（科学技术哲学专业论文）思考与超越——如何看待当代中国科学观的功利性.pdf

内容提要 本文以如何认识与理解当代主璺型兰銎型的发展与实质以及对中 国科学观蕴含的功利性因素的切实把握为旨趣，并对当前学界在反科学主 义、反实用主义等现代思潮影响下对科学观功利性的批判进行了一定的分析 和反思。 ，第一章指出近代以来，随着科学观在中国得到了前所未有的传播和发 展，。也引发了一些问题，中国科学观中存在的功利性因素凸显出来，引起了 对中国当代科学观蕴含的功利性的批判。对此，本章采取审慎的态度，对中 国科学观的发展作了一番分析，并对当前学界对科学功利性的种种批判进行 了分析，期望在此分析中能对当代中国科学观存在的功利性问题有一切实的 把握。 第二章中本文从更宽广的意义上指出科学是一个广义的概念，它具有 求真与求实两种属性，一方面是关于理论的，另一方面是关于实践的。这导 致了科学与技术这两个差异巨大同时又密不可分的概念。这种二重性特征使 科学既在理想主义的指引下追求理论，同时，又在功利主义的驱使下致力于 实践，但中国当代科学观的发展则片面强调其实用性的一面，从而导致功利 主义的产生。并从科学价值与社会价值互动关系的角度，指出当代中国科学 发展之所以会出现功利主义倾向，同时又涌现种种对科学功利主义的批判， 是缘于中国当代社会价值观作用于科学价值观的结果，以致造成社会及学术 界对科学价值认识的误区。进而指出我们应该看到造成此误区的缘由，不在 科学的功利性本身，而是由于我们目前社会价值观念所造成的。所以，对科 学的功利性问题，我们有必要重新作一个审视。 第三章指出当代中国社会处于市场经济的初期发展阶段，f 致力于发展 国民经济，现代化的发展是我们首要的目标。因此，科学观的功利性对我国 科学的发展、对社会的进步显得尤为重要。对当代科学功利性的盲目批判， 尤其是在反科学主义思潮的背景下，容易造成中国当代科学观发展过程中的 错位，从而阻碍社会的进步。本文认为我们不应撇开中国的国情，而只是从 一个抽象的立场上，去讨论科学功利性问题。当然，对科学功利性所带来的 种种问题，我们也必须有足够的重视，并寻求最佳方法使其得以解决，但这 只是当代中国科学观的功利性的局限所在，并不足以此对其进行盲日批判， 以致抑制中国科学的发展。7 厂 a b s t r a c t t h ep u r p o s eo ft h i s p a p e r i st o e x p l o r et h ed e v e l o p m e n t a n dt h e e s s e n c eo ft h eu t i l i t a r i a n i s mi nc h i n e s ei d e ao fs c i e n c e b e s i d e s ，t h ep a p e r a l s o a n a l y s e s t h ec r i t i c i s mo f u t i l i t a r i a n i s mf r o m a n t i s c i e n t i s m ， a n t i p r a g m a t i s m ，e t c i ti sc o n s i s t e do f t h r e ec h a p t e r s i nc h a p t e ro n e ，ip o i n to u tt h a t ，w i t ht h ed e v e l o p m e n ta n ds p r e a do f t h e i d e ao fs c i e n c ei nc h i n a t h eu t i l i t a r i a ne l e m e n t s e m e r g e s ，w h i c h i s a c c o m p a n i e db y i t sc r i t i c i s m it a k e p r u d e n t a t t i t u d et o w a r dt h i s p h e n o m e n o n t ou n d e r s t a n d t h e p r o b l e m o fu t i l i t a r i a n i s m c o r r e c t l y , i r e v i e wt h ed e v e l o p m e n to f u t i l i t a r i a n i s ma n da n a l y z ei t sc r i t i c i s m i nc h a p t e rt w o ，ia r g u et h a ts c i e n c ei sab r o a dc o n c e p t i ta i m sa tb o t h t r u t ha n dp r a c t i c ea n dt o om u c he m p h a s i so ni t sp r a c t i c a ld i m e n s i o nw i l l l c a dt ou t i l i t a r i a n i s m iu n d e r s t a n dt h eu t i l i t a r i a nt r e n di nt h ed e v e l o p m e n t o fs c i e n c ea n di t sc r i t i c i s ma g a i n s tt h eb a c k g r o u n do ft h em u t u a li n f l u e n c e o f t h es o c i a lv a l u ea n dt h es c i e n t i f i cv a l u e i ti st h ec u r r e n ts o c i a lv a l u e n o t u t i l i t a r i a n i s mi t s e l f , t h a tm i s l e a dt h et r e n d a l lt h e s em a k ei tn e c e s s a r yt o r e c o n s i d e rt h ep r o b l e mo f u t i l i t a r i a n i s mi ns c i e n c e i n c h a p t e rt h r e e id e m o n s t r a t et h a tc h i n ai s s t i l la tt h ee l e m e n t a r y s t a g eo f t h em a r k e t o r i e n t e de c o n o m ya n di se n g a g e di nt h em o d e r n i z a t i o n o ft h es o c i e t y t h ec r i t i c i s mo fu t i l i t a r i a n i s mi ns c i e n c e e s p e c i a lt h a tf r o m a n t i s c i e n t i s mi s p r o n et om i s l e a dt h ed e v e l o p m e n to fs c i e n c ea n dg i v e s r i s et oc o n f u s i o n w es h a l in o ti g n o r et h er e a l i t yj nc h i n aa n dd i s c u s st h e p r o b l e ma b s t r a c t l y o fc o u r s e ，w es h a l lp a y a t t e n t i o nt ot h ec o n s e q u e n c eo f u t i l i t a r i a n i s ma n dt r yo u rb e s tt os o l v ei t b u tt oc r i t i c i z ei ti su n n e c e s s a r y w es h a l ln o td os oa tt h ee x p a n s eo ft h ed e v e l o p m e n to fs c i e n c e 第一章：当代中国科学观的功利性之惑 第一节：近代中国科学观的发展及其功利性的显现 近百年来，中国社会对科学的认识和学习经历了一个漫长过程。正是在 此漫长曲折的过程中，开始了对中国现代意义上科学技术的艰难探索，中国 社会近代以来的科学观也相应发展起来。 可以说，中国社会开始对科学加以深刻认识，几乎是与鸦片战争失败后， 国人内心自强图存的民族主义情感被唤起同时展开的。虽然，在此之前，林 则徐曾提出过要学习洋人的“船坚炮利”，魏源也在他的海国图志中提出 了“p i t i 夷之长技以制夷”的思想。但直至鸦片战争失败后，直面另外一个强 势文明的武力威慑，国人才真正意识到了学习“西学”的紧迫性和必要性， 从而展开了一场以“自强新政”为目的，以开展“洋务”为手段的“洋务运 动”。 “洋务运动”从客观上推动了当时国人对科学的认识，促进了科学在中 国的发展。但是，洋务派乃至当时社会的大多数人对科学的认识仍然相当狭 隘，甚至存在着偏执的倾向。关于“西学”的学习，洋务派代表人物李鸿章 认为：“查治国之道，在乎自强，而审时度势，则自强以练兵为要，练兵又以 制器为先”1 ，在他看来：“中国但有开花大炮、轮船两样，西人即可敛手”。2 显 然，洋务派丰要是把科学视为一种富国强兵的重要手段，他们对科学的认识 与理解尚停留在器物技术层面上，着重的是科学的实用性。 对科学的这种狭隘认识，在现实中很快招致了严重的恶果。甲午战争中， 中国惨败于几乎和中国同时起步学习西方的r 本。这使中国人丌始明白，仅 仅是船坚炮利，兵器精良，挽救不了一个行将腐朽的社会政治制度。因此， 变革社会、改革政治、学习西学，成为甲午之后中国民众的共同呼声。中国 社会对科学的理解始而转到制度( 社会) 层面，开始具有更深更广的内涵。 到“五四”前后，中国社会对科学的认识与理解又上升到了一个新的高 度。随着新文化运动的开展，科学在民众中得到了极大的传播，自由、平等、 理性、怀疑等科学的价值观念开始深入人心，国人开始认识到：科学不仅可 以创造发明、变革社会，还可以有自己的思想精神。尤其是二三十年代我国 学术界发起的非曲直那场“科玄论战”，更是表明了当时中国社会对科学的 认识已经超越了器物、制度层面，转而开始关注科学对于人生、信仰、道德、 情感的意义，对科学的理解也渐渐上升到了思想的层次。 新中国成立之初，政府对科学极为重视，在扩大民众教育基础和提高科 技水平方面双管齐下，技术和科学教育受到了普遍重视。十年文革中，虽然 科学的研究与开发事业受到了政治运动的极大冲击。但文革结束后，科学技 术重新被提高到突出的地位。1 9 8 0 年邓小平在目前的形势和任务中提出， “我国的科技发展必须和经济发展结合起来，并把经济发展作为科技工作的 首要任务”3 ，科学技术的重要性及其价值在全方位得到首肯，科学技术服务 于经济建设、经济建设依靠科学技术的观念成为国家科委的即定方针。此时， 科学在中华大地得到了前所未有的重视，我国对科学的认识与理解达到了一 个全新的高度，科学技术作为第一生产力的思想被推上历史的舞台。 可以说，历经百年的风雨，科学在中国得到了长足发展，社会各界上至 政府，下至百姓，对科学的重要性同益重视，科学精神得到了极大的宣扬。 经过几代人的不懈努力，“五四”科学精神的薪火，终于汇成一股不可逆转 的潮流。但与此同时，中国科学观发展的过程中，也产生出一些值得关注的 问题，其中一个比较突出的问题便是中国科学观中存在的功利性问题。 中国社会自鸦片战争以来就一直面临救亡图存的困境，为挽救民族危 亡，中国开始了漫长的“西学”历程。虽然洋务运动开启了近代中国学习西 方现代科学的大门，但由于当时中国社会的现实境况及传统历史条件的限 制，急于赶超西方以维护民族尊严，来不及仔细消化西方的科学理念，结果 导致中国社会易于从实用功利的角度理解这种新来的“科学”。这为在以后 科学观在中国的发展，中国社会往往易简单地从功利性的角度认识科学留下 了隐患。 此后，“五四”运动及此前的新文化运动虽然使西方的科学思潮涌入中 幽，科学的观念及其思想在中国得到了极大的推广和普及，并进而使科学对 现代中国意识形态的变革起到了至关重要的作用，但是赶超西方的压力并未 消减，急功近利的心态便伴随生存图强压力时有显现。另外，“五四”时期 科学价值被奉为真理的准绳，传统文化观念因而斯文扫地，但实际上，当时 学者对科学的理解并没有突破中国偏重实用的传统的桎梏。 在中国科学发展史上，自秦汉以来就形成了以农业技术为主的实用科学 体系。随着这种实用科学体系的不断完善与成熟，中国不仅发明了造纸术、 炼丹，而且医疗实践和修建大规模水利工程在当时世界科学史上也处于领先 水平。到唐宋时期，更是达到颠峰状态，发明了对世界科学史及至人类文明 产生重大影响的指南针、印刷术、火药。我们看到，中国科学经过几千年的 发展，直到近代以前，始终并未屈居世界科技水平之下。但是，纵观中国科 学发展的线路，走的是一条技术科学的路子，其核心内涵是以实用理性为主。 这一点从中国科技发明大都关涉民众的日常应用、与生老病死等密切相关就 可以看出。这种实用理性的科学态度决定了中国传统文化思想对待科学的态 度倾向于重视科技的实际运用，而轻视理论探索的思维模式。另外，在传统 思想层面，由于儒家思想始终在传统中国社会居于统治地位，因此其“经世 致用”思想对中国社会科学文化也造成了巨大的影响，这对中国科学实用理 性思想的影响也是不容忽视的。 可以说，中国科学发展过程中呈现出的功利特性，其生成的原因和背景 是相当复杂的。不过，本文认为造成这种情形的因素主要有二：一方面，由 于传统文化观念的影响，中国科学发展历程中实用理性思想始终占丰导地 位。另一方面，在客观历史条件下，中国社会始终面临来自外在国际社会的 巨大压力，必须大力发展科学技术，以致在发展科学技术的过程中，显现出 急功近利的心态。这两方面是造成中国社会对科学观加以功利性理解的丰要 原因，即便在科学技术已高度发达的今天，其影响并未消减。 第二节：当代科学发展之功利取向及其问题 目前，中国正处于由传统农业文明向现代工业文明过渡的社会转型时 期，一方面，为了能迅速地赶上西方发达国家，尽快地实现现代化，市场经 济和工业化是我们的必由之路，另一方面，市场经济和工业化将不可避免地 将导致世界的物化和异化。中国科学观中存在的功利性因素在此进程中不可 避免地凸显出来。因为现代化的进一步发展，必然要求科学在其中发挥更 大的作用，科学的作用越大，其效应必定越强。当前中国科学观中对科学的 着眼点更多地关注在科技转化为生产力给人类带来的巨大的物质利益与财 富上。这种追求实际的物质功效的功利性因素自改革开放以来，在中国的科 学观中得到越来越多的显现。例如目前中国社会把科学技术视为第一生产 力，以“科教兴国”作为国家发展战略等思想都充分体现了这一点。 但是，这种功利性的科学观，在当代中国科学向现代化发展的进程中， 也引发了一系列令人关注的问题。例如，在运用科学技术造福国人的同时， 在人与自然关系上，有可能导致无节制的索取，当前资源及生态的灾难就是 明证；国家对科学的发展偏重应用性研究，对基础性研究关注不够，在科学 体制及科学政策制定的问题上产生了功利性倾向；对科学本身不是抱着为科 学而科学的精神，对科学本真精神的探索缺乏等等。这些问题已同益得到学 术界的普遍关注，同时也引发了关于科学与功利丰义的关系的讨论。 有学者认为，功利主义的科学价值观是当代中国科学价值观的丰流，这 种科学价值观在取得巨大成就的同时，也给中国科学的发展带来一些不可忽 视的消极影响，如易于把功利的原则凌驾于“科学”之上，实用丰义地从事 科学研究，缺乏“为真而求真”的科学精神等。4 有的学者则看到功利性引发 科学技术的滥用，导致了全球性的环境问题，还直接导致科学技术畸形发展。 还有的学者认为功利聿义科学观最根本的一个缺陷就是对科学的人文 意义和人文价值的忽视。具体表现在三方面：第一，这种功利性的科学观仅 是从1 ：具的或技术的角度来理解科学，严重忽视了科学活动本身的人文意义 和人丈价值。第二。这种科学观只是从控制自然、获取物质利益的角度柬理 解科学的社会功能，严重地忽视了科学的其他社会功能，特别是科学对文化 建设、精神文明建设、人的全面发展和社会的全面进步的重要意义和作用。 第三，这种科学观具严重的科技主义倾向，从而进一步导致科学与人文文化 和科学与人文精神的分离和对立。5 不难看出，当前国内学者对科学观的功利性多持批判观点，这种批判主 要围绕以下几个方面展开：一、科学观的功利性与科学研究中实用主义的兴 起有一定的关联。正是由于实用主义推崇真理的效用性，强调思维的工具作 用，因而，在科学的认识上容易导致功利性的追求：二、功利主义科学价值 观应对当代科学应用及发展过程中出现的一系列困扰人类自身的问题负主 要责任；三、科学观的功利性和理想主义、科技主义是相互联系的。功利性 的科学观仅从工具的或技术的角度来理解科学，这造成了当代科学人文意义 和人文价值的背离。如果从更宽泛的角度来考察这个问题，我们不难发现， 这种对科学观的功利性批判，与西方本世纪6 0 年代兴起的科技批判思潮及 后现代主义思潮是紧密相关的。 早在本世纪6 0 年代，针对科学技术蓬勃发展的同时，其对人类现代文 明造成的内在深层次的危机，西方思想家已开始进行深刻反恩，。如现代西 方德国存在主义大师海德格尔从存在的角度对科学进行了深亥0 的分析，他 说：“科学并不思想”，“以往人类与大自然保持一种原始崇敬式的伙伴关 系。”6 ；而现代科学技术却体现出高度的人类霸权意识，它以自然为征服与 谋略对象，实行彻底而又冷酷的强力榨取。因此科学技术不仅是手段，它更 是一种展现的方式，意即一种被歪曲的价值体系。 海德格尔认为，现代科技根本漠视了事物的天然存在权利，把它们仅仅 当作进攻与克服的目标。在它面前，世上的一切，包括人本身，都是可以估 算、分析、利用并加以控制的对象。由于这种严重侵害事物本性的逻辑，人 类被迫进入非自然的存在，逐渐丧失本性，沦为所谓“人道丰义”的牺牲品。 与此同时，现代科技又以其执拗意志，勒令一切神话、宗教和传统存在方式 退出历史舞台。 后现代思潮对科学技术的批判则始于本世纪6 0 年代，当时“罗马俱乐 部”梅多斯( d l m e a d o w s ) 等人提出了一份增长的极限的研究报 告，在这份报告中，对科学技术进行了批判，他们认为科学技术的发展造成 了严重的生态危机和人类资源的枯竭，这种结果反过来又直接威胁到人类自 身的存在。罗马俱乐部”的这份报告，在当时被西方一些报刊称作“7 0 年 代的爆炸性杰作，在东西方学术界引起巨大的反响，被称为科学技术的悲 观论。 此后，后现代派思想家进一步揭示了科学技术对人类现代文明造成内在 深层次危机的本质，他们认为：第一，人类出于强烈的统治和贪婪的欲望， 凭借科学技术征服和支配了自然，使自然俯首于人类，但也因此破坏了与人 生存相关的自然的平衡，使人的生存陷于危机。第二，科学技术取得了伟大 的成就，物质财富极大丰富，但人类并没有实现完全的自由与解放，相反， 科学技术在手段上巩固和加剧了人对人的统治。第三，人类创造了能够摧毁 自身的技术，如核武器。第四，科学技术使人过上了优裕的生活，但是，科 学技术本身并不能导致生存的意义。 可以说，国内对中国科学观功利性展开的批判，从思想根源和内容来讲， 是深受西方在本世纪6 0 年代兴起的科技批判思潮以及后现代主义思潮影响 的。 百余年来，中国一直深受西方文化的影响，尤其是发端于古希腊的科学 理念及其精神。但是由于科学内涵的丰富性和无限性，“西方”自身对科学 的认识与理解也是一个不断探索的过程，这造成中国近代以来对科学的认识 与理解经历了科学的器物( 技术) 层次到科学的制度( 社会) 层次再到科学 的思想( 文化) 层次的演变。 尤其是在世纪术，中国学界在接受西方文化时遭遇到中国传统、西方古 今与意识形念三方话语的紧张冲突，如今又迭加上经济热潮和市民文化对精 英文化的冲击，这加剧了中国社会转型时期的困境，目前国内对科学观功利 性的批判f 是在此背景下展开。但是，正是由于在此背景下我们对于科学概 念把握的不确定性，当前对科学观功利性的批判是否真f 切中时敝，这应该 是值得深思的问题。 第一i 章：对当代中国科学观功利性的反思 第一节：科学与技术的合而不同 目前，对科学观功利性批判主要集中在对技术方面。中国社会对科学的 认识与理解最早是从对技术的认知展开的，这种科学观在很大程度上是和技 术密切相关的。虽然以后随着科学的发展，以及中国社会对科学认识与理解 的不断提高，中国的科学观有了崭新的内涵，但是，对科学的器物性理解始 终根深蒂固地沉淀在当代中国科学观中。这主要导源于中西方不同的文化传 统。 人类的科学传统主要体现在认识世界和改造世界两个方面，有的科技史 学家把科学传统划分为：学者传统与工匠传统。英国著名科技史专家梅森认 为：“科学主要有两个历史根源，首先是技术传统，它将实际经济与技能一 代代传下来，使之不断发展。其次是精神传统，它把人类的理想和思想传下 来并发扬光大”8 。 工匠传统早于学者传统的出现，在文明出现以前就已经存在。进入文明 社会以后，由于实践的范围和对象不同，科学的发展模式在东西方丌始分野。 古代中国形成了以冶陶、冶铁、丝织、农耕、水利工程为丰体的工匠传统。 古希腊则形成了以航海、高层建筑和工业为主体的工匠传统。古希腊的工匠 传统在罗马时期有了更进一步的发展，实用技术占据了主导地位。虽然在发 展模式上东西方有一定的不同之处，但是，作为人们为了生存同自然作斗争 的一种实践技能，在工匠传统丰要侧重实用技术这点上，东西方基本上是 相似的。 学者传统较之工匠传统的出现要晚的多，它与哲学、宗教、以及人们的 观念、思维方式有着密切关系。学者传统在中国最早形成于夏商至春秋战国 初期，由于当时社会思想活跃，学派、观点众多，诸子百家齐放，对f i 然的 认识形成了订：多有价值的不同学说，如：试图说明万物的产生和变化的阴 八卦说、五行学说等。当时还出现了试图解释宇宙结构的一些理论如天方地 圆说、盖天说等。古代中国最早形成的学者传统主要特征表现为自然哲学、 伦理哲学和宗教哲学的综合体。随着儒家思想的形成、崛起，学者传统开始 逐步远离自然，把认识对象集中到人本身之上，伦理传统日益彰显，最终转 变为摈弃科学、鄙视技术以经学为主的学者传统。 在西方，古希腊吸取了古埃及、古巴比伦丰富的文化遗产，逐步形成了 以自然哲学为主体的学者传统。在古希腊，为探求世界的本源提出了元素说、 原子论等理论，同时，在天文学领域，建立了托勒密地心说的宇宙模型，在 数学上，建立了以欧几里德几何原本为标志的公理化体系，特别是在逻 辑学上，形成了以演绎为主的形式逻辑体系。西方的学者传统，主要以自然 为基础，以逻辑思维作为手段，以追求宇宙的统一和谐为目的。 通过以上对照分析，我们看到，西方的工匠传统与学者传统都以自然为 基础，二者相辅相成，在探索自然这方面目标是一致的。到中古晚期和近代 初期，这两种传统开始靠拢和汇合起来，产生出一种新的传统，即科学的传 统。这种新传统既有工匠传统重实践的一面，又有学者传统重理论的一面， 其取得的成果具有科学和技术两个方面的意义。在人类的科学技术发展史 上，科学传统在整个演化过程中是沿着两条途径发展的。一是学者传统，一 是工匠传统，它们彼此是相互影响、相互制约的，由此推动科学传统的发展。 而中国文化的工匠传统与学者传统则是科学与技术分离的，所以始终未能发 展出真正意义上的科学传统。 科学传统之所以有工匠传统与学者传统之分，是基于科学概念的内涵及 其本质所决定的。科学是一个广义的概念，分为两个层次：第一层意义的科 学指的是人类理解、解释世界的认识活动，以认识真理为最高目的，具有求 真的特性，可称之为理论科学或纯粹科学。其丰导精神是理论理性( 纯粹理 性) ，它所关注的是人类如何建立起关于世界的知识体系。第二层意义的科学， 指的是人类征服、改造世界的技术活动，以实用为最终权衡标准，具有求实 的特性，可称之为实用或技术。其丰导精神是技术理性( 实用理性) ，它关 心的是如何使人类关于世界的知识转化为改造世界的技术。 我们知道，科学观是关于科学这种社会事物和社会现象的哲学理论，是 人们对于科学总的看法和总的观点。科学观的形成和发展需要经历一个漫长 的历史过程。人类世世代代所进行的科学实践活动、创造的知识成果、以及 运用科学技术成果改造世界所产生的自然影响和社会影响是科学观萌芽的 现实基础。在不同历史时期，由于科学发展水平和应用的程度不同，由于不 同哲学观点特别是历史观的影响，形成了不同的科学观。 正是由于科学内涵及其本质属性所决定，因此，在具体的科学活动中， 由于“工匠传统”的技术发明家主要从实用性来理解科学，便形成了以实用 理性为基础的科学观；同样“学者传统”的纯理论科学家大都将科学看作是 为认识而认识的理论科学，这便形成了以理论理性为基础的科学观。 在汉语思想中，“科学技术”或“科技”一阑往往被认为是“科学”与 “技术”的合称，实际上，科学与技术各有不同的内涵及本质。余英时在 对“科学技术”的分析中指出：“科学技术”的涵义应理解为以技术精神为 主导的科学，即可称为“科学性的技术”。他进而指出，中国“五四”以来 所向往的西方科学，如果加以分析，其中“科学”的成分少，而“科技”的 成分多。自8 4 0 鸦片战争以来，“西学”东进，中国社会开始学习西方的科 学技术，从而在国内迎来西方科学技术与科学思潮的兴起。但是最终并没有 在中国学术领域引起深刻的“科学革命”，也没有使国人建立起超越于只常 俗态生活和功利氛围之上的“科学精神”，反而在本世纪2 0 年代，随着“科 学与玄学”的论战，在中华大地兴起了科学主义的风暴。 这场科学辛义运动，使哲学家丌始摈弃以理论理性为基础的形而上学传 统，而代之以技术理性为基础的实证传统，哲学活动由关心本体、追求认识 的思辨性、非功利性转向关心现象界、追求认识的实证性和实用性。之所以 会造成以上这种现象，f 是由于当时的中国社会没有正确认识区分科学具有 的双重内涵。对科学的认识仅仅强调了其实用性的一面，并把其实用性简单 理解为技术，从而忽视了科学本身的精神内涵，对于构成科学两翼的理论科 学的+ 面没有切实把握。 此种对科学的认识与理解的习惯思维一直延续至今，对当代中国科学价 值观造成了非常大的影响。正足因为中国社会对科学原有的两重特性认识不 清，混淆了两种科学观，才使中国当代科学价值观出现了功利性取向。此外， 在当今世界特别是西方社会流行的反科学思潮中，有些倾向同样值得反思： 其一是将科学的本质归结为技术的本质，完全从功利的角度来理解科学；其 二是将科学技术的异化归咎于科学技术本身，并且将它同自然和人对立起 来，完全对其采取消极的、悲观和否定的态度。应当指出，之所以会出现这 样的问题，也是由于混淆了以上两种科学观的差异。当前国内学术界对科学 功利性批判的问题上，就存在这个问题。 第二节：价值对科学的导向作用 中国科学观中存在的功利性因素，是在当今社会历史条件发生深刻变 化、科学技术应用产生双重效应，以及社会价值系统出现急剧转换的背景下 凸显出来的。因此，要真正把科学观的功利性问题阐述清楚，就不能不对科 学观的功利性与价值的关系问题进行一定的讨论。 事实上，古往今来，东西方科学的起源及发展都和人类的价值观念有着 极为密切的关系，而这种关系在近代中国又显得尤为复杂和突出。当时的中 国社会一方面在鸦片战争失败之后，为自强图存不得不学习西方先进的科学 技术，另一方面又不得不面临东西方两种不同的社会价值以及文化价值的强 烈冲突。这种发展西方科学与维护传统人文价值的矛盾，在魏源的“师夷之 长技以制夷”的思想中得到了最为集中的体现。因此，为了进一步对中国社 会科学的功利性进行分析，还应对科学中的价值与科学观功利性的关系详加 考察。 一般而占，科学是由人类对认识客体( 自然、社会、思维及其他各种事 物) 的知识体系、产生知识的活动、科学方法、科学的建制、科学精神等按 一定层次、一定方式所构成的一个动态系统。对认识客体的知识体系在这个 系统中占据着核心位置。 价值般是指客体是否满足丰体的需要、是否同手体相一致、为辛体服 务的科，关系状态。价值般是指客体是否满足辛体的需要、是否同 i 体十f ) o 一致、为手体服务的一种关系状念。但价值概念的内涵是非常丰富的，俞吾 金及吴晓明教授曾指出以上价值定义的错误，认为其理解上的缺失根本问题 在于混淆了价值与使用价值，指出“满足他们需要的外界物”实际上指的是 物的使用价值。尽管人们在日常生活中最易感受到的是物的使用价值，但决 不能从使用价值出发去理解价值；并进一步阐明使用价值涉及到的是人与物 ( 商品) 之问的“使用”关系，价值涉及到的则是人与人之间的社会关系。 后者在内涵上远比前者要丰富得多。 功利主义科学观产生原因之一就在于混淆二者。众所周知，功利丰义科 学观是以强调科学的实用价值为特征，而实用价值某种意义上又可以与使用 价值划等号。五四时期一批留美学者创办的科学杂志发刊词中，曾把科 学的社会功能归纳为：一、“科学之有造于物质”，二、“科学之有造于人生”， 三、“科学之有造于知识”，四、“科学有助于提高人类的道德水平”。当前功 利丰义科学观也不外乎从此四个角度论述科学的功用，也就是论述科学的价 值，这种功用角度论述科学的价值有混淆其使用价值与价值之嫌。目前对功 利主义科学观的批判尽管有种种，却未能从此角度分析功利主义科学观产生 的导因，即只从使用价值角度理解科学的价值，造成对科学认识之简单化， 导致科学片面发展。 关于科学中的价值，其意指科学家和科学共同体不仅在科学活动中脱离 不丌价值判断，而且价值和价值判断因素也或多或少渗透在客观知识体系之 中。一句话，科学中的价值是蕴含在科学本身结构中的价值，这是科学集训 的真实过程的有机组成部分。具体而言，这种价值体现在科学基础、科学陈 述和科学诠释中。例如，作为科学基础的隐喻式的概念和定义，以及具有约 定成分的原理或公理中都包含价值因素。科学陈述或多或少也具有价值取 向，背景价值往往要参与其中，而且从某些科学陈述中还可推出反价值。科 学诠释蕴涵着被描述的事实背后的某种机制( 目的的、因果的、协同的等) ， 古代拟人说、近代机械说、现代嵌入说的科学诠释的变迁，实际上也折射出 人的价值观念的变迁。 _ f 因为科学与价值这种不可分割的内在联系，才使得科学观易于出现功 利 i 义的倾向。科学作为种人类实践活动，具有求实的特性，其本身就蕴 含某种价值，并会产生出某种价值，这种科学本身固有的价值即科学中的价 值。它是导致人们对科学作功利理解的内在基因。显而易见，人类从事科学 研究活动不仅仅是单纯为追求真理而追求真理，人类之所以需要科学、从事 科学、发展科学，最初、最根本的目的应该是通过科学的研究活动为社会带 来这样或那样的价值。对科学的这种期冀原本无可厚非，但若以获取这样或 那样价值为最终、最根本目的，便会产生功利主义的科学价值观。当然，功 利丰义科学价值观之产生绝非这么简单，要理清这个问题，还需要进一步探 讨科学的价值及其与社会价值观念的交互性。 第三节：科学价值观与社会价值观的互动 科学知识本身作为人类文化知识，其科学价值不仅包含科学的物质价值 和精神价值，还应涵括科学与社会价值观念的互动：即科学可以影响人的行 为规范，变革社会的价值观念，同时社会价值观念也作用于科学，促进或阻 碍科学的进步。上文也说到，科学的价值丰要关涉到人文精神，更多地涉及 人与人之间的关系，是从社会的层面展开其科学的价值属性，因此和社会的 价值观念有更为紧密的联系。 通过对社会与科学相互关系的透视，我们可以更清楚地把握这种联系的 实质。早在十九世纪，英国著名科技史家贝尔纳就曾指出：科学与社会问的 种种关系是彼此交互的，只衡量科学对社会所发生的影响，就如同只衡量社 会对科学所发生的影响一样，是不全面的。 科学对社会的影响和作用是有目共睹的，科学对社会的影响和作用，既 体现在物质生活方面，又体现在精神方面。社会的各个方面，包括经济、政 治、军事、文化、教育、艺术、宗教、物质生产、意识形态都受到了科学的 影响。科学本身作为一种精神成果，是社会文化和精神文明的重要内容，科 学思想、科学观念、科学方法、科学精神改变人的思想和行动，促进社会意 识的变革，它会引起社会物质生活或精神生活的许多变化，甚f 面引起社会荚 系、社会结构、思维方式等方面的变化。科学对社会的影响还是多方面的， 一方面，它能改善了人类的生活条件、医疗条件、教育条件，提高人类改造 自然的能力，为人类谋取福利。另一方面，科学技术的应用同时又带来了人 口膨胀、食物匮乏、能源紧张、资源破坏、生态危机、环境污染等问题。 科学同样也受到了社会的制约。我们知道，社会是由多种社会因素、社 会现象或社会部门所组合而成的有机统一体，这些社会因素、社会现象或社 会部门相互联系、互相作用和互相影响。科学作为社会大系统中的一种社会 现象，一个相对独立的社会部门，与其它社会现象和社会部门也是密切联系。 相互作用、相互影响的。首先科学是从社会这个母体中产生出来的，脱离了 社会，它就很难存在、发展。社会能够为科学研究提供一定的人力、物力、 财力，以及良好的思维工具和社会环境。其次，社会的实际需求是推动科学 前进的动力。科学是在多种社会因素的同时作用下向前发展的，除了受到物 质生产、经济、政治、哲学等因素影响外，它还可能受到社会中结构的分化、 文化的分化、价值体系、社会分层系统、宗教、心理等因素影响。这些社会 因素错综复杂地联系着，互相制约，共同形成一种合力作用于科学。 在当今这个多元、复杂的时代里，科学知识作为人类文化知识，其本身 的社会价值深刻地影响着人们的行为规范，变革着社会的价值观念，从而对 科学观的功利性的产生及发展造成巨大的影响。此外，现时社会的价值观念 同样影响着人们对科学的认识与理解以致对科学观的功利性的形成及发展 产生极为深远的影响，从而形成一种科学的价值与社会价值观念的互动局 面。 当今中国社会的各个层面到处都渗透着各种功利性的因素。普通百姓在 平常的同常生活中，大都容易从功利的角度去审视所遇到的问题，并以此指 导自己的行为。许多国营企业经常出现年轻有经验的技术工人严重缺失的问 题，因为当今的年轻人，大多数都嫌技术活累，又不赚钱。在学校罩，学，l 当中流行6 0 分力- 岁，认为只要达到及格线就达到了学习的目的，没有必要 再努力去学习科学文化知u 。当今社会，这种功利性的心态就更加明显，如 最近儿年社会f ：随处n ，见筹种子样的速成“告，诸如英语学习速成法、发财 致富速成术等等小一m 足 如果我们进入到社会更深的领域，这种功利性的心态同样也是屡见不鲜 的。学术界近年对诺贝尔奖的态度就是一个很好的例证。最近几年对“冲击 诺贝尔奖的呼声日渐高涨，一些科学家提出，中国科学应该在诺贝尔奖上 实现零的突破。听来十分诱人，但冷静地思考这一提法，很容易看出这呼声 背后的急躁心态是缺乏科学态度的。诺贝尔奖不是一项应用性科研课题，可 以通过论证立项、制定计划、筹措经费、组织人员，就能在短期内完成。靠 一时的冲击是不可能就可以捧回诺贝尔奖。 这种功利性的社会价值观念对科学的价值产生了不小影响，在我们科学 发展的现实实践、甚至科学决策中，决策者往往注重科学项目本身的任务取 向上，为了达到收到立竿见影的效果，只注重科学技术的应用推广，而轻视 基础理论方面的研究，造成了我们基础理论的研究在世界科学领域少有世界 领先的学术成果，致使我国科学发展的后劲不足。在现实生活中，近年来中 国社会有一种流行的社会思潮和习惯倾向，即把科学简单地等同于作为生产 力要素之一的技术。于是，在一些学者的眼中，科学仅仅被看作是生产力； 在社会大众的心目中，科学则是财神爷。科学纯粹蜕变为功利主义的追求物 质财富的工具。 此外，这种功利性的社会价值观对科学又造成另一种反面影响，即日前 的中国学术界纷纷展开对科技异化、理性异化的批判，把当代中国社会人文 意义的缺失归咎于科学，并进而提出当代中国科学的功利性问题。由此出现 对中国现代科学观蕴含的功利性之种种批判，如科学引致功利丰义、拜金丰 义、价值失落等等。当然，这种批判也非空穴来风，它与西方近年对科技异 化之批判有关，而这种批判本身反过来又形成相关的社会价值观念。所以， 归根到底仍是当前社会价值观念的影响。 出此，不难看出：中国目前社会价值上存在着一种丰体误置和价值迷乱 的状况。具体表现为：一方面，唯科学丰义在当代社会仍然根深蒂固，大行 其道，同时也造成当代中国科学功利性因素的显现。另一方面，随着后现代 思潮的兴起，反功利辛义、反科学主义的呼声此起彼伏，浪高过一浪。而 社会价值导向则注重人文价值的旨趣。这种分裂的社会价值观念作用于科学 价值，必然造成社会及学术界对科学价值认识的误区。我们应该看到造成此 误区的缘由不在科学的功利性本身，而是在于我们目前社会价值观念。科学 被滥用应追究的是运用科学的人，而非科学知识本身，所以，对科学的功利 性问题，我们不能简单采取批判的态度，而有必要对其进行理性思考，找出 问题的所在，这样才能更好地使我们的科学技术的发展健康有序。 第三章：当代中国科学观功利性的定位 第一节：正确理解当代中国科学观的功利性因素 重新审视当代中国科学观的功利性及其所涉及到的一些问题，尤其是功 利性与价值的关系问题，这将为当代中国科学观功利性的评价，提供一个新 的视角。 当前国内学术界大都仅仅从科学的社会价值与中国社会的价值观念的 关系角度，展开对科学观功利性的批判。例如，批判功利性的科学观仅是从 工具的或技术的角度来理解科学，严重忽视了科学活动本身的人文意义和人 文价值；批评科学观的功利性思想只是站在科学的外部，对科学作过于简单 化的工具主义的理解，而看不到科学作为人类一项重要的认识活动、文化活 动、精神活动或学术活动本身的动力、目的、意义和价值；批评功利丰义科 学观只是从控制自然、获取物质利益的角度来理解科学的社会功能，从而严 重忽视了科学的其他社会功能，特别是科学对文化建设、精神文明建设、人 的全面发展和社会的全面进步的重要意义；批评功利性的科学观具严重的科 技丰义倾向，导致了科学与人文文化和科学与人文精神的分离和对立等等， 诸如此类的批评均是从社会的精神、人文价值的要求出发，对科学的社会价 值提出自批评意见，并对中国传统、尤其是近代以来仅从使用价值的层面认 识科学的错误进行了较为深刻的批判。应该承认，对科学观功利性的这些批 判还是有其合理性的。 但是，这种对科学观的功利性批判忽视了另一个视角即：科学中的价值 与科学功利性的关系。当代国内学者在对科学观的功利性因素的批判，往往 容易忽视科学中的价值即科学本身蕴含价值中的功利性因素的张力。如前文 所阐述，科学的概念具有两层含义，一层指理论科学，另一层指技术，这两 层含义卜的科学内在地包涵了求真和求实的特性，其社会功能办：卜要表现在 精神性功能和物质忭( 含功利性) 功能两个方面，科学既是在射真婵的追求 过程中发展自己，同时也在对功利性的不断追求过程中，推动了自身的发展， 二者缺一不可。 忽视了科学本身所蕴含的价值中功利性因素的张力，对科学观的功利性 因素的批判就会有失偏颇，对近代以来中国科学发展中科学观的功利性因素 的急剧凸显的原因也就不可能全面把握。因此，不能仅仅从批判的角度看待 科学观的功利性因素，而应从理解的角度对科学观的功利性因素进行认真分 析。 科学本身的“求实”属性决定了科学本身蕴含的价值，这种价值又促使 人们对科学做功利性的期翼。这种功利性的期翼在促进科学发展的同时，既 丰富了科学的社会价值的内涵，又作用于社会价值观念，形成了科学价值与 社会价值观念的互动，这种互动关系又反过来对科学造成了巨大的影响，促 进或阻碍了科学的发展。这些复杂的关系互相关联，形成了科学观的功利性 因素的生成原因。正因为如此，我们在把握、理解科学观的功利性因素时， 不能仅仅侧重某一方面或某一环节。 其实，科学观的功利性因素并不是现代社会所独有，在人类社会早期乃 至近代就一直存在着。只是随着现代科学的突飞猛进，随着科学在社会各个 领域的广泛应用，特别是在当代，科学对经济的发展起着决定性的作用，于 是，科学的观念在当今社会得到广泛传播，并在大众价值观念中处支配地位， 科学观中存在的功利性因素始得以彰显，以致遮蔽了科学的其他社会功能， 同时也不可避免地对科学的社会价值包括科学思想、科学观念、科学方法、 科学精神产生了深刻的影响。当这种饱受功利性影响的科学价值深入社会价 值领域时，就会造成社会人文、精神价值领域的混乱和原有价值标准的缺失。 当代国内学者f 是在以上两个层面展开对科学观功利性因素批判的。第 ，从科学的社会价值的科学方法、科学观念及科学思想层面上来说，当 前功利手义科学观是一种工具丰义科学观，注重的是科学的工具价值、技术 价值和功利价值，是从科学的效用角度来评介科学的。这种观点从根本| 二说， 是把科学看作一种实现目标的手段，视为一种强有力的工具，辛张用科学造 福f 人类。第二，从社会的人文、精神价值层面来说，认为科学观的功利性 陶索是当代中国科技异化、理性异化的重要原因，使当代中国社会人丈意义 严重缺失，从而导致功利丰义、拜会丰义的出现和社会精神价值的失落。 在批判的同时，有两个问题应当引起我们的注意和思考。第一，在第一 个层面上对科学观的功利性因素的批判是否存在一个误区? 当今工具丰义 科学价值观的形成究竟是科学的功利性因素所造成，还是由于我们目前社会 价值观念所造成的。第二，将人文、精神价值的失落完全归咎于科学观的功 利性因素是否得当。如果是，那么，我们又如何解释科学观的功利性因素推 动科学的发展，进而间接为人类社会的价值观念所带来的积极效应，如增进 人类知识水平，破除迷信；通过增加物质财富间接影响道德，提高人类的道 德水平等等。 如果我们剥除了对科学的价值性评判的谬误，就可以更好地理解中国社 会科学功利性背后“经世致用”的色彩，并看到它积极性的一面。同时，我 们还应该认识到正是科学观的功利性中的这种积极效应，推动着历时历代科 学发展的一轮轮大波。 事实上，强调科学的功利性，对于近代以来的自然科学的产生和发展确 实起着举足轻重的作用。首先，有利于使科学赢得民众，让社会来关注、扶 植和支持科学，并且激励更多的人直接投身于这