（文艺学专业论文）萧红：门外的世界与窗里的人生——解读萧红作品中的门窗意象.pdf

摘要 美国汉学家葛浩文先生在其萧红评传中论述“萧红及其文采”时有这样一段话 “在她的作品中，也几乎看不出那些可帮助我们了解她创作动机，写作习惯和方法的痕 迹( 这偶然在她的书信，谈话记录中出现) 。即使连她本人可能也说不出那些使她产生 灵感，创造体裁，以及她所受外在影响及各种成就的因素。”细读萧红的作品，会发现 在她的作品中，门意象和窗意象反复多次出现，这一现象本身正可以看作是作家创作时 灵感乍现留下的一丝痕迹。笔者试图循着这一现象的指引来发现作家的“写作习惯和方 法的痕迹”，探寻作家心灵的后花园。为此，本文从门意象和窗意象的隐喻入手从而对 萧红作品中的门窗意象以及作家心理进行分析。门是屋舍家园的标志、贫富等级的代表、 主体超越自我从而进入最高现实的象征，窗经历了从实用到审美的过程，它是主体观察 方式和感知方式的象征。在萧红作品中，门和窗首先为人们展示着时代社会、世态人生。 社会的不公、贫富的悬殊、阶级的压迫、民族的危亡、人民的不幸、女性与儿童的命运， 都反映在萧红的一道道门里，一扇扇窗中。同时，门意象和窗意象也与作家的生活经历 和生命体验紧密相连，两者都蕴含着家的寓言。从门里门外的孩子到依遍门栏的女人再 到寻找精神之门的游子，萧红通过门意象表现出对家的渴望。然而现实中的家门与精神 之家的门都一一关闭了，门隔离着萧红与人间，而小窗成为她通向人间的孔道。她通过 隔窗而听、向窗而望来把握窗外的世界，从而为人们营造出带有孤寂色彩的独特艺术空 间。作家对窗的选择与她对家的渴望密切相关，而弱、病、贫、寒、乱、孤、女使她反 复地选择窗意象。通过对门意象和窗意象的分析，我们发现门外的世界与窗里的人生构 成了萧红的生命心象，而她内心深处交流的渴望与逃避的意识则贯穿于始终。 关键词：萧红；门；窗；意象 a b s t i 鼍c t g eh a o w e n ，t h ea m e r i c a ns i n o l o g i s t ，w 血e nc o m m e n t i n g “) ( i a oh o n ga n dh e rl i t e r a r y t a l e n t ”i nh i s “n er c v i e wo fx i a oh o n g sb i o g r a p h y ”，h 弱t h ef o i l o w i n gr 锄a r k s ，“i i lh e r w o r k s ，w ec a nh a r m yf i n dt r a c e sw h i c hh e l pu su n d e r s t a n dh e rm o t i v a t i o n s ，h a b i t sa n d m e t h o d so fw r j t i i l g ( i t ， h o w e v e r ， o c c 勰i o n a l l ye m e r g e si n h e r1 c t t e r so rr e c o r d so f c o n v e r s a t i o n s ) i ti s e v e n i m p o s s i b l ef o rh e r s e l ft ou t t e rt h o s ef a c t o r sw h i c ht r i g g c rh e r i n s p i r a t i o n s ，c r e a t et y p e so fl i t e r a t u r ea n di n n u c n c eh e ro u 撕a r d i yl e a d i n gt ov a r i o u sk i n d so f a c h j e v e m e n t s ”w h e ns c m t i n i z i n g ) ( i a oh o n 酽s 、v o r k s ，w e l lf i n dt h ei m a g e so fd o o r sa n d w i n d o w sa p p e a r i n gf r c q u e t l y w h i c hc a nb ec o n s i d e r e da sag h o s to ft r a c ea p p e a r i n gi na n a s hi nt h ew r i t e r ，c r e a t i o np r o c e s s t 1 i ea u t h o ro ft l l i st h e s i sp a p e rt r i e st od i s c 0 v e r “t h et r a c e o ft h ew r i t e r sh a b i t sa n dm e a n so fw r i t i n g ”w i t ht h eg u j d 姐c eo ft h i sp h e n o m e n o na n df l i n h e r e x p l o r et h eu n t o u c h e dt e r r i t o r yo ft l l ew r i t e r sh e a n t h e r c f o r e ，t h i st h e s i ss t a n sf r o mt h e m e t a p h o ro ft h ed o o ra i l dt h ew i n d o wa n dt h e r e b ya n a l y z e st h et w ok i n d so fj m a g c st o g e t h e r w i t ht h ew r i t e r sp s y c h 0 1 0 9 y d o o rs y m b 0 1 i z e sh o u s e sa 1 1 dh o m e s t e a d sa n dr e p r e s e n t st h e c l a s s e so ft h er i c ha n dt h ep o o r 1 ti sas y m b o lo fas u b j e c tw h i c he x c e e d si t s e l fa n de n t e r st h e h i g h e s tr c a l i t y w i n d o we x p e r i e n c e sap m c e s sf r o mt h ep r a c t i c a lt ot h ea e s t h e t i c a l j ti sa s y m b o lo ft h em e a no fo b s e r v a t i o a n d 印p e r c e p t i o no fas u b j e c t h lx i a oh o n g sw o r k s ， d o o r sa n dw i n d o w si r it h ef i r s tp l a c ed e m o n s t r a t et op e o p l et h et i m e sa n dt l l es o c i e t y ，t h ew a y s o ft h ew o d da n dl i f e t h ei i i j u s t i c e so f 也es o d e t y ，t h eh u g eg 印sb e 佃e 锄t h ei i c h 如dm e p o o r ，t h ed e p r e s s i o no fc l a s s e s ，t h ep e r i lo fm en a t i o n ，t h ea d v e r s i t yo ft h ep e o p l ea n d 也e d e s t i n yo ft h ew o m e na i l dt h ec h i l d r e na r ea l lr e n e c t e di nx i a 0h o n g se a c hd o o ra de v e r y w i n d o w s i m u l t a n e o u s l y ，t h ei m a 窖e so fd 0 0 r sa n dw i n d o w s 盯ea l s oc l o s e l yr c l a t e dt ot h e a u t h o r sl i f ee x p e r i e n c e b o t ho ft l l e mc o n t a i nah o m ea l l e g o r y f f o mt h ec h i l d r e ni na i i do u t o fd o o r t ow o m a nl e a n i n ga g a i n s tt h ed o o ra n dt ot i a v e l i n gw o m a nw h 0s e 吐也es p i r i l 【u a ld 0 0 r ， x i a oh o n 岛b ye m p l o y i n gt h ei m a g eo fd o o r s ，e x p r e s s e sh e rd e s i r et 0t h eh o m e h o w e v e r ，t h e d 0 0 r so fi nb o t hr e a lw o r l da n ds p i r i t u a lw o r l da r ec l o s e do n eb ya n o t h e r t h ed o o rs e p a r a t e s x i a oh o n gf r o mt h ew o r l dw h i l et h es m a l lw i n d o wb e c o m e sac h a n e lc 0 i l n e c t i n gh e r s e l ft o t h ew o r l d b yl i s t e n i n gt h r o u 曲a n dl o o l 【i n g0 u to fm ew i n d o w ，s h em a n a g e st oc o m 加lt h e w o r l do u t s i d ei ta n dt h e r e b yc r e a t e sf o rp e o p l eau n i q u ea n i s t i cs p a c ew i t hs o l i t a r yf e e l i n g s t h ea u t h o r sc h o i c eo ft h ew i n d o wi sa l s oc l o s e l vr e l a t e dt oh e rd e s i r eo fah o m e h o w e v e r ， s h ew a sw e a k ，s i c k ，p o o r ，c 0 1 d ，d i s o r d e r e d ，l o n e l ya l l df c m a l e ，a n dt h o s ef a c t o r sm a k eh e r r e l 7 e a t e dc h o i c e so ft h ei m a g eo ft h ew i n d o w b yt i l e 卸a l y s i so ft h ei m a g e so fd o o r sa i l d w i n d o w s ，w ef i n dt t l a tt h ew o r l do u t s i d et h ed o o ra i i dt h el i f ci n s i d et h ew i i l d o wc o m p o s eh e r p s v c h o l o g i c a lw o r l do fh e rl i f ca n dt h e d e s i r eo fc o m m u i l i c a t i o na di n t e n t i o no fe s c a p e ， w h i c hr e s ta tt l l ev e r yb o t t o mo fh e rh e a n ，g ot t l r o u g ht t l ev e r yb e 百n n i n gt ot l l ee n d k e yw o r d s ：x i a oh o n g ；d o o r s ；w i n d o w s ；i m a g e s 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。据我所知除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包 含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他 教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： 垒煎 日期： 、1 0 6 多p 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位 论文的规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人 授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编 学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：蛆 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名： 日期： 电话： 邮编： 引言 美国汉学家葛浩文先生在其萧红评传中论述“萧红及其文采”时有这样一段话 “在她的作品中，也几乎看不出那些可帮助我们了解她创作动机，写作习惯和方法的痕 迹( 这偶然在她的书信，谈话记录中出现) 。即使连她本人可能也说不出那些使她产生 灵感，创造体裁，以及她所受外在影响及各种成就的因素。”f 1 1 葛先生的话颇有切中肯綮 之感。而“几乎”“可能”的用词一方面可窥视其严谨的著书之道，另一方面似乎在暗 示着有例外存在的可能。 细读萧红的作品，会发现在她的作品中门意象、窗意象反复多次出现，这一现象本 身正可以看作是作家创作时灵感乍现留下的一丝痕迹。因而我们可以从门意象和窗意象 的隐喻出发去对分析、求解萧红作品中的门窗意象，从而探寻她的“写作习惯和方法”， 揭示其中蕴含的情感内涵和审美本质，进而把握作家借此营构的生命心象。 一、门意象解读 门是人类文化的结晶。当人类搭建起第一座茅草房，门便在屋内空间与外界空间之 间架起了一层活动的挡板，它成为人类通向外部空间的出口，同时，它也是进入一个内 部的人的空间的入口。门维持着内部和外界的分离与联系，它将人类生存的空间划分为 两个世界：一个自然的世界，一个文化的世界，而门自身又成为这两个世界的联结点。 门是通向各处的第一关，它预示着一切的丌始。 ( 一) 门意象的隐喻【2 j 1 屋舍家园的标志 在人类发展史上，门是伴随着房舍而出现的，而走进房舍的居住在文化史上具有改 变人类命运的划时代意义。如果说穴居野处是蒙昧时代标志的话，那么房舍的居住则意 味着文明时代的到来。这一时代在中国古典文献里称为“有巢氏”时代。周易系辞 传记载：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。”韩非子五 蠹描述：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽大蛇。有圣人作，构木为巢， 以避群害，而民悦之，号有巢氏。”从这些文献材料中，可以看出房屋的出现，使人类 免受自然界的风雨侵害和凶猛动物的袭击，它是人类居住史上的一次伟大变革。避禽兽 待风雨的房舍的创建保证了人类有效地摆脱愚昧与野蛮，走向文明与文化的空间。 在有巢氏以前，先民们处于穴居时代。穴居虽然必然有出入口，但那只不过是“洞 jj ”而已，尚不需要独立的对于门的意识。构巢筑屋是门意识的真正开始。这时，为解 决栖身问题，先民们要做的事情是人为地造成一个相对隔绝的空间，在封闭这个空间的 时，须设想留出缺口，以备出入。这个出入口，就是最早的门。有了房舍，有了门，人 类就有了区别于自然界的文化空间，有了可以栖身的家园。 门在甲骨文中写作“同”，像两扇门板一般。这两扇最普通的门板成为人类文明的 伟大创举。从普通的门板到简易的柴扉，门向外界显示着一家一户的庄严存在。有了门 户，有了院落，才成为人家，才有了家园。门又称作户，许慎说文解字中释门为“从 二户，象形”。户，是单扇门。双扇为门，单扇为户，户是半门。民以食为天，以居为 安，居的要素少不了门户，孔予论语雍也中写道：“谁能出不由户? ”户即护的 本字，家园之门意味着保护和防卫。释名称：“户，护也，所以谨护闭塞也。”门的 卫护意义是非常重要的。对于自然界，门守护着家园的平安，起着“以待风雨”“以避 群害”的作用；在社会功用上门则具有“重门击柝，以待暴客”( 周易系辞) 的防 护意义。当门把人类从自然界与社会的双重侵害中保护起来时，家园的宁静温馨与安全 感就嵌入了人类的情感世界。 门将人类生存的空间划分为家园与世界两个部分，人们走出家园，漂泊于世界之中 2 却无时无刻不在向往着家园，思念着那通往家园的门。门成为屋舍家园的标志，它召唤 着游子的回归。即使是一根横木，两扇柴扉也呈现出诗意的居住与保护，因为那是可以 长久居住栖息的家园。正基于此，古人才发出这样的感叹“衡门之下，可以栖迟”。( 诗 经陈风衡门) 2 贫富等级的代表 随着时代的推演，社会的发展，门的含义也在不断丰富变化着，在原初带有朴素意 味的基础上，又出现了门第 、门阀 、高门、豪门、寒门、贫门等多种具有对立意义的 语词。门成为身份地位、贫富等级的代表。高门大户、朱门彤扉代表着殷实的家室，是 显赫人家的门脸。蓬门荜户、荆门柴扉则散发出简朴甚至寒酸气息，是平民百姓、贫贱 者的居所。 门户反映着身份等级，区别着贫富尊卑，成为时代社会的一面镜子。按礼书规定， 天子九门，诸侯七门，大夫五门。郑玄于礼记月令“九门”下注日“天子九门者， 路门也，应门也，雉门也，库门也，皋门也，城门也，近郊门也，远郊门也，关门也。” 宫门重重，象征着封建王权的秩序与尊严；禁苑深深，代表着贵族阶级的品第与爵位。 所以白虎通日：“门必有阙者何? 阙者所以饰门，别尊卑也。”这里的门就不再是保 卫与家园的原始意义，而成为不同阶级不同阶层的象征符号。为了显示、强化自身的尊 严，人们不惜重金修饰自己的门楣，于是产生了朱门、豪门、侯门之类的意义，门宅已 成为贵族阶级夸富逞奢的场所，反映着统治阶级的自鸣得意。相反，原始的柴门荆扉不 仅不再是温馨的家园，而成为困顿清苦的象征。礼记儒行中形容小官吏的生活是 “环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食。”筚门，荆竹编织成门；圭 窬，门旁穿墙如圭形；蓬户，编蓬为户。门户之中儒者生活的清贫于此可见一斑。 中国古代礼仪围绕着门设立种种制度，如“宋代规定非品官毋起门屋，即宅院大 门只能建成墙式门。”【3 】门已经成为等级的标志和尊严的捍卫，门与原始意味发生了相反 的转向，原始的家园变成了贫富尊卑的代表，“身份的象征，这一点在古代体现得犹为 明显，富贵之家的门不仅高大，华美，涂有红漆，而且门口通常有石狮把守，一见而威， 富贵与否，一望门面便知。而小家小户的，对门也就没什么讲究了。”【4 j 同时，门原 始的守卫变成了封闭，高大的门楼门墙不仅把人与自然隔离开来，也把人与人隔绝开来。 因而从这个角度来说，作为贫富等级代表的门，又进一步引申出隔绝障碍的意义，只有 那些持有此门钥匙的人才能进入。 3 主体超越自我从而进入最高现实的象征 在现实层面上，门作为出入口，是屋舍家园的标志，贫富等级的代表；在象征层面 上，门指示出“两种状态，两个世界，已知和未知，光明和黑暗，贫富和匮乏之间的出 入口。”1 5 】门开向一个神秘的世界，它不仅表示出入口本身，而且还请你跨过它，邀请你 进入另一个世界，具有着动态和心理的意义。特别是敞开的大门，给人以神秘而虚空的 感觉，门后那些未可知的力量既让人充满好奇，又使人心生恐惧。因此门不仅是出入口， o 第，犬门开向通衢的特权。 o 阀，即阀阅，功绩和资历。门阀，原足指世家门外衷小功绩的柱了 3 也代表着隐藏在其后的空间及其神秘力量。人们通过“门”，常常能超越自我，达到从 世俗领域向精神领域、宗教领域的转变。在鲤鱼跳龙门的神话故事中，鲤鱼跳过龙门便 意味着地位、环境、人格乃至人生的改变。在宗教中，门作为一个出入口，特别是作为 一个目的地，它成为人们即将进入或有可能进入最高现实的象征。 佛教中，门是指“人家之门口也，具差别与趣入之两义，于法有种种之差别，能使 人趣入涅柴，故指经中法为门。” 6 叶 是普渡众生趣入涅粱到达净土的方法，这种方法在 佛家是真门。由于佛家把有形的世界看成是虚无色空，世界不过是心灵的幻想，那么真 j f 的门真正的解脱乃是摆脱一切限制的空门，只有如此之门才是获救才是解脱，空门由 此成为佛家的代称。佛家看透人间一切悲欢哀乐、功名利禄，空门成为对现实世界绝望 之再新的呼救方式与新的获救方式，是进入最高现实的象征。唐代诗人王维在叹白发 中曾写道：“一生几许伤心事，不向空门何处销。” 在基督教中，门是通向天国的入口，代表着天国的赏赐到达人间，使人们即将进入 或有可能进入最高现实。在圣经中，雅各曾在梦中梦到耶和华神，醒来后说道：“这 不是别的，乃是耶和华的殿，也是天的门。”( 创2 8 ：1 6 1 7 ) 皈依耶和华，侍奉耶和华是 “入他的门”，值得称颂。( 诗1 0 0 ：4 ) 同在约翰的福音书中，荣耀的基督本身就是门， 一道通向天国的门，“我就是门，凡从我进来的，必然得救。”( 约1 0 ：9 ) 启示录中 说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他， 他与我一同进席。”( 启3 ：2 0 ) 开了门，人便能够与神同席，超越自我的肉身，进入最 高的现实。 丌门，关门，出门，进门，门不仅仅表示墙上的一个洞、两扇门板或当途高阙。开 着，关着，锁着，半掩着，门虽不会改变它的根本性质，但它表示存在与不存在，召唤 或禁。j 所蕴含的到达或者关闭给人们带来希望与绝望等情绪，因此，门成为人们超 越自我，即将进入或有可能进入最高现实的一种象征。 著名心理学家荣格认为，人生下来便会先天遗传着一种种族记忆，这便是集体无意 识。这种集体无意识的结构形式就是原始意象或原型。按神话原型批评理论，“门”作 为一个原始意象出现在文学作品中，便会唤醒人们心中关于它的原始记忆，即门是屋舍 家园的标志，贫富等级的代表，主体超越自我从而进入最高现实的象征。 ( 二) 萧红作品中的门意象 1 门里的时代社会和世态人生 萧红生活在2 0 世纪上半叶，这正是中国历史上的多事之秋，既存在阶级压迫的惨 烈，又面临着民族危亡的紧迫。对当时中国社会变动极为关注的斯诺在活的中国 现代中短篇小说选序言中有这样的一段话“任何人在中国不需要呆多久就会体会到他 是生活在一个动荡不安的社会环境中。这个环境为富有活力的艺术提供了丰富的资料。 世界上最古老的、从未间断过的文化，解体了。这个国家对内对外斗争迫使它在创造一 个新的文化来代替。到处都是沸腾着那种健康的骚动，孕育着强有力的、富有意义的萌 4 芽，它将使东亚的经济、政治、文化的面貌大为改观。在伟大的艺术母胎里，新的生命 在蠕动。”【8 】正像斯诺所说的，中国社会嬗递之际激荡变幻的生活土壤为艺术发展提供全 新而丰富的资料和素材。 生性敏感、情感细腻的作家萧红，一开始动笔，就接触了尖锐的时代课题，把握着 时代脉搏的巨大变动。社会的不公、贫富的悬殊、阶级的压迫和民族的危亡成为她早期 创作的主题。她以其生动、细腻的笔触，在小说中为我们展示出一个朱门柴门并存的世 界，描述着柴门里的人们不幸的生活和他们不屈的反抗。 萧红的短篇小说哑老人1 9 3 3 年8 、9 月刊于大同报副刊夜哨上。故事 描述了一个哑巴老人孤苦无告的生活处境。 孙女j 、岚大概是回来了吧，门响了一下。秋晨的风洁净得有点空凉，老人没有 在意，他的烟管燃着，可是烟纹不再作环形了，他知道又是风刮开了门。他面向外转， 从门口看到了荒凉的街道。 这就是小岚吧，她沿着破落的街走，一边扭着她的肩头，走到门口，她想为什么门 开着，一一可是她进来了，没有惊疑。 非常沉重的老人的鼾声停住了，他衰老的灵魂震动了一下，那是门声，门又被风刮 开了，老人真的以为是孙女回来给他送饭。他歪起头来望一望，孙女跟着他的眼睛走来 了。 一夜在思量，第二天早晨，哑老人的烟管不断地燃着，望望门口，听听风声，都好 像他孙女回来的声音。秋风竞忍心欺骗哑老人，不把孙女带给他。 小岚死了，遭女工头的毒打而死，老人却不知道他的希望已经断了路。他又向 门口走了两步，架了长仗，他年老而蹀躞的身子上有几只罐子在凑趣般地摇动着，那更 可笑了，可笑得会痛心。 门开处，老人幽灵般地出现在门口，他是爬着，手脚一起落地地爬着，正像个大爬 虫一样，他的手插进雪地去，而且大雪仍然是飘飘落着，这是怎样一个悲惨的夜呀，天 空挂着寒月。 哑老人又聋又哑又得了全身不遂的病，儿子死了，儿媳妇改嫁，与在工厂打工的孙 女小岚相依为命。他住在破落的门户，不避风雪的家屋中，“终年没有阳光，终年黑灰 着，哑老人就在这洞中过他残老的生活”。家屋里那本应该是防避风雪的门，却被秋风 一次又一次地“刮”开了，门也就一次又一次地响着，瘫痪的老人的目光也一次次地集 中在“门”上，“望望门口，听听风声”，“他一天的工作只有等孙女”。门虽然带来了“空 凉”的秋风，但门更表示出老人心中的盼望，代表着召唤，盼望着孙女小岚的出现，召 唤着她的归来。小岚一夜未回，于是老人“自己扶着自己颤颤的身子”出现在了门口。 病弱的哑老人，颤着身子，架着长仗，满身摇动着讨饭罐，期待着归来的孙女。这是。 幅令人动容的画面，使人想起王维渭川田家中的诗句“斜光照墟落，穷巷牛羊归。 野老念牧童，倚仗候荆扉”。屋舍家园的f j 虽然敞丌着，可是孙女小岚却再也不能出现 在哑老人的门前了，她因上工时回家给爷爷送饭，被女工头毒打而死。老人失去了孙女 后，“幽灵般地出现在门口”。门外下着大雪，寒月悬于天际，悲惨的夜色中，老人手脚 一起着地，如爬虫一样。孙女死了，“门开处”，没有希望，不再期待，这是怎样沉哀入 骨的疼痛啊! 小说夜风是萧红最早的作品集跋涉。中的一篇，最初发表于1 9 3 3 年9 、1 0 月间的大同报夜哨上。作品讲述了长青母子在革命军的感召和影响下，觉醒反抗 的故事。在这篇小说中，萧红为人们勾勒了一个贫富不均、等级分明的世界。 洗衣裳的婆子有个破落无光的家屋，穿的是张老太太穿剩的破毡鞋。可是张老太太 有着明亮的镶着玻璃的温暖的家，穿的是从城市里新买回来的毡鞋。这两个老婆婆比在 一起，是非常有趣的。很巧，牧羊的长青走进来，张二叔叔也走进来。老婆婆是这样两 个不同形的，生出来的儿子当然两样：一个是掷着鞭子的牧人，一个是把着算盘的地主。 老李走在有月光的大道上，冰雪闪着寂寂的光。她寡妇的脚踏在雪地上，就像一只 单身的雁，在哽咽着她孤飞的寂寞。树空着枝干，没有鸟雀。什么人全都睡了。尽树儿 的那端有她的家屋出现。 打开了柴门，连个狗儿也没有，谁出来迎接她呢? 关闭的大门外面有重车轮轧轧经过的声音。 在这里，小说通过“门”，展示着下层人民生活的艰难，以及两个不同阶级之间鲜明 的对立。那凄冷贫寒的“柴门”就是洗衣裳的李婆子“破落无光的家屋”。门本应是保 p 、防护家园的象征，可这扇柴门却使人倍感凄寒。李婆子白天带病在地主家洗衣裳， 日暮时分，她像单身的雁一般独自走向家门。然而，这是“连个狗儿也没有”的柴门， 风雪夜归的她不免令人产生“天寒白屋贫”。的唏嘘之叹。柴门划开了世界，却没有为 李婆子划出家园。世界的景象是天色已晚，黄昏已尽，月亮高悬，冰雪闪着光，树木空 着_ 1 二，冷寂的自然景象仿佛把人抛弃了。而那从原始世界里就是庇护就是家园的门，此 时在柴门之下，却减弱了其慰藉温暖之感，成为困顿清苦的象征物。柴门外的世界是凄 冷的，柴门内的世界是贫寒的，柴门内外都是寒冷之地，寂寞之所。门意象与月意象、 冰雪意象的组合，更加强了这种寒寂之感。与李婆子凄冷的“柴门”，“破落无光的家屋” 相比照，地主张老太太则生活在设有炮台守卫的“大门”之内，住在“明亮的镶着玻璃 的温暖的家”中。在此，门意象的描写，非常形象地表现出当时社会中贫富的悬殊和阶 级间的对立。生活在富裕大门中的张老太太和他的儿孙们过着衣食无忧的生活，但他们 对待柴门之中为其卖命工作贫病交加的李婆子和儿子长青却毫无同情心，将他们解雇辞 退。地主阶级的压迫激起了人们的反抗，长青母子也汇入到轧轧车轮声中，“挥动着拳 头”，投身于攻打地主庄园的战斗行列中。 o 跋涉是萧红以悄吟的署名与萧军( 署名三郎) 出版的作品合集，内收萧红作品春曲、王阿嫂的死、广告 副手、小黑狗、看风筝、夜风。 “刘长卿逢雪宿芙蓉山主人。 6 哑老人、夜风都是萧红早期的短篇小说。上述对这两部作品中门意象的分析， 可以看到，门意象作为一种原型意象，是屋舍家园的标志，是贫富等级的代表。萧红早 期作品中通过门意象，反映着寒门中人们的辛酸困苦，折射着朱门柴门并存的社会光景， 表现出柴门中人们反抗的时代风貌。由此可以看出，她早期的创作，充满了对社会问题 关注的热情和对下层劳动人民命运的深深同情，有一种迫近的时代感和社会批判锋芒。 萧红在小说中自觉地承诺着那个时代对文学的要求，然而，由于作家生活阅历和社会接 触面的限制，创作中不可避免地出现了概念化的倾向，显示出跋涉时期的萧红在创作上 的单薄和稚拙，但字里行间俊逸潇洒的神采，别致独立的艺术个性又显示了她与众不同 的文采。 生死场是萧红早期创作中的一个巅峰。这部小说1 9 3 4 年秋完成于青岛，第二年 在上海出版。小说描写麻木的愚夫愚妇们终于在亡国灭种的危难中惊醒了，他们奋起投 身于民族解放的斗争中。作品的抗日题材，适应了民族解放斗争的时代需要，鲜明的阶 级意识，呼应了三十年代的左翼文学的主潮。而潜伏在文本之下的，是作家对于生命的 强烈慨叹，对于人特别是女性精神状态的关注，这些使作家超越了自己的时代，也成为 她创作晚期作品的主线。在生死场的后半部分，萧红通过对金枝的描写，不由自主 地越过了“抗日”主题，将着眼点投向了为了生存而苦苦挣扎的女性。在第十六章尼 姑中，作家这样描写金枝最后的命运： 金枝要做尼姑去。 尼姑庵红砖房子就在山尾那端。她去开门没能开，成群的麻雀在院心啄食，石阶生 满绿色的苔藓。她问一个邻妇，邻妇说： “尼姑在事变以后，就不见，听说跟造房子的木匠跑走的。” 从铁门栏看进去，房子还未上好窗子，一些长短的木块尚在院心，显然可以看见正 房里，凄凉的小泥佛在坐着。 金枝又走向哪里去? 她想出家，庙庵早已空了! 饱受生活折磨的金枝，走投无路，来到尼姑庵前，可却想入门而不得，那道本意味 着超越、解脱、获救、进入最高现实的门，却将金枝挡在了门外。面对紧闭的庵门，可 怜的金枝一定会感慨自己悲苦的命运。少女时爱上的男人却在婚后对她百般折磨，甚至 残忍地摔死了他们的女儿小金枝。丈夫死后，为了逃避日本人的强暴，她从乡村逃到城 市，却没有逃脱中国男人的魔爪。她只好带着屈辱从都市回到农村，可是家园已经荒芜， 来来回回的奔波中竟找不到一处栖息之地。最后绝望的金枝向尼姑庵走去，但解脱现世 之苦的门对她也是紧闭着。这真是“一生几许伤心事，空门紧闭无处销”。 佛教从人生问题出发创立了“苦”的理论，“人生皆苦”是佛教理论的出发点和基本 原涛为“一牛几许伤心事，不向宁门何处销” 7 命题。佛教对苦作了详尽的描述，最为人们所道的是八苦。在生死场中，村中的 山、河、村庄在轮回着，“十年前村中的山、山下的小河，而今依旧似十年前，河水静 静的在流，山坡随着季节而更换衣裳；大片的村庄生死轮回着和十年前一样”，贫苦的 农人们在这好似轮回之中以自己的生命感受着八苦中的“生、老、病、死”之苦。就连 本书的书名，“生死( 梵文，s a j n s o r a ) 场，也有佛家、轮回、转世的意思”。嗍当年盘 转动，异族侵略之时，那“生、老、病、死”的过程仍是残酷地循环着，村民死亡的速 度加快，致死的原因增多。侵略者的入侵激起了人民的反抗，在民族危亡的关头，即使 是那跌了腿的二里半也摆脱了小农意识，奔向烽火硝烟的战场。因而可以说，这场民族 战争解放了男人。但是这场事变却未能使作为女性的金枝孤独无助的处境得以改变，她 仍难以找到她的出路和位置，就连那可以摆脱现世之苦的空门也无法“遁入”。作者将 她对人的生命价值和女人命运的思考渗入到这个生死场中着墨最多的女性形象。 除了金枝无法遁入的空门，生死场中还有其他关于门的表述。在第一章麦场 中，作者勾勒了麻面婆家的门和窗，“土房的窗予、门，望去那和洞一样”，洞一般原始 的门窗暗示着生活在其中的人们的贫困落后。第三章老马走向屠场描写了屠场的门， “这是一条短短的街。就在短街的尽头，张开两张黑色的门扇。再走近一点，可以发见 门扇斑斑点点的血印。被血痕所恐吓的老太婆好象自己踏在刑场了! ”门，使王婆将屠 场上被杀的家畜与刑场上受难的人联系了起来，那“黑色的”、带着“斑斑点点血印” 的门扇预示了老马的命运，散发着死亡的气息，窒息着人的呼吸。正是这扇门，将王婆 与她心爱的马永久地分离了。 1 9 3 8 年在武汉时，萧红就开始写作呼兰河传，由于颠沛流离，一直到1 9 4 0 年， 才完稿于香港。作家“在生命的最后时光里，精神的丝缕难以割舍地牵系着已逝的光阴， 遥远的故土”。【1 0 】在这部小说中，萧红带我们走进呼兰城那一扇扇或开或闭的门，去认 识那一扇扇门里面世代生活着的父老乡亲。作品在展示北中国风土人情的同时，也表现 出萧红对国民精神状态的关注及国民性的思考。 门连接着人与外部的世界，是人们通向外部世界的出口，而在呼兰城，我们常可以 看到关门闭户的人家。呼兰“那县城差不多就是中国的最东最北部黑龙江省所 以一年之中，倒有四个月飘着白雪”( 永久的憧憬和追求) ，因而“大风雪的夜里，竟 会把人家的房子封住，睡了一夜，早晨起来，一推门，竟推不开门了。”严冬时节，自 然的风雪封住了人们通往外部世界的出口，固然是难以避免的。但即使在平常的日子里， 门也是虽设而常关的。这里的人们“整天寂寂寞寞的，关起门来在过着生活。破草房有 上半间，买上二斗豆子，煮一点盐豆下饭吃，就是一年。”门里的人们日复一日、年复 一年地过着这样的生活“一年四季，春暖花开、秋雨、冬雪，也不过是随着季节穿起棉 衣来，脱下单衣去地过着。生老病死也都是一声不响地默默地办理。” 一天之中，生活在门里的人也偶尔地会开开门，以排遣关门闭户的冷清、寂寞。当 。佛教中对于“菁”的分类很多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等等。其中比较出名也比较具有代表性的说法 足一苦和八苫。三苫包括苦苦、坏苦、行苦，八苦为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、 五州炽龠菏， 8 提篮子卖烧饼的、卖麻花的走到谁家的门口，即使是不买，谁家的门也会开开一道缝， “把头探出来看看，间或问一问价钱的，问一问糖麻花和油麻花现在是不是还卖着前些 日子的价钱。”晚饭时分，卖豆腐的来了，人们就会扶老携幼，打开大门，来欢迎。因 为豆腐是如此“美妙的一盘菜”，所以这里有从小立志开豆腐房的孩子，还有为了一块 豆腐“毁家纾难”的家长。 呼兰河除了这些卑琐平凡的实际生活，在精神上，也还有不少的盛举。因为这些盛 举，人们争先恐后地走出家门，平日里冷清的生活一下变得热闹起来。天黑时，当跳神 的鼓咚咚地响起，男女老幼都着了慌，往这跳神的人家跑，“爬墙的爬墙，登门的登门”， 去看跳大神。七月十五盂兰会，“姑娘、媳妇，三个一群，两个一伙，一出了大门，不 用问，到哪里去，就都是看河灯去。”秋天为了看野台子戏，三姨二姑都聚在一起，家 家户户，“杀鸡买酒，笑语迎门”，平日里冷清的门户变得热闹非凡。四月十八逛庙会， 每家都会买个不倒翁。回到家里，不倒翁一定要“摆在迎门的向口，使别人一过眼就看 见了，他家的确有个不倒翁。不差，这证明逛庙会的时节他家并没有落伍，的确是逛过 了”。 在作家的笔下，门户不仅仅是房屋居舍的一部分，它或闭或阖，在关门与开门之间， 在冷寂与热闹的对比中，作者以含泪的微笑，同情而又嘲讽的笔调展示着人们生活的闭 塞落后，精神的愚昧空虚。时间已是二十世纪一二十年代，辛亥革命的浪潮却没有冲击 小镇原有的制度与生活，人们依然处在关门闭户的封闭世界中，愚昧而麻木地过着一种 循环往复的悲苦生活。卑琐哀苦单调冷清的物质生活中，小镇人为着门外的麻花、豆腐 而将原来紧闭的门打开。而精神生活上的空虚，更使得人们将跳大神、放河灯、看大戏、 逛庙会视为“盛举”，于是乎男女老幼的人们跨出门户，奔走雀跃。时代的风雨没有改 变原来闭塞的门户，而那卑琐平凡的实际生活和“为鬼而做的”盛举，却在春夏秋冬， “一年四季来回循环”中存在着。 门是屋舍家园的标志、贫富等级的代表、主体超越自我从而进入最高现实的象征。 在萧红的小说中，各种各样形形色色的门成功地唤醒人们心灵深处关于门意象隐喻的记 忆。作家正是通过这一意象的营造，从而为人们展示着时代社会、世态人生。广告副 手中，当电影结束后，“影院门又是闹着骚音，芹同别的人，同看电影的小姐少爷们， 从同一个门口挤出来。”同一扇门走出，却有着截然不同的人生。一方是为生计奔波给 看电影的人画广告的女工芹，另一方是穿着体面衣食无忧的看电影的小姐少爷。芹和他 们同样“脸是红红的”“衣服散发着香气”，可是却没有人知道“衣服的香味是别人传染 过来的。脸红是在广告室里被油气和不流通的空气熏的”。贫富悬殊的社会，同一个门 口，不同的人生。家族以外的人为读者展示了生活于“厢房门扇”中的有二伯，他 是父亲的堂兄，但在张家的地位却相当于老长工。他一辈子孤苦伶仃，没有妻子，没有 儿女，在正房的一隅厢房之内过着寄人篱下的生活。他不敢忤逆主人，却常常偷摸主人 的东西，使得主妇关门闭户。“丢了澡盆之后，母亲把三道门都上了锁”，门不能走了， 于是他只好跳墙进屋，跌得鼻青眼胀、腰疼腿瘸。可怜的老人对着小侄女感慨：“这不 是你二伯的家，你二伯别处也没有家。”厢房门内的寄食者，大门外的老人，无家的“家 q 族以外的人”。人们渴望家园，那家园的门，也在向每个门外的人发出召唤。门口处， 林婆子“一拐一跌”地站在那里，等着到江边洗衣裳的女儿。( 山下) 夜深时，老祖 母仍旧拄着手杖，“依着门扇粘着”，期待参军的儿子的归来。( 汾河的圆月) 2 萧红的门“我与人间隔离着” 门如同一面镜子，折射着那个时代、社会、他人，也反映着作家自身。对于萧红来 说，门正与她的生活经历和情感体验紧密相连。通过门，作家展示着自己的人生历程， 抒发着自我的情感体验。 ( 1 ) 门里门外的孩子 在院心我回头看着祖父的面孔，走到大门口，在大门口我仍可看见，出了大门，就 被门扇遮断。从这一次祖父就与我永远隔绝了 一一萧红祖父死了的时候 祖父是萧红眼中“温暖”和“爱”的象征，“从祖父那里，知道了人生除掉了冰冷和 憎恶而外，还有温暖和爱”。( 永恒的憧憬和追求) 可是如今，门成为两人之间的障碍， 祖父在门里，萧红在门外，门扇遮断了祖父的面孔，隔绝着她与祖父，而且是“永远隔 绝了”。于是，一扇通往祖父世界的门关闭了，那些孩童生活的快乐时光随着这扇门的 关闭，也渐渐地远去了，然而作家却“忘却不了，难以忘却”。( 呼兰河传) 祖父是萧红童年心目中的核心人物，是她童年生活中唯一的情感抚慰者和爱心呵护 者。在呼兰河传和其他散文杂记中，她满怀深情地描述着这位慈祥善良的老人，回 忆着与祖父“门里门外，寸步不离”相处的点点滴滴。“我走不动的时候，祖父就抱着 我：我走动了，祖父就拉着我。一天到晚，门里门外，寸步不离，而祖父多半是在后园 罩，于是我也在后园里。” 萧红弓祖父，一老一小形影不离地天天生活在一起。祖父、后花园与萧红这三者构 成厂萧红童年生活最美最刻骨铭心的场景。这是一个远离丑恶的世界，是一个无限宽广、 天人合一、自由自在、无拘无束的世界。 我拉着祖父就到后园里去了，一到了后园里，立刻就另是一个世界了。决不是那房 子里的狭窄的世界，而是宽广的，人和天地在一起，天地是多么大，多么远，用手摸不 到天空。而土地上所长的又是那么繁华，一眼看上去，是看不完的，只觉得眼前鲜绿的 一片。 后花园在萧红的童年生活中占据着极其重要的位置，是萧红童年时生命快乐的摇篮。 因为这里是她与一生中最亲爱的祖父共同生存的一个空间： 祖父一天都在后园里边，我也跟着祖父在后园里边。祖父带一个大草帽，我戴一个 草帽，祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草。当祖父下种，种小白菜的时候， 1 0 我就跟在后边，把那下了种的土窝，用脚一个一个地溜平，哪里会溜得准，东一脚的 西一脚的瞎闹。有的把菜种不单没被土盖上，反而把菜子踢飞了。 作者以清纯的童心作为参照，以孩子的情趣叙说着见闻，字里行间充满着童稚的趣 味。祖父、后园、“我”组成了完整的童年栖息地。诚如作者所说：“祖父、后园、我这 三样是一样也不可缺少的了。”然而，“秋雨之后这花园就开始凋零了，黄得黄，败的 败。没有多少时候，大雪天落下来了，后园就封住了”。冬天到了，萧红的乐园封 闭了，“通到园去的后门，也用泥封起来了，封得很厚，整个的冬天挂着白霜”。 冰雪时节，泥土厚厚地封住了通往后花园的入口，也关闭了萧红嬉戏玩耍的场所。 但是在冬天时，萧红又发现了家里的储藏室。 储藏室好像变成我探险的地方了。我常常趁着母亲不在屋我就打开门进去了。 这里边是无穷元尽地什么都有，这里边宝藏着的都是我所想像不到的东西，使我感 到这世界上的东西怎么这样多! 而且样样好玩，样样新奇。 在幼小的萧红眼中，储藏室的门里，藏满了“宝藏”。她进到门里去探险，将家里那 些久不见天日的东西搬弄出来，“才得以见了天日”，而那些东西“于是坏的坏，扔的扔， 也就都从此消灭了。” 孩童时与祖父共同劳并作作为童年乐园的后花园的门封住了，有着无数新奇玩艺的 储藏室的门里也没有了宝藏。现如今，遮断祖父面孑l 的大门，永远地隔绝了萧红与祖父。 大门关了，祖父死了，萧红和这个家庭的最后一道情感联系割断了。于是乎，门一扇扇 地关闭了，童年的快乐渐渐消逝了。门里门外的孩子经历世事后长大了，也许正像祖