创始人之一，他的文学遗作主要由诗歌、悲 剧、政治、宗教哲学论文组成。霍米亚科夫的论旧与新( 1 8 3 9 年) 一文被看 作是斯拉夫主义的开端，他以新的方式，从哲学角度对东正教信仰做出解释。聚 合性的概念是霍米亚科夫宗教哲学学说的基础性概念，他站在自由主义立场上， 赞成废除奴隶制，主张言论出版自由。 霍米亚科夫的主要哲学和神学文章有：教会只有一个，( 写于4 0 年代，在 他逝世后的1 8 6 4 年公布于世) ，三篇攻击性文章：一个东正基督教徒有关西方 宗教信仰的一些看法( 1 8 5 3 年) ，一位东正基督教徒就巴黎大主教的一封信而 对西方宗教信仰所发的一些议论( 1 8 5 5 年) ，一位东正基督教徒就某位拉丁和 新教有关信仰对象的作品所再发的有关西方宗教信仰的一些议论( 1 8 5 8 年) 。 后面这三篇抨击性的文章发表时用的是“伊格诺杜斯 这个笔名。霍米亚科夫的 所有神学作品都收在他的文集第二卷中，该卷只是到了1 8 7 9 年才被准许在俄国 t 幸 及衣。 霍米亚科夫有关哲学史的大部头著作关于全世界历史的札记没有写完， 只是些评论和材料。在关于全世界历史的札记一书中，霍米亚科夫认为：“自 由与必然性构成这样一种神秘本原，人的全部思想都以各种形式集中在这一本原 。以新的方式从哲学的角度对东正教信仰作出解释。 【俄】h o 洛斯基著：俄国哲学史，贾泽林等译，杭州：浙江人民出版社，1 9 9 9 年，第3 1 页 固【俄】赫尔岑著：往事与随想，项星耀译，北京：北京文学出版社，1 9 9 3 年，第1 7 3 页。 东北师范大学硕士学位论文 周围 ，他根据不同的精神原则把宗教分为两类：一类是库什特精神的宗教， 一类是伊朗精神的宗教，库希特精神的宗教要求人们绝对服从，伊朗原则强调自 由，霍米亚科夫认为基督教是伊朗原则的宗教，充满自由的宗教。 x o 帆o a a 八c ，c o q ) t n e h 咖b 2 耵，t ，2 p a 6 0 , r ) a1 1 06 0 i d j i o b h j o ，m c a a y m 础p h a j i “b o n p o c ) a 巾肿o c o m h h ”， 1 9 9 4 ，c 1 8 8 东北师范大学硕士学位论文 一、霍米亚科夫的聚合性学说产生的背景和渊源 ( 一) 霍米亚科夫的聚合性学说产生的历史背景 1 尼古拉一世的思想文化高压政策和俄国知识分子的反抗 尼古拉一世统治时期的俄罗斯仍然是农奴制国家。在尼古拉一世统治时期， 广大人民没有自由，在文化上充满了无知和愚昧。有俄国学者认为，1 9 世纪三 四十年代的俄国社会惨不忍睹，“到处是暴力和暴虐，到处是约束和限制 。 尼古拉一世是在镇压宣传废除专制政体和农奴制的十二月党人的血腥中登 上沙皇宝座的。在镇压了十二月党人起义以后，他实行高压政策，建立了秘密警 察机构“第三厅 ，试图干涉人民的各种活动。对人民的生活和思想进行控制， 干涉一切可以干涉的事情，还监督文学界。沙皇的教育大臣谢尔盖乌瓦洛夫伯 爵在1 8 3 3 年正式提出“官方人民性”或“官方民族主义 理论，官方人民性的 体系包括“东正教、专制制度、人民性 三部分，其中专制制度的原则居首要 地位，东正教和人民性则从属于它。尼古拉一世想用这一理论束缚人民的思想， 捍卫国家专制统治的秩序。 即使这样反对乌瓦罗夫“官方人民性 思想的人越来越多，这个时期的俄罗 斯知识分子，在现实中找不到任何出路，这使得他们把全部的积极性投向文学， 以文学创作的方式来表达对现实社会的不满，他们试图回到彼得一世改革前的社 会现状，这样“培育出与现实相脱节的漫无边际的社会空想意识”。 别尔嘉耶 夫指出“与现实不调和、志在未来、向往更好的、更加公道的生活这是知识 分子的特点。 俄国知识分子潜心研究哲学，主要是德国哲学，还有一些俄罗斯 贵族知识分子去德国学习，回国后进一步传播德国的哲学思想。 1 9 世纪的莫斯科大学成为进步思想的摇篮，“几乎所有斯拉夫派成员都是 莫斯科大学的学生 。 大学开放了学生的眼界，他们对俄国的现实进行批判的思 o 【俄】尼别尔嘉耶夫著：俄罗斯思想，雷永生、邱守娟译，北京：三联书店，2 0 0 4 年，第7 3 页。 o 【苏联】苏科院历史所列宁格勒分所编：俄国文化史纲 ，张开、张曼真等译，北京：商务印书馆，1 9 9 4 年，2 6 7 页。 【俄】尼别尔嘉耶夫著：俄罗斯思想的宗教阐释 ，吴学金、邱运华译，北京：东方出版社，1 9 9 8 年。 第2 0 页。 固【俄】尼别尔嘉耶夫著：俄罗斯思想，雷永生、邱守娟译，北京：三联书店，2 0 0 4 年，第2 6 页。 o 白小红：俄国斯拉夫主义。北京：商务印书馆，2 0 0 6 年，第3 6 页。 8 东北师范大学硕士学位论文 考。学生们在自发组织的集会和小组中进行思想辩论，大多数小组都反对农奴制， 考虑俄国未来的出路。这一时期出现了许多文学沙龙，霍米亚科夫，阿克萨克夫， 萨马林，普希金，恰达耶夫，赫尔岑等都在沙龙里进行通宵达旦的辩论，在辩论 中形成了西方派和斯拉夫派两大派别。 2 俄国农奴制危机和思想界反农奴制的斗争 俄国农奴制在1 8 世纪末出现了严重危机。“1 8 世纪的俄国还是个农业国， 农奴占农民总数的5 3 1 ，从彼得大帝时期到亚历山大一世时期，农奴的处境不 断恶化。到1 8 世纪下半叶，俄国农奴制发展到顶峰，封建压迫和剥削更加残酷， 从1 7 6 0 年到1 8 0 0 年，用货币衡量的代役租增加了2 5 倍，劳役地租则从一周三 天增加到一周四天，有些情况下甚至增加到五天或更多。家庭农奴，由于没有 土地可供耕种，成为佣人或在庄园里干杂活，他们生存状况与奴隶没有多大的区 别。在俄国农村的悲惨境况下，出现了“普加乔夫起义和此起彼伏的众多小 规模的起义，充分说明了农奴制已陷入危机之中。 俄国农奴制在1 9 世纪已经失去了其存在的思想和舆论基础，反对农奴制的 社会舆论层出不穷，进步贵族知识分子大多参加过卫国战争，他们越来越强烈， 越来越坚决地反对农奴制。俄国的十二月党人、斯拉夫派、西方派及所有的进步 人士都在谴责农奴制，为俄国农奴制的存在感到耻辱。霍米亚科夫就是其中的一 个代表人物，他曾经说过：“我们看到现在的俄国：它即使我们快慰，又使我们 不安，我们可以骄傲的同外国人谈到它，而有时甚至同本国人谈到它都感到内 疚。” “反对农奴制的斗争是1 9 世纪前半期俄国社会思想的主要问题 。列宁指 出：“一切社会问题都归结到与农奴制度及其残余作斗争 1 9 世纪上半期出现 的斯拉夫派和西方派激烈的论战，就是当时俄国社会农奴制危机严重的反应。斯 拉夫派的代表人物霍米亚科夫最痛恨农奴制，认为农奴制无道德的、罪恶的，坚 决主张消灭弄奴制。在这样的背景下，霍米亚科夫提出了自己的充满爱和自由的 “聚合性”学说。 3 斯拉夫派与西方派的形成和论争 斯拉夫派和西方派的形成与彼得大帝改革有一定的联系，可以说是彼得大帝 山【美l 尼古拉粱赞诺夫斯基等： ，贾泽林、李树柏译，杭州：浙江人民出版社，2 0 0 0 年，第 1 2 页。 o 【美】尼古拉粱赞诺夫斯基等： ，贾泽林等译，杭州：浙江人民出版社，1 9 9 9 年，第2 1 页 1 4 东北师范大学硕士学位论文 二、霍米亚科夫的聚合性学说的内容、特征及影响 霍米亚科夫摆脱了官方教会的束缚，从东正教中寻找俄罗斯精神的特征， 提出了聚合性概念，即指的是统一和自由的结合，“这种结合是建立在爱上帝及 其真理和爱上帝者之间互爱基础之上的，在天主教那里只有统一而无自由，而在 新教那里只有自由而无统一，在这些宗教信仰中实现的仅是外在统一和外在的自 由。”只有东正教将统一和自由二者完美结合。霍米亚科夫强调教会的整体性和 纯洁性。霍米亚科夫聚合性学说具有独特的含义，具有爱、非理性和同一性三大 特征，对俄国社会和文化的发展产生了重大影响。 ( 一) 霍米亚科夫的聚合性学说的内容 聚合性思想是俄罗斯宗教哲学的独到之处，聚合性( c 0 6 0 p h o e t b ) 源于c 0 6 0 p ， 是纯俄语词汇，成为斯拉夫主义的核心术语，实际上也成为俄罗斯哲学中的一个 核心术语，它所蕴含的正是俄罗斯宗教和哲学的内在特点。聚合性的精神就是东 正教的精神，聚合性意味着聚合、统一，但这种聚合不是乌合之众的聚合，这种 统一是保留了个性的统一，它是建立在爱的基础上的自由与统一的结合。爱、自 由、统一是理解聚合性的关键，因为“有爱的地方才有力量，有个性自由的地方 才有爱。 同时，只有在爱的基础上，才有可能实现统一。东正教和俄国的村社 制度中都充满了爱、自由、统一。聚合性体现了东正教原则，它是统一的，但这 种统一绝不是强迫的，它是自由的，但这种自由绝不是一盘散沙。早期的斯拉夫 主义者用“合唱中的自由来形容这种理想境界的。 1 聚合性学说的含义 霍米亚科夫把聚合性概念用于自己的哲学著作中。聚合性思想贯穿于斯拉夫 主义宗教哲学思想中，属于某种绝对精神的范畴。聚合性是霍米亚科夫哲学的核 心概念，是最重要的俄罗斯宗教哲学名词。 聚合性的含义是具有共同信仰的俄罗斯东正教徒，在共同的宗教仪式中进行 祈祷，最后在保持个性的基础上达到同一。这是每个信仰东正教的人在对上帝的 爱的基础上的全体统一。聚合性指的是人们之间的自由联合，这种联合建立在对 。【俄】h o 洛斯基著：俄国哲学史，贾泽林等译，杭州：浙江人民出版社，1 9 9 9 年，第3 1 页。 1 5 东北师范大学硕士学位论文 基督的爱的基础上，目的在于寻找共同的、集体得救的道路。聚合性是对上帝的 爱的基础上的自由和统一，就是在爱的基础上的多样性的统一。 c 0 6 0 p h o c t b ( 聚合性) 应该和c 0 6 0 p 相联系，在意义上更像“集会”、“大会。 霍米亚科夫说：“会议表现在会议的精神，不一定体现在某一地点，但存在没有 外在联系的潜在性，在很多时候这是唯一性，聚合性首先要有神学思想与在正统 中产生的力量相联系 。回“聚合不是具体地点的聚会，而是精神的凝聚与意志的 统一；不是外部的统一，而是内部的统一，外部的统一只是仪轨联系的统一；而 内部的统一是灵魂的统一。一回 聚合性表达了多样性中统一的思想，聚合性统一体是自由的有机整体，来源 于神的爱。“聚合性 是建立在爱和自由的基础上的统一体，在基督教的传统中， 聚合性被认为是基督徒在爱、信仰和生命基础上的教会统一。 2 聚合性的统一体教会 霍米亚科夫的聚合性思想主要致力于关于教会的学说。霍米亚科夫是“教 会惟一 论的代表人物，他提出了“宗教会议 的概念，这是一个与信徒的 爱、自由和真理相关的概念。教会“作为活在人们心中的上帝的神赐的一种形 式，是俄罗斯东正教文化内部完整性的精神支柱。”固教会是一种联和，教会的全 体成员自由地、有机地联和成一个整体，在这个整体里没有高低之分，没有权威， 没有强迫和暴力。教会的本质是“信奉圣父、圣子和圣灵的人互相热爱。 霍米 亚科夫著作中“教会”这个词只特指东正教会。 霍米亚科夫把教会理解为一个有机整体。“热爱基督和神理的人属于基督并 成为基督躯体的组成部分，他们在教会中将找到在教会之外找不到的新的，更完 满和更完善的生活。教会是一个由我们自己的天主赋予生命的有机整体。沙粒的 确不能从它们偶坠其中的沙堆中获得存在，但取自活机体的每一部分都必是其机 体不可分割的一部分，它将从该机体中获得新的意义和新生命：人在教会中，在 基督躯体中就是这样的，而爱则是基督躯体的有机基础 。 教会是充满崇高精神 的有机整体，这种崇高精神是指教会在爱的基础上的同一和自由，只有在爱的基 础上同一和自由才能结合。聚合性原则是有共同的东正教信仰的人的集合，这种 集合是保留个性的共性的联和，而且这种联和是有机的，即爱的基础上自由和同 一。霍米亚科夫的聚合性思想强调的是信仰，“每个基督徒内心深处的每一次道 德的胜利都是整个基督教世界的盛典。当统一体内部每个成员都团结一致，这就 c h o b 州j i h ，h c r o p f mp y 黜o l t 巾m 肿c o 巾删 p e c n y 6 n m , 2 0 0 5 ，c 1 2 3 。x o m 删o b a c ，l _ t + m b + o i , h o , c o q h h c h l i ao o r o c q o a g k h ec f l 6 ，19 9 5 ，c 4 1 。4 9 固x o m m c o s a a c ，c o q h h e h i , l qb 2 - x t t 2 p a 6 0 t l dl l o6 0 f o q o b h i o ，m c 脚y m x y p h a s l b o n p o c u 由咖o c o 由h h ”，1 9 9 4 ，c 1 2 9 ，1 9 5 o 【俄】h 0 洛斯基著：俄国哲学史，贾泽林等译，杭州：浙江人民出版社，1 9 9 9 年，第5 6 页。 o 【俄】h o 洛斯基著：俄国哲学史，贾泽林等译，杭州：浙江人民出版社，1 9 9 9 年，第3 3 页。 东北师范大学硕士学位论文 是教会的自我见证。” “教会是众多的信徒的统一体，但不是简单的集合体，教会与信徒之间不 是一般的整体和部分的关系，教会不是信徒的简单的集合，无论握有最高权柄的 宗主教，还是神甫们，甚至全世界基督教代表会议，都不是真理的绝对体现者， 唯有整个教会才能是真理的绝对体现者。教会之作为基督之体，总是趋向于统一 教会的基本原则，不是屈从于外部政权，而是服从聚合性 。圆“真正的基督徒通 过信仰而知道，统一的、神圣的、大公的和使徒的教会直到最后审判之前永远不 会从地球上消失，这样的教会在人世间是以肉眼所不可见，世俗智慧所不可知的 方式存在于可以看到的基督徒协会之中。 由于所有信徒全部把基督当作完美真 理和教规的化身来热爱，教会因此就不仅仅是众人的统一体，而且是每个人在其 中保持自己自由的统一体。“在爱的基础上达成与教会的结合是获取信仰真理的 必要条件，因为完满的真理属于整个教会，基督教就是存在于基督之中的自由。 教会不是权威，认为“教会要求强迫的统一和强迫的服从，这是极端错误的， 相反，教会反对强迫和服从，在信仰中强迫的统一是虚伪，而强迫的服从是死亡。 霍米亚科夫从教会意识出发建立自己的哲学体系“这就是自觉原则，因为他 从教会中看到了完全的真理，在教会中看到了照亮我们和全部物体的光的源泉。 在他看来，一切都是被从教会中发出的光所照亮的。霍米亚科夫是真正的基督教 哲学家，因为他是从基督教出发来理解的。在他那里没有任何伪善和盲目信仰， 对霍米亚科夫来说教会不是权威，而是光的源泉。 霍米亚科夫对教会首领宗教的和世俗的任何东西都不承认。“基督是首领， 但首领不知道其他东西，教会不是权威，就像上帝不是权威，基督不是权威一样， 因为权威对于我们来说是某种外在的东西，同时基督徒的生活，他的内心生活也 不是权威，而是真理。 唯理论者在希望和信仰之外为爱寻找保障，“绝对正确 性只处在被互相之爱联和起来的教会的普世性之中。 这就是聚合性。教会有情 意，但没有隶属关系，基督教不是别的，正是基督的自由，“任何外部特点，任 何象征都不能限制信奉基督教的良心的自由。教会的统一正是许多自由的同心协 唿。瑚髓ac ，c o q i t h e h i o ib 2 ，t ，2 p a 6 0 t hh o6 0 r o n o b m o ，m 钮h y m 。x y p h l q b o n p o c u 巾h