（中国古代史专业论文）汉初儒学的发展及其对政治的影响.pdf

摘要 摘要 汉代儒学发展在整个中国儒学思想史上占有举足轻重的位置，特别是西汉 初期儒学的演变更有着较特殊的意义。本文“汉初 指汉高祖元年( 公元前2 0 6 年) 至汉景帝在位这六十多年间，“汉初儒学也就是指这一时期的儒家学说。 从整个儒学发展演变过程来看，汉初儒学是连接先秦儒学和董仲舒为代表的汉 代新儒学的中间环节，他占有重要而又特殊的历史地位，传统学术上一直认为 黄老思想在汉初社会占有统治地位和影响力，可综观汉初这六十多年间除了统 治者们因社会需要实行了一些带有“无为”思想的政策外，在黄老的学术上、 思想上、理论上都没有什么创新和发展，反观儒学在汉初思想界诞生了陆贾和 贾谊这两位杰出的儒学思想家，同时也产生了代表那时代理论思维和认识的最 高水平的儒学著作新语和新书。 本文简述了先秦儒学的产生及汉初儒学的新发展，主要从儒学对汉初政治 ( 包括统治阶级、礼仪礼节、法律法规及用人制度等方面) 的深刻影响来确定 儒学在汉初的历史地位，说明在汉初儒学已得到当时统治阶级及社会的认可和 重视，儒学从某种意义上讲在汉初就己经占有统治地位， 总之汉初儒学及其影响和历史地位还值得我们更深入的理解和研究。 关键词：汉初、儒学、影响、历史地位 a b s t r a c t a b s t r a c t t h ed e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s mi nt h eh a nd y n a s t yh a so c c u p i e dap i v o t a l p o s i t i o ni nt h ec o n f u c i a n i s mh i s t o r yo ft h ew h o l ec h i n a , i np a r t i c u l a r ，t h ee a r l y w e s t e r nh a nd y n a s t y ，t h ee v o l u t i o no fc o n f u c i a n i s mh a sam o r es p e c i a ls i g n i f i c a n c e t h i s ”e a r l yh a n ”r e f e r st ot h ef i r s ty e a ro ft h eh a ne m p e r o r ( 2 0 6b c ) t ot h eh a n e m p e r o ri np o w e rt h i s6 0y e a r s ，”t h ee a r l yh a nd y n a s t yc o n f u c i a n i s m ”a l s or e f e r st o t h ec o n f u c i a nd o c t r i n eo ft h i sp e r i o d f r o mt h ee n t i r ec o n f u c i a n i s md e v e l o p m e n ta n d e v o l u t i o np o i n to fv i e w ，t h ee a r l yh a nd y n a s t yc o n f u c i a n i s mi st oc o n n e c tt h e p r e q i nc o n f u c i a n i s ma n dt u n gc h u n g - s h uo ft h eh a nd y n a s t yn e o c o n f u c i a n i s m a st h er e p r e s e n t a t i v eo ft h ei n t e r m e d i a t el i n k s ，h ep l a y e da ni m p o r t a n ta n du n i q u e h i s t o r i c a lp o s i t i o n ，a n di th a sb e e nt h a tt h eh u a n g t r a d i t i o n a la c a d e m i ct h i n k i n g o c c u p yad o m i n a n tp o s i t i o na n di n f l u e n c ei nt h ee a r l yh a nd y n a s t y ，c a nw el o o ka t t h e s e6 0 - o d dy e a r s 印a r te a r l yh a nr u l e r sd u et ot h ei m p l e m e n t a t i o no fan u m b e ro f s o c i a ln e e d s w i t h ”d o i n gn o t h i n g ”t h i n k i n gp o l i c i e s ，i n t a o i s ma c a d e m i c ， i d e o l o g i c a l l y ，t h e o r y ，h a v en o ti n n o v a t i o na n dd e v e l o p m e n t ，l o o k i n ga tt h e i d e o l o g i c a lf i e l do fc o n f u c i a n i s mi nt h ee a r l yh a nd y n a s t y ，l uj i aa n dj i ay it h e s e t w oo u t s t a n d i n gc o n f u c i a nt h i n k e r sw e r e a p p e a r a n c e ，a t t h es a m et i m e , n e w l a n g u a g e ”a n d n e wb o o k ”h a sa l s op r o d u c e d w h i c ho nb e h a l fo ft h et h e o r e t i c a l t h i n k i n ga n du n d e r s t a n d i n go ft h eh i g h e s tl e v e l so fc o n f u c i a nl i t e r a t u r e si nt h a te r a a tt h ef i r s tt i m e ，i nt h es e c o n da n dt h et h i r dc h a r p t e rd e s c r i b et h ep r o d u c eo f p r e q i nc o n f u c i a n i s ma n dt h en e wd e v e l o p m e n to fe a r l yh a nd y n a s t yc o n f u c i a n i s m ， f o l l o w e db yt h ef o r t hc h a p t e r ，t h et e x tm a i n l yf r o mt h ec o n f u c i a n i s mo ft h ee a r l y h a nd y n a s t yt ot h ee a r l yh a nr u l e r s ，a sw e l la st h ep o l i t i c a l ( i n c l u d i n gt h em a n n e r s ， l a w sa n dr e g u l a t i o n s ，a n de m p l o y m e n ts y s t e m ) ，s o c i a l ，i d e o l o g i c a la n do t h e ra s p e c t s o ft h ep r o f o u n di m p a c tt od e t e r m i n et h eh i s t o r i c a ls t a t u so fc o n f u c i a n i s mi nt h ee a r l y h a nd y n a s t y ，i n d i c a t i n gt h et i m ei nt h ee a r l yh a nd y n a s t yc o n f u c i a n i s mh a sb e e n t h er u l i n gc l a s sa n ds o c i a lr e c o g n i t i o na n da t t e n t i o n ，as e n s eo fc o n f u c i a n i s mi nt h e e a r l yh a nd y n a s t yh a do c c u p yad o m i n a n tp o s i t i o n ，i nt h ef i r hc h a p t e r ，a n df r o mt h e o p p o s i t eo ft h et r a d i t i o n a ls c h o o lo u tf u r t h e rp r o p o s e dt h a tt h ee a r l yh a r ti st h e m a b s t r a c t d o m i n a n ti d e o l o g yh u a n g q u a l i t yc o n d e n s a t e i ns h o r t ，t h ee a r l yh a nd y n a s t yc o n f u c i a n i s m ，i t si m p a c ta n dh i s t o r i c a lp o s i t i o n w h i c hb ew o r t ht og i v e no u rm o r eu n d e r s t a n d i n ga n dr e s e a r c hi nd e p t h k e yw o r d s ：te a r l yh a nd y n a s t y 、c o n f u c i a n i s m 、i m p a c t i o n 、t h eh i s t o r i c a l p o s i t i o n ” i v 学位论文独创性声明 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得直昌太堂或其他教育 机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均己在论文中作了明确的说明并表示谢意。 一瑚：妄廖铆一时q 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解直昌太堂有关保留、使用学位论文的规定，有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借 阅。本人授权直昌太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编本学位论文。同时授 权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库， 并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 9矿 学位论文作者签名( 手写) ： 导师签名( 手写) ：雩秒旷7 p| 签字日期：2 - 晕月b 日签字日年z , - 月矽日 第1 章引言 第1 章引言 1 1 选题背景及价值 党的十六大以来以胡锦涛为核心的新一代领导集体提出了“以人为本，建 立和谐社会”的执政理念，十七大报告中明确提出，科学发展观的核心是“以 人为本”。“以人为本”作为一种社会思潮和价值观念，我国古代先秦思想家孔 子提到：“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足? ”；孟子在两千年前的 中国历史转折时代，就鲜明提出了民本思想：“民为贵，社稷为轻，君为轻； 在后来的荀子也总结了“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”的 历史经验教训；汉初著名思想家贾谊也提出：“闻这于政也，民无不为本”“故 国以民为存亡，君以民为盲明”。明代思想家丘浚“民惟邦本，本固邦宁 ， 近代以来特别是以毛泽东为首的共产党人以广大劳动群众为基础，依靠群众， 发挥群众的积极性经过坚苦的奋斗取得了反帝反封建的社会主义革命胜利，十 一届三中全会以来以邓小平为核心的第二代领导集体高举马列主义、毛泽东思 想从农村出发，依靠广大群众进行了轰轰烈烈改革，把社会主义建设事业推上 了一个新台阶，进入九十年代世界风云变幻，东欧大部份共产党国家纷纷解体， 共产党的领导受到了新的挑战，以江泽民为核心的第三代领导集体应对新的国 内外形势在如何解决党的与时俱进上提出了“三个代表思想”其中就提出我们 共产党是代表着最广泛人民群众的利益。进入二十一世纪以来，随着我国经济 的飞速发展，改革的进一步深入，全球经济一体化的进程加快，我国面临着环 境恶化，资源不断枯竭，社会贫富差距不断拉大，我国的经济建设又站在了另 一个十字路口，以胡锦涛为核心的新一代领导集体审时度势，在党的十六大以 来提出了以人为本，执政为民的执政理念，以科学发展观为理论指导思想，在 全国上下掀起新的思想解放热潮。指引着我党和全国人民走上科学的发展道路。 论语颜渊第十二选自朱熹四书集注 m 1 北京：中华书局，1 9 8 3 年1 0 月第1 版又见阎韬马智 强论语注评 m 南京：南京江苏古籍出版社2 0 0 6 年 孟子( 四书集注万有文库本) 【m 】| 匕京：中华书局，1 9 8 3 年1 0 月第l 版 苟子安小兰注【m 】北京：中华书局，2 0 0 7 年1 2 月第2 版 班固汉书贾谊传口川中华书局简体字本2 0 0 5 年3 月第1 版 丘浚大学衍义补m 京华出版社，1 9 9 9 年4 月 第1 章引言 基于以上认识，本文要研究的汉初儒学的发展及其对政治的影响这一课题从 两方面来讲有其内在的价值：一是从政治上，儒学对汉初政治的影响和作用在 当今的价值。汉建国前经过了春秋战国及秦末这几百年的分裂割据战争，在中 华大地上形成了一个相对稳定统一的帝国一汉帝国，而如何统治并通过什么方 式统治这样一个大帝国就迫切地摆在了当时统治阶级的面前，而我们新中国成 立至今也到六十年，新中国成立之前上百年的殖民统治，让我国的经济发展水 平远远落后于西方强国，改革开放三十年来我们又应通过什么方式实现中华民 族的伟大复兴? 从汉初的统治者及思想家们的身上我们又能学到些什么? 二是 在学术上，对儒学的研究可了解儒家文化对如今的现代价值，儒学作为封建社 会的统治思想存在了两千多年，经过无数大师的丰富与发展，融进我们民族无 量的智慧和情感，对中国历史的发展产生了巨大而深远的影响，构成中国传统 文化的核心，是一个知识和学术的宝库。 作为跨世纪的一代新人，认识和了解儒学，从中汲取智慧，接受陶冶，有 利于增长知识和提高素质。只有继承和弘扬我们祖先留下来的优秀的文化成果， 才能担当起2 1 世纪赋予我们中华民族的重任，创造令世界瞩目的经济文化的新 的辉煌。 第1 章引言 1 2 文献综述 1 2 1 有关汉初儒学思想地位及影响的相关论文 古今中外儒学研究也是百花齐放，百家争鸣，本文主要针对西汉初期即汉 高祖到汉景帝这6 0 多年间儒学的历史地位及其影响作一深入的探讨，历来学术 界普遍认为在西汉初期是以黄老学说作为治国的指导思想，在汉初思想界占具 统治地位而儒学直到汉武帝“独尊儒术 才取得统治地位。近年来有些学者对 此也表示了质疑，南京师范大学鲁同群教授就表达了不同的看法，他的关于 汉初以黄老为统治思想的质疑为说明汉初高祖至景帝时期朝廷治国思想并 非黄老之学而是以儒家学说为主，主要提出了如下理由：其一，刘邦在即帝位 之后，由轻儒转为重儒，以太牢祀孔子为具有重大象征意义之举；其二，惠帝 之无为，是由于无法有为，他思想上倾向儒家，对曹参之无为有不满表示：其 三，吕后行事完全不合于黄老，”制政不出房闼”乃是太史公微言讥刺；其四，文 帝好道家之学主要表现为立身处世的谦卑态度，而其治国的主要思想是儒家学 说，其五景帝在窦太后的威压下不能进用儒生，但也未服膺黄老，”独尊儒术” 实际胎育于景帝之时。汉初朝廷真正服膺黄老者只有二人：一为曹参，但他仅 担任了三年汉廷相国；二为窦太后，她崇奉黄老是为了保护个人权力，而非治 国。河北省社科院研究员惠吉兴先生对此也持有相同看法，他在19 9 2 年浙江学 刊发表汉初儒学的复兴及其历史地位一文中提到学术界一向认为，在汉 武帝独尊儒术之前的汉初六十余年间，思想领域占统治地位的是黄老思想。他 也不同意这一传统观点，认为无论就其在思想界的地位还是对社会政治、文化 生活的影响，儒学都超过了黄老之学。事实上，儒学复兴过程在一定意义上就 是统一的封建意识形态的形成过程，它构成了汉初思想运动的基本走向。后来 在2 0 0 6 年他发表的试论儒学是汉初的统治思想一文中分三个方面论证了 儒学在汉初已发挥了统治和主导作用：首先，儒学提出的“文武并用”、无为政治、 礼制建设等统治策略，比黄老之学更全面、更深刻地把握和回答了时代课题；其 次，汉初的文化、政治、法律政策以及有关制度建设特别是文景之治，基本上 鲁同群关于汉初以黄老为统治思想的质疑 j 南京师范大学报( 社会科学版) ，2 0 0 4 年1 1 月第6 期 惠吉兴汉初儒学的复兴及其历史地位 j 浙江学刊，1 9 9 2 年第6 期 惠吉兴试论儒学是汉初的统治思想 j 中华文化论坛，2 0 0 6 年0 4 期 第l 章引言 体现了儒家的政治原则；第三，汉初社会已经出现了传习、尊崇儒学的风尚， 儒学的基本规范和价值标准已经被社会普遍认同和接受。 与汉初儒学研究相关的论文近年来也大量涌现，上海师范大学洪煜教授的 汉初儒学的历史命运中提到儒学作为诸子百家中的一个学派，从它的创 始，到西汉时期被定为官方统治思想，走过了一段艰难曲折的过程。在这一过 程中，一方而由于汉代儒生的不懈努力和对儒学的改造融通，另一方而，更主 要的是儒学本身道德教化的政治伦理及其与时俱新、积极有为的入世精神，儒 学这种政治的实用性成为历代封建君主青睐的主要原因，也为儒学的复兴提供 了契机。重庆师范大学李禹阶和汪荣发表的汉初儒士的群体认同与价值取向 探析一文提到先秦至秦汉是我国历史的重要转型时期，汉初儒士承先秦遗 风，积极投身于汉初军功集团的政治活动之中，努力用世、进取有为、直道而 行、实现理想、改造汉政、变异儒学、复兴儒学、推动经学思潮成为汉初儒士 的群体认同和共同的价值取向。鲁同群教授发表的略论汉初儒家知识分子 论文中主要论述两个问题：一、投身反秦起义及参与楚汉战争的知识分了中，以 儒家人数为最多，这与三个因素有关：秦末汉初儒家人数已居各派之首；儒生对秦 王朝焚书坑儒的怨恨；人追求富贵显达的本性在儒家知识分了身上表现更为突 出。二、汉初儒家知识分了在以战争手段夺取政权时所发挥的作用有限，但在 以政治手段巩固政权时则较有建树。 1 2 2 涉及汉初儒士及儒学方面的专著： 第一，儒学史和儒教史。两汉儒学史的著作，从上个世纪九十年代开始不 断出现。赵吉惠、郭厚安、赵馥洁、潘策主编的中国儒学史是中国大陆 第一部全面论述儒学发展和演变历史的著作，该书第二编“两汉时期儒学的经学 化”集中考察论述了汉初儒学、汉武帝独尊儒术、董仲舒与春秋公羊学、两汉经 学的传承授受及其法典化、两汉经学的今古文之争、谶纬的流行与反谶纬、白 虎通与谶纬神学、古文经学对谶纬神学的批判、东汉末年经学的衰微等问题， 洪煜汉初儒学的历史命运 j 史学月刊，1 9 9 8 年第6 期 李禹阶和汪荣汉初儒士的群体认同与价值取向探析 j 重庆师范学报，2 0 0 3 年第l 期 鲁同群略论汉初儒家知识分子 j 南京师大学报，2 0 0 3 年3 月第2 期 赵吉惠、郭厚安、赵馥洁、潘策主编中国儒学史【m 】中州古籍出版社，1 9 9 1 年6 月 第l 章引言 简明地勾画出了两汉儒学发展的基本面貌。李申中国儒教史，该书上卷 第2 章、第3 章为“两汉儒教”部分，如张荣明所评论的，与以往的研究重点放在 “对儒学观念体系本身的描述和分析上而较少涉及祭祀、天文、历法和音乐等方 面的内容”不同，中国儒教史是“把思想学说、祭祀制度、历法制度等作为一 个有机整体，做系统性的勾勒和描述”，“以儒教信仰的上帝观念和天信仰为核心， 把封禅、郊祀、祭祖等祭祀制度作为信仰的具体展现，并把儒教信仰对天文、 历法、音乐诸方面的影响综括起来叙述”。刘蔚华主编的中国儒家学术思想史 第9 章到第1 6 章为两汉儒学部分，该书包括了一般儒学史的基本问题和内容， 而更多地着眼于学术史的角度展开叙述。此外还有，姜林祥、李景明著中国 儒学史( 秦汉卷) 等。 第二，除了专门的儒学史著作之外，新近出版的思想通史类的著作中，两 汉儒学部分也成为不可缺少的内容。北京师大教授周桂钿著的秦汉思想史 中从汉初思想角度上阐述了汉建立初期总结秦亡教训，探讨治国大道，其中写 了汉初最具代表的儒学人物陆贾和贾谊以及他们的著作和思想：陆贾新语 中的本于天地的道论，文武并用的政治思想，讲求实际的思想方法等，贾谊的 民本主义和民本思想，同时对汉初的儒学思想兴起也进一步说明：历史对思想 的选择，不是凭圣人意志，也不是靠帝王的喜好和权势，各个时代的现实需要 则是选择思想的决定因素。南开大学刘泽华先生著的中国政治思想史秦汉魏 晋南北朝卷，该书第2 章至第8 章是关于两汉政治思想的内容。具体包括： 汉初思想家对汉帝国的政治设计，汉帝国的政治“大一统”与独尊儒术，儒家政治 观念的经典化与社会意识化。杨鹤皋主编中国法律思想通史( 一) ，第三 卷西汉、东汉部分从法律思想的视角考察和阐述汉儒的思想，具体内容包括： 汉初法律思想的演变，陆贾、贾谊的法律思想，西汉中期法律思想领域的斗争， 汉武帝的法律思想，盐铁会议和桑弘羊的法律思想，司马迁的法律思想，封建 正统思想的形成和董仲舒的法律思想，等等。王高鑫中国史学思想通史 李申中国儒教史 m 上海人民出版社，上海，1 9 9 9 年1 2 月 刘蔚华中国儒家学术思想史 m 山东教育出版社，济南，1 9 9 6 年1 2 月 姜林祥、李景明中国儒学史( 秦汉卷) m 广东教育出版社，广州，1 9 9 8 年6 月版 周桂钿著秦汉思想史 m 。河北美术出版社，石家庄，1 9 9 8 年6 月 刘泽华中国政治思想史秦汉魏晋南北朝卷 m 浙江人民出版社，杭州1 9 9 6 年1 1 月 杨鹤皋中国法律思想通史 m 山西人民出版社，太原，1 9 9 4 年1 2 月 王高鑫中国史学思想通史秦汉卷 m 黄山书社，安徽，2 0 0 2 年1 2 月 第1 章引言 有相当比重的篇幅从史学思想的角度对汉代儒家人物的历史思想进行了考察。 第三，专门性地论述和考察儒学与两汉社会、政治的关系方面的论著有， 刘厚琴儒学与汉代社会，该书从九个方面论述了儒学与汉代政治、经济、 法律、礼仪制度、民族关系、教育、自然保护及抗灾救荒、社会生活、文化的 关系等。阎步克士大夫政治演生史稿，该书在第8 、9 、1 0 章中的一些论 题涉及到汉代儒者与政治的关系问题，内容包括：“独尊儒术”下的汉政变迁、汉 儒的政治批判、汉儒的“奉天法古”、东汉的“经术”与“吏化”、儒法合流、儒生与 文吏的融合即士大夫政治的定型。陈明儒学的历史文化功能一士族：特殊型 态的知识分子研究一书，第5 、6 章专门就儒学与汉代吏治、儒学与汉代王 权展开论述。著者认为，汉代帝王正是看中了儒学的教化功能希望以之弥补吏 治的阙失，而汉代“士大夫儒者与宦官、外戚间的冲突，实质上是儒学公天下的 价值理念与专职王权私天下之心的斗争”。河北省社科院哲学所所长刘修明先生 著的儒生与国运从封建社会开创期儒生的地位上讲述秦汉历史转折中的 儒生及其作用，汉帝国封建大厦的上层建筑构件以及儒士参政，汉初的博士制 度等对汉初儒士的仕途、地位、作用都有独特见解。著名华裔学者余英时先生 著的士与中国文化从中国传统文化上对汉初儒士及儒学思想对文化史的 影响进行了阐述。 第四，两汉儒学人物及其思想研究一直为研究者所重视，比如董仲舒研究 方面有，华友根董仲舒思想研究，王永祥董仲舒评传，黄朴民天 人合一：董仲舒与汉代儒学，李宗桂董仲舒与中国文化，周桂钿董 仲舒评传o ，余治平惟天为大基于信念本体的董仲舒哲学研究。 刘厚琴儒学与汉代社会 m 齐鲁书社，山东，2 0 0 2 年1 月 阎步克士大夫政治演生史稿 m 北京大学出版社，北京，1 9 9 6 年5 月 陈明儒学的历史文化功能士族：特殊型态的知识分子研究 m 学林出版社，1 9 9 7 年 刘修明儒生与国运 m 浙江人民出版社，杭州，1 9 9 7 年1 月 余英时士与中国文化 m 上海人民出版社，上海，1 9 8 7 年1 2 月 华友根董仲舒思想研究 m 上海社会科学出版社，上海，1 9 9 2 年3 月 王永祥董仲舒评传 m 南京大学出版社，南京，1 9 9 5 年 黄朴民天人合一：董仲舒与汉代儒学 m 岳麓书社，湖南，1 9 9 9 年1 月 李宗桂董仲舒与中国文化 m 贵州人民出版社，贵阳，1 9 9 4 年 。周桂钿董仲舒评传 m 广西教育出版社，南宁。1 9 9 5 年 。余治平惟天为大基于信念本体的董仲舒哲学研究 m 商务印书馆，2 0 0 3 年1 2 月 第l 章引言 其他方面有，王兴国贾谊评传，该书在充分占有原始资料并认真分析前 人及时人对贾谊研究成果的基础上，对其生平事迹及著作真伪、写作年月进行 了比较详尽的考辨，对许多理论问题提出了自己的见解，在某种程度上是贾谊 研究的总结性著作。该书还对陆贾、晁错的生平、思想进行了系统分析，亦不 乏新意。其他还有，张大可司马迁评传，许凌云司马迁评传，马 育良汉初三儒研究等。山东大学教授孟祥才先生著的先秦秦汉史论 有一篇刘邦与汉初儒学，文中提到刘邦由一介亭长到一代天子，由最初的鄙 薄儒生，蔑视儒学，到晚年的崇尚儒学，亲奠孔圣的转变过程。 总的来说，通观前人对汉初儒学的论述，本人认为在汉初儒学的历史定位和 历史影响上都还有进一步研究的空间，如汉初儒士与从汉高祖到时汉景帝这几 位统治者之间的互动关系以及汉初统治者对汉初儒士及思想的态度等问题，汉 初儒学对统治者的政策制定，对社会、文化、思想的作用和深远影响等方面都 还值的探讨。 王兴国贾谊评传 m 南京大学出版社，南京，1 9 9 2 年1 月 张大可司马迁评传 m 南京大学出版社，南京，1 9 9 4 年 许凌云司马迁评传 m 广西教育出版社，南宁，1 9 9 4 年 马育良汉初三儒研究 m 黄山书社，安徽，1 9 9 6 年 孟祥才先秦秦汉史论 m 山东大学出版社，济南2 0 0 1 年9 月 第2 章先秦儒学的产生 第2 章先秦儒学的产生 2 1 “儒乃产生的社会历史背景 建立于公元前1 0 2 7 的周王朝，经过五六百年相对平静的发展，由于社会内 部矛盾机制的作用，这个庞大而松散的宗法奴隶制王朝，在漫长的历史进程中， 由盛而衰，从强变弱了。当年，周公东征和营建东都，是周朝王业巩固的象征， 而公元前7 7 0 年平王东迁，则标志着周王朝实力和威望一落千丈，它是周王朝 历史的一个转折点，也是中国古代历史的一个转折点，分为春秋( b c 7 7 0 b c 4 7 6 ) 和战国( 前4 7 5 b c 2 2 1 ) 。春秋时诸侯各国之间兼并日趋发展，随着社会生产力 的发展，各诸侯国先后进行了经济、政治和军事改革，增强国力争做霸主，不 把周天子放在眼里。争霸的实际后果是渐进式地破坏了奴隶制统治秩序。社会 在该时期从深层到社会表层的各个层次和各个方面，都发生了不以任何人意志 为转移的浮沉和分化。社会变动的涌浪冲击了社会原来“正常”的统治秩序， 一切贵族的衰落中，首先是代表奴隶制宗法统治的周天子的衰落，然后是各级 奴隶主贵族的衰落，一面是贵族的没落，一面是下层庶民新兴地主阶级的登台。 在贵族阶级的沦落中，值得注意的是“士”这个阶层，在王、公、大夫、 士的贵族等级制阶级中，“士 是最底层，它处于贵族和庶人之间，“士”的革 义是为人办事，说文解字说：“士，事也。数始于一，终于十，从十一。” 段玉裁注日：“引申之，凡能事其事者称士。”白虎通义日：“士者事也， 往事之称也，故传回，通古今，辩然否，谓之士。”在古代社会，士是一个社 会阶层，作为贵族阶层，他们可以得到教育，可学到“礼、乐、射、御、书、 数”等六艺。整个贵族阶级的没落也没落到最低层的士，因此失去原来的地位 和职守之各地，幸而他们还有六艺，还能以此维持生计，大诸侯国的国君需要 一批有文有武、文武兼备的人为他们效劳，他们大多的“食客 身份出现。一 方要用人：一方要被人用，战国初期“礼贤下士”之风从而形成。在社会的动 荡变迁中，“士 有一定的技能，能充分发挥他们的才智。 许慎说文解字t m 中华书局2 0 0 4 年2 月 。段玉裁注说文解字注 u 1 上海古籍出版社，1 9 8 8 年2 月第2 版 陈立白虎通义疏证( 选白虎通义卷l 爵引王制) m i 中华书局1 9 9 4 年8 月 第2 章先秦儒学的产生 “儒”是“士的一种。他们是贵族所用的主管上层建筑的小官，也是主 管古代典章、制度、典籍及文物的专家。儒是士的柔顺形态和文化的格化，是 奴隶王贵族制度瓦解的产物。儒者柔也，说文解字：“儒，柔也。术士之称”。 钱穆说：“儒、柔也。术士之称，柔乃儒之通训，术士乃儒别释”。“儒为术士， 即通习六艺之士通习六艺即得进身贵族，为之家宰小相，称陪臣焉”。 原来的士是文武兼备的有知识的六艺之人，以后在发展过程中分化了，文 者谓之“儒”武者谓之“侠”。邹鲁之地是儒的起源地，这是因为周宝东迁后周 的文武制度已经沦失，而东方的鲁国是周文化的保存地，历来是文化重心。鲁 为周公之后，文物完备，未经残破，奴隶主贵族政治崩坏后，落魄的士族们失 去世职散在民间，靠他们的知识技能生活，作为原来为贵族所用的这些以技艺 才能为生的士，流落民间，有钱有势者，都可以雇佣他们，以知识礼乐为职业 的人即为文士的儒，以武艺为能的人，即为武士的侠。儒精于俎豆之事( 礼仪) ， 儒就是礼乐知识的专家。说他们柔弱是因为他们喜欢穿戴峨冠穿戴的古服，又 喜欢咬文嚼字。客观的处境和自身的弱点( 无独立经济地位) ，只能使他们一开 始就处于依附地位。 2 2 孔丘所处的时代及儒学的开创 在奴隶制开始没落、封建制日益兴起的历史变迁的时代风云中，在中国古 代宗法社会的东方大地上，诞生了儒生最伟大代表孔丘，孔丘( b c 5 5 1 _ 4 7 9 年) 出生在鲁国，他开创了中国历史上最有影响的一个学派：儒家。其教育了 当时三千多名弟子，影响历史无数的士儒生，他的思想博杂，不自成“体系”， 却以这不成“体系”的体系贯穿影响整个中国社会。时代的变迁，人世的兴废， 不管是褒是贬，人们都不会忘记他。因为他曾是中国封建社会的思想和精神支 柱之一，曾作为中国封建社会脊梁骨的知识分子的祖师和他们的灵魂。孔子不 言天道，重视人道，建立了以仁、礼为核心的人道理论，对于博大精深的孔子 思想体系一般认为是由仁、礼、中庸等重要范畴构成的。 “仁 是孔子思想的重要内容，孔子把仁作为最高的道德原则。仁是人我 关系的准则，提出“仁者爱人 ，其主旨是爱人，即爱护他人、尊重他人、同情 钱穆驳胡适之( 说儒) ，原载香港大学东方文化卷一期 第2 章先秦儒学的产生 他人、帮助他人的人道主义，孔子考察了仁与其他道德范畴的关系，包含了礼、 义、智、忠、信、恕、孝、悌等诸德。孔子的仁也是一种人生理想，从应努力 加强自身的道德修养，以期达到仁人的境界。总之孔子仁的思想实质是研究人 之所以为人的本质及人与人的关系的学问。它具有修己、爱人的内在自觉性和 自强不息的精神。 “礼 是人们的行为规范。孔子很重视礼，主张“为国以礼”。治国靠 礼，做人也要礼，“不学礼，无以立 礼是行为规范。孔子的礼是对周礼 的继承和发展。他承认随着社会的变革，礼也会有所改变，对周礼也要有所损 益。孔子还把仁和礼相结合起来，在孔子的伦理思想中，仁与礼是统一的，礼 是形式，仁是内容。只有做到仁，才会真正遵守礼乐制度，“人而不仁，如礼何? 人而不仁，如乐何? ”，另一方面孔子又用礼来规定仁，担出“克己复礼为 仁”仁与礼相结合是孔子伦理思想的特征。 “中庸 被称为至德是立身处世的最高标准，也是行事的重要方法，孔子 非常崇尚中庸。他说：“中庸之为德也，其至矣乎! ”他还要求君子在处事中 既不能过，也不能及，认为“过犹而不及”超过适当的标准，与没有达到标 准同样是违背了中庸，中庸思想以“和”为贵，提介“和而不同”：“君子和而 不同，小人同而不和。”。中庸思想就是一种强调矛盾的调和、统一以至和谐 的矛盾和谐论。 2 3 盂、苟儒学的变动和发展 孔丘开创的儒学，自他身后面临着新的抉择，新的封建生产关系逐渐成熟， 以新兴地主阶级为代表的新贵族先后登上了政治的舞台。社会历史的大转折， 首当其冲的是儒学思想和以儒生为代表的大批读书人，历史无论如何也不可能 回到周天子奴隶制宗法统治的时代去了。鼓吹“复礼”的儒术再也找不到它的 市场和欣赏这一套理论的国君。时代的变化必然使儒家产生了相应的变化。孟 轲和苟卿分别用他们对孔丘思想的继承和发展提出了自己的思想理论和主张。 论语先进选自朱熹四书集注m j 匕京：中华书局，1 9 8 3 年1 0 月第1 版 下同 论语季氏 论语八佾 论语颜渊 论语- 雍也 论语子路 第2 章先秦儒学的产生 孟子全面发展了孔子的儒家学说。他在孔子仁爱说的基础上，提出了中国 历史上著名的“仁”政说。孟子的仁政学说的中心思想是民为贵，性善、仁义、 仁政、王道的追求和政治思想，使孟轲存两千年前的l 国历史转折时期，鲜明 地提出了民主反专制的民本思想，“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子还说： “天下不仁，不保四海”，“保民而王，莫之能御也”。孟子的仁政学说的 具体内容主要有三点：一是保证人民的基本生活条件；二是进行封建伦理教育， 提出“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达才者，有答问者 有私淑艾者。”说明孟子极重视伦理教育，把它看成是得民心行仁政的不可缺 少的内容；三是“尊贤使能，俊杰在位”，他说：“徒善不足为政，徒法不能以 自行” 孟子对儒家学说的另一重大发展，是建构了一个天人合一的思维模式，以 及与之相应的尽心、知性、知天的认识路线。他说：“尽其心者，知其性也；知 其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”。这种天人合一思维模式， 经汉儒董仲舒的加工改造，成为儒学传统思维方式，给中国传统文化以深远影 响。 孟子一生的奔波只是一笔不能实现理想的精神财富。而苟卿则用他的切实 而光辉的现实主义理论，为统一的封建主义中央集权的秦王朝的建立，奠定了 坚实的思想理论基础。 从孟轲理想主义的第二阶级梯踏上苟卿“脚踏实践”的第三级阶梯，是历 史的必然。 荀子意识到儒家的主张必须适应时代的发展合乎实现的需要，即以“礼节” 为形式，以“法则”“度量”为内涵，促进天下统一，时代的影响、秦国的现实 对苟子新儒学的形成有着巨大的催化作用。儒家从孔丘代表的没落贵族的思想 体系转变为代表新兴地主阶级的思想体系，是在荀卿时期完成的，他蔑视不学 无术“呼先生的欺遇者求衣食”的俗儒，他是与时俱进的改革派，关注实现的 思想家。他的“人定胜天”的光辉思想反映了新兴地主阶级改造社会改造自然 的时代气魄。他叫人不要安命听天，认为天不能决定人的吉凶祸福。提出了关 系到封建中央集权制国家存亡兴衰的根本问题，就是“君者舟也，庶人者水也， 孟子尽心下选自朱熹四书集注 m 】北京：中华书局，1 9 8 3 年1 0 月第l 版下同 孟子- 离娄下 孟子梁惠王上= 第2 章先秦儒学的产生 水则载舟，未则覆舟”。人性论方面提出性恶论，要以“礼治”抑制人性的恶。 “今人之性恶，必将待圣人之治、礼义之化，然后勤皆出于治、合于善。”荀 子之所以强调人性本恶，须待教化才能为善，主要是为了突出圣人的作用和个 人道德修养的重要性。荀子十分重视礼，把礼当作道德修养的标准和治国的根 本。和孔、孟截然不同的是荀子在讲礼时，是将其与法并提，认为“隆礼重法 则国有常”。把礼法看成治理国家的根本。他改造了孔孟重德轻刑的思想， 吸取了法家的刑赏主张，倡导礼、法并举，教化、刑罚兼施，为当时的新兴地 主阶级提供了一套维护其专制统治的理论，成为封建地主阶级德刑并举统治思 想的先驱。 先秦社会以儒家思想为指导的知识分子们，从他们出现并形成为第一批群 体后，在中国古代社会由奴隶社会向封建制转变的第一次社会大转折中，他们 就表现了三个非常明显的特征。第一是探索：他们十分关心社会的前途和命运， 并为它的发展趋势进行探索，在动荡不安的岁月里寻找社会正常发展的道路： 第二是前进：从孔子到孟子再到苟子，从开创到承继再到发展，三位代表性人 物及其思想与时俱进；第三是创造：思想的创造和文化的创造。正因为如此， 儒家从而成为先秦诸子百家中最具有影响并最具有生命力的学派。孔、孟、荀 不仅是大思想家，还是大教育家，通过创造和传授，儒家这个学派，儒生这个 群体，就世代传续下来，而始终与封建社会共存亡。 萄子王制安小兰注【m 】北京：中华二侈局，2 0 0 7 年1 2 月第2 版 下同 苟子性恶 第3 章汉初儒学的新发展 第3 章汉初儒学的新发展 汉代儒学发展在整个中国儒学思想史上占有举足轻重的位置，特别是西汉 初期儒学的演变更有着较特殊的意义。本文“汉初”指汉高祖元年( 公元前2 0 6 年) 至汉景帝在位这六十多年间，“汉初儒学”也就是指这一时期的儒家学说。 从整个儒学发展演变过程来看，汉初儒学是连接先秦儒学和董仲舒为代表的汉 代新儒学的中间环节，他占有重要而又特殊的历史地位。儒家在秦朝遭到血洗， 秦朝的灭亡又为儒家的再兴提供了根据，早在农民起义之时，就有一批儒生们 积极入世，加入到起义的行列。汉朝建立后，儒家们更是从后面走到前台，为 汉帝国的建立与巩固进行规划和出谋划策，其代表人物是：叔孙通、陆贾，贾 谊，他们以其特殊的身份、特殊的性格，积极地改造儒学，使儒学的宗旨与功 能逐步为汉初君臣所认识，从而在汉初的政治舞台上为儒学争得了一席之地。 汉取代秦统一天下，所面临的形势与秦多有近似之处。秦灭六国，建立起 中国历史上第一个统一的封建帝国，由于社会各方面组织运作没有协调好，遂 致十余年而亡；汉初立国，虽然废秦苛法，但留用秦吏，基本上沿用了秦的典 章制度。如何避免秦的悲剧，寻找一条长治久安之路? 儒家的思想家们本着积极 入世的精神自觉担负了这一任务。所以西汉初期的儒学发展就呈现为这样一种 总体特征：即浓重的现实感，清醒的理性认识，立足儒学，敢于并善于通变， 不拘于一家。无论在实践还是理论方面皆如此。 3 1 儒学在汉初实践方面的应用和发展 就实践方面而言，汉初有制定朝廷礼仪的儒者叔孙通，冈“希世度务sj j ：l ”， 后被司马迁推为“汉家儒宗”。叔孙通本在秦为博士，为人善察时变，进退与 时变化。在秦末战争中，先归项羽，后投刘邦。他对儒家有一个基本的评价， 所谓“难与进取，可与守成，其行事亦循之而不违。他本人也因刘邦憎儒 服故，变儒装而为楚制。然当刘邦即位伊始，他就说服刘邦用儒家制度，征儒 生，起朝仪。这在当时是被视为“不合古”的举措，因为一般以为“礼乐所由 起，积德百年而后可兴 方合古制；叔孙通则认为胶着于此，不知时变，实乃 鄙儒。他据“王帝异乐，三王不同礼”的史实，解说礼乃“因时世人情为之 司马迁史记刘敬叔孙通列传 m 中华书局出版社，1 9 5 9 年9 月第l 版 第3 章汉初儒学的新发展 节文者也”，所以他在制订朝仪时遵循了简易的原则，既注意到“天下初定， 死者未葬，伤者未起”的社会现实，又兼顾到要刘邦能知而行之，把儒家礼仪 加以变通，并杂采秦仪，制成汉之朝会典礼，实施后大获成功，致刘邦有“吾 乃今日知为皇帝之贵”的感慨；叔孙通则乘机引进大批儒生。虽然其制礼袭秦 故的成份颇多，毕竟以儒家礼乐为饰，对儒学的传播有定的影响作用。据史 记本传，他在惠帝时还定“宗庙仪法 ，“及稍定汉诸仪法，皆叔孙生为太 常所论著也 。叔孙通虽然在思想上无甚建树，但他以实际行动向刘邦证明了 儒者确乎“可与守成”，在实践中提升了儒学的地位。 3 2 汉初儒学在思想理论上的发展 汉初儒家思想从理论上对其发展的首推陆贾，陆贾通晓儒家经典，是一位 思想家，同时又是一位政治家，陆贾崇尚儒家仁义学说，陆贾对刘邦讲诗、 书，也就是讲儒家的以仁义为治国之本的道理，他从历史上兴败的经验中 得出这样的结论：“握道而治，据德而立。席仁而坐，杖义而强。夫谋事 不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者必崩。”“仁者道之纪，义者圣之学” ，“国以道德为上，行以仁义为本”o ，面对秦弊与汉初社会的现实，所谓 的仁义陆贾着重提出了要处理好以下三个关系： 第一是德与刑的关系。治国以什么为巢呢? 陆贾认为历来有两个类型。 个是以德即仁议为巢，另一个是以刑、力、暴为巢。认为一切亡国之君都是尚 刑恃力行暴而自招垮台，“秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患 以上面相对 的就是仁义。“是以圣人居高处上，则以仁义为巢” 第二是仁义与利的