（中国现当代文学专业论文）“反知青文学”论.pdf

中文摘要 作为“文革”这一特殊时代的产物，知青文学经由2 0 世纪8 0 年代集团性生产的 兴盛和辉煌，在9 0 年代渐趋式微，不知不觉中陷入一个自己怎么也跳不出的圈子。 然而，由于知青上山下乡运动本身所涵括的历史深度和社会意义，使知青文学永远处 于不断被“重写”的过程。 2 0 世纪9 0 年代是一个无主潮、无定向、无共名的时代，在这样一个思想观念大 解放、多元文化共存的时代，“反知青文学”应运而生，在某种意义上成为对传统知 青文学的颠覆和反叛。本论文写作意图旨在文本细读的基础上，运用新历史主义、叙 事学等相关理论，通过“反知青文学”的表现形态和创作特征，透视知青历史中那 些曾经被忽视的层面，揭示“反知青文学”的独特价值。本文拟从以下三个方面对 “反知青文学”进行阐述。 第一部分：多元共生的时代背景。上世纪9 0 年代，随着社会价值观的多元化发 展，以及由此带来的相对宽松自由的社会文化环境，知识分子的地位呈现边缘化趋 势，这时“反知青文学”悄然出现。其出现的时代背景是：人们对知青文学新的评 价和期待，“无名”文化状态的形成，知青文学的话语权之争。 第二部分：独异另类的文学创作。这一部分拟在文本细读的基础上，结合相关 理论对“反知青文学”的创作进行阐释，同时，通过与传统的知青文学相比较，总 结出“反知青文学”最主要的创作特征：无名状态下话语权的转移、农民视角的浮 现、截然不同的另类知青及农民形象。与传统知青文学文本相比，反知青文学作品 呈现出截然不同的创作特点，知青文学被赋予了新的意义，并具有了新的审美视点。 第三部分：知青文学的深化发展。“反知青文学”不管在内容还是观念等方面都 截然相反于传统意义上的知青文学，在对传统知青文学进行解构的同时，又对知青 文学进行了重写。“反知青文学”无疑是时代、社会和文化共同作用和召唤的产物， 是传统知青文学的发展、衍化、延伸和变异的结果。 “反知青文学”以其独特的视角拓展了知青文学原有的题材范围、开启了新的 审美意蕴和叙事风格，使知青文学在整体上发生了较大的变化，让我们看到了另一 种视野里的知青生活，给知青文学带来一种别样的感觉。更重要的是通过对知青题 材的“重写”，做到了努力去还原历史和个体的双重真实。 然而，不可否认的是“反知青文学”又因视角的片面，话语的偏激，多少带有 一点以偏概全的反叛冲动和狭隘意识，“主题先行”的痕迹过于明显，因此，也就缺 少了一些深度的挖掘和震撼人心的力量，这是“反知青文学”不可避免的局限。 关键词：反知青文学；无名；话语权；视角：解构 a st h er e s u l to f s p e c i a la g e t h e g r e a tc u l t u r a l r e v o l u t i o n ， “i n t e l l e c t u a ly o u t ho fl i t e r a t u r e ”h a sg r a d u a l l yb e c o m ew e a ki n1 9 9 0 sa f t e r o r g a n i z e dp r o d u c t i o ni n1 9 8 0 s ，a n du n w i t t i n g l yi n t oh o w 廿l e ya r ead e a d l y c i r c l e h o w e v e r , t h ee d u c a t e dy o u t hm o v e m e n ta l w a y sh a sb e e n r e w r i t t e n b e c a u s eo f i t sf a r - r e a c h i n gh i s t o r i c a la n ds o c i a ls i g n i f i c a n c e l a s t9 0 si sae r ao fn om a i nt r e n d ，n od i r e c t i o na n dn oi d e n t i c a ln a m e ， i ns u c ha l le r aw i t h i d e o l o g i c a le m a n c i p a t i o na n dt h e m u l t i c u l t u r a l c o e x i s t e n c e ，t h e “a n t i e d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e ”c r o p p e du p ，w h i c hi n s o m em e a n i n gw a so v e r t u m i n ga n dr e a c t i o nt ot h et r a d i t i o n a li n t e l l e c t u a l y o u t ho fl i t e r a t u r e t h ei n t e n t i o no ft h i st h e s i si st h a tc a l ld i s c o v e rt h ep a r t w h i c hh a v eb e e nn e g l e c t e di nt h eh i s t o r yo fi n t e l l e c t u a ly o u t h ，t h r o u g h “a n t i - e d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e ”f o r mo fe x p r e s s i o na n dc r e a t i v i t yf e a t u r e s a n dr e v e a l st h eu n i q u ev a l u eo f a n t i e d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e ”i nt h i s t h e s i s 1w i l lr e a dt h et e x tc a r e f u l l y , u n i t et h ec o r r e l a t i v et h e o r i e so f h i s t o r i c a l 、n a r r a t i v ea n ds oo n t l l i st h e s i sw i l le x p o u n df r o mt h r e ep a r t s p a r ti ：m u l t i c u l t u r a li n t e r g r o w t ho ft h et i m e s i nl a s t9 0 s w i t ht h e d i v e r s i f i c a t i o no fs o c i a lv a l u e sa n dt h er e s u l t i n gd e v e l o p m e n to ft h er e l a t i v e f r e e d o mo fl i b e r a ls o c i a la n dc u l t u r a le n v i r o n m e n t ，t h e i n t e l l i g e n t s i af r i n g e d ， t h e n a n t i - e d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e ”q u i e t l yt u m e du p ，w h i c ht h e e n v i r o n m e n to ft h et i m e sa r e ：n e we v a l u a t i o na n de x p e c t a t i o n s 。t h ec u l t u r a l e n v i r o n m e n to f “n oi d e n t i c a ln a m e ”t h ed e b a t eo fi n t e l l e c t u a ly o u t ho f l i t e r a t u r e st a l l ( i n gf i g h t p a r ti i ：n ep a r t i c u l a ra n da l t e r n a t i v ei n d i t e m e n t t l l i sp a r tw i l lb a s eo n r e a d i n gt h et e x tc a r e f u l l y , c o m b i n i n gs o m e t h e o r i e st oi n t e r p r e tt h ec r e a t i v eo f “a n t i e d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e ”a n dw i t ht h ec o m p a r i s o nw i t ht r a d i t i o n a l e d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e t os u mu pt h ef e a t u r e so f “a n t i e d u c a t e dy o u t h l i t e r a t u r e ：西em o s ti m p o r t a n tf e a t u r e sa r e ：功et r a n s f e ro f t a l k i n gr i g h ti n t h eu n n a m e ds t a t e ，t h e a p p e a r a n c e o ff a r m e r sv i e w , d i s t i n c ti m a g eo f e d u c a t e dy o u t h sa n df a r m e r s t h r o u g ht h ec o m p a r i s o nw i t ht r a d i t i o n a l e d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e ，w ew i l lf i n dt h e a n t i - e d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e s h o w i n gd i f f e r e n tc h a r a c t e r i s t i c s i th a sb e e ng i v e nan e wm e a n i n gw i 廿la n e wa e s t h e t i cp e r s p e c t i v e p a r ti i i ：1 1 1 ef u r t h e r d e v e l o p m e n t o f e d u c a t e d y o u t h l i t e r a t u r e r e g a r d l e s so ft h ec o n t e n ta n da t t i t u d e s ，“a n t i e d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e i s d i a m e t r i c a l l yo p p o s e dt ot h et r a d i t i o n a le d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e ；i t sn o t o n l yd e c o n s t m c t i o nb u ta l s ot h er e w r i t t e nt ot h et r a d i t i o n a le d u c a t e dy o u t h l i t e r a t u r e i ti sn od o u b tt h a t “a n t i e d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e ”i st h er e s u l to f e r a ，s o c i e t ya n dc u l t u r e ，i st h er e s u l to fd e v e l o p m e n t ，d e r i v a t i v e s ，e x t e n s i o n a n dv a r i a t i o nb a s e do nt h et r a d i t i o n a ll i t e r a t u r e w i t i li t su n i q u ev i e w “a n t i e d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e ”e x p a n dt h e t h e m eo fe d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e ，t u r no nan e wa e s t h e t i cm e a n i n ga n d n a r r a t i v es t y l e ，m a k ey o u t hl i t e r a t u r ec h a n g e si nt h eo v e r a l l f r o mi tw ec a l l s e ea n o t h e rl i f eo fe d u c a t e dy o u t h , i tb r i n gu sad i f f e r e n tf e e l i n g m o r e i m p o r t a n t l y , o nt h e “r e w r i t i n g t o t h ee d u c a t e d y o u t hl i t e r a t u r e ， a n t i e d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e m a k ei t se f r o r t st oa c h i e v ear e d u c t i o no f t h ei n d i v i d u a la n dh i s t o r y h o w e v e r , i ti su n d e n l a b l et h a tb e c a u s eo f t h eo n e - s i d e dv i e w , t h er a d i c a l d i s c o u r s e ，“a n t i e d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e s o m e w h a th a st m i l a t e r a la n d p a r o c h i a l i s mc o n s c i o u s n e s s ， t h e m ef i r s t i so b v i o u s ，t h a tr e s u l ti t si n e v i t a b l e l i m i t a t i o n s ：l a c kt h ed e p t ho f t h ee x c a v a t i o na n dt h es t r i k i n gf o r c e k e yw o r d s ：a n t i - e d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e ；t h eu n n a m e d ；t a l k i n gr i g h t ； a n g l eo f v i e w ；d e c o n s t r u c t i o n 承诺书水话吊 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是在导师指导 下独立完成的，学位论文的知识产权属于山西大学。如 果今后以其他单位名义发表与在读期间学位论文相关 的内容，将承担法律责任。除文中已经注明引用的文献 资料外，本学位论文不包括任何其他个人或集体已经发 表或撰写过的成果。 学篓辚嚣臀：拂匀2 0 0 7 年箩月z 饵 。 引言 引言知青文学中的“异端” 发生在2 0 世纪6 0 至7 0 年代的知识青年上山下乡运动，是当今中国社会历史上 的一个重大事件。它不仅在当初顷刻间改变了一代人的历史和命运，而且在其后相 当长的时期里严重地影响、制约着一代人的思想、精神、行为乃至他们的世界观和 人生观，并对当代社会生活产生了深远的影响。作为这一阶段历史投影与艺术关照 的知青文学，从产生之日起，就从来没有停止过探索的创作。以反映知青生活为主 要内容的知青文学伴随着各种文学思潮的跌宕起伏一直在不断发展着。当代理想主 义( 如张承志的小说) 、批判现实主义( 梁晓声的小说) 、世俗主义( 王安忆的小说) 、 文化保守主义( 寻根派的小说) 等思潮都在知青小说中得到了比较集中的体现。知 青文学的发展经历了“前知青时期文学”、“知青时期文学”、。后知青时期文学”o 的 阶段式发展过程。 随着知青历史的远去，作为一个特殊时代产物的“知青文学”也渐渐转入式微 状态。因此，如何超越自我成为知青文学发展中一个亟待解决的课题。如有人就对 知青小说中流露出的“青春无悔”提出了质疑，认为在“青春无悔”的口号深处， 存在难以超越自我的局限性。还有人认为：尽管知青文学的发展已有二三十年，也 产生过不少有影响的作品，但是能够超越个人与时代的局限，以深邃的眼光去反思 整个“知青上山下乡运动”，乃至我们民族历史的力作尚未出现。知青小说至今缺乏 可以与白鹿原那样的作品相媲美的史诗之作，是明显的缺憾。上述种种问题， 都有待知青文学创作上的超越和突破。 “反知青文学”的出现，打破了2 0 世纪8 0 年代那种一味的倾诉反思抑或“青 春无悔”的创作“黄金时代”。“你站在桥上看风景看风景的人在楼上看你明月装 饰了你的窗子你装饰了别人的梦”，即使知青不经意地装饰了非知青的“别人的 梦”，将这些梦收集起来，于知青文学，应该也是不无小补。这些“反知青文学” 在某种程度上对传统的知青文学形成了很大的反叛和颠覆，作为知青文学中的“异 端”，“反知青文学”一经问世，便引起巨大的争议。 “反知青文学”这一概念是浙江师范大学的范家进教授首先提出来的，他认为 这类题材已经超越了7 0 年代以来主流的“知青文学”，是对知青文学的反讽和批判， 。郭小东幽闭语境中的知青文学新中国知青文学史纲存论 j 海南师范学院学报( 人文社会学报) 2 0 0 1 ( 3 ) 文中郭小东认为知青运动的历史分期是我们审视知青文学发展的一个重要环节。他把1 9 4 2 年以降，1 9 6 8 年以前 称为前期；把1 9 6 8 年至1 9 7 9 年这一阶段视作知青时期；1 9 7 9 年以后视作后知青时期，后知青时期还可再作细 分。 1 “反知青文学”论 是知青文学中的“异端”。现在学界对传统知青文学的研究较多，但对反知青文学进 行系统研究和论述的文章和专著基本上没有，偶尔论及也是将反知青文学视为主流 知青文学的对立面，或者知青文学中的“另类”来谈。 2 第一章多元共生的时代 第一章多元共生的时代 新时期以来，知青题材一直是中国当代小说创作的一个主要选择对象，特别是 在8 0 年代，被称为“知青小说”的创作曾有过颇为壮观的繁荣期，1 9 7 8 年后逐渐形 成的知青作家群至今仍然活跃在当代文坛，不时有佳作出现。随着社会时代背景的 变化，知青文学也开始呈现出新的内涵。在二十世纪9 0 年代末，一批具有颠覆意义 的、令人瞠目结舌的“反知青小说”出现了，他们不再是就知青写知青，而是借农 民之口来写知青在上山下乡运动时期的所作所为，几乎从根本上颠覆了传统意义上 的知青文学。 那么，“反知青文学”在二十世纪9 0 年代后期为何会出现? 其背后的深沉动因 又是什么呢? 1 1 “反知青文学”的概念界定 文学抗拒着遗忘，执拗地翻查着历史，在历史的反思中挖掘着人性。这种“抗 拒”和“反思”表现在9 0 年代的知青文学创作中就是“知青情结”的缠绕有时会以 某种另类的、反叛的、对立的、故作姿态的形式出现。“反知青文学”就是这样一种 知青文学。 “反”字在现代汉语词典里有“反抗、反对”的意思。在英文里，“反”字译作 “a n t i ”，“a n t i ”作前缀，表示“反对，抵抗”之义。“反”字意味着重塑或重临， 意味着颠覆、消解乃至于全盘否定的倾向，意味着批判、剥夺、丑化乃至对其内部 摧毁其终极性价值规范的倾向，意味着给万事万物重新予以原创性的命名，而不重 蹈前人的覆辙。 “反知青文学”这一概念是浙江师范大学范家进副教授提出来的国。在( 我是农 民) ：一部“反知青文学”之作这篇文章中，作者以贾平凹的我是农民为范本， 对“反知青文学”这一题材的创作特点进行了分析论证，指出这类题材已经超越了 7 0 年代以来的主流“知青文学”，是对“知青文学”反讽与批判。要解释清楚“反知 青文学”的概念，就必须先对“知青文学”和“后知青文学”的内涵有一个清晰的 了解。 “知青文学”的提法始于1 9 8 3 年，一般意义上认为“知青文学”是1 9 7 8 年后由 “知青”成长起来的作者，以写“知青”生活为题材的各种文学作品的总称。圆笔者 。范家进，钱霞我是农民：一部。反知青文学”之作 j 山东科技大学学报( 社会科学版) 2 0 0 0 ( 1 ) ：5 2 o 刘建敏论“知青文学”的兴盛和衰落 j 西藏大学学报1 9 9 7 ( 1 ) 3 “反知青文学”论 认为“知青文学”不是一个艺术流派，而是同一种题材的文学作品的汇集，这同一 题材便是知青的共同下乡经历。 “后知青文学”特指1 9 8 6 年之后开始出现的知青作品。由单纯对知青生活、知 青命运的描写转向更为广阔的人生，由知青自我描写转向社会关注，“知青”身份 仅仅是一个中介和载体，甚至在描写上不一定是纯然的知青时代的生活描写，作品 设计的内容广泛，不可以一概而论，比以往单一的知青小说更富有个性，也更具深 沉内涵，开始上升到人生的深度以及哲学的高度。 笔者认为，“反知青文学”属于“后知青文学”的范畴，之所以撰文单独论述， 乃由于此类知青文学同以往传统的主流知青文学相比有一个独异的显著特征，那就 是以其恣意而为的反对性昭然显现于文坛。它区别于所有其他形态的知青文学。 传统知青文学中，由于作家构成的原因，基本上是一种亲历性的叙述，其主观性 是显而易见的，而在“反知青文学”中，叙述者的身份发生了转移，知青退出叙述 现场而成为历史的旁观者，农民却成为历史事件的当事者，成了历史的法官。因此 在“反知青文学”作品中，作家所持的那种民间立场，超越了传统知青文学中作为 当局者“知青”过浓的主观性，以及由文本所表现出的不可避免的遮蔽性和偏 重性。因此，本文将这样对“反知青文学”予以定义：“反知青文学”是知青文学的 衍化和延伸，属于后知青文学的范畴，指2 0 世纪9 0 年代后期在社会价值多元化的 时代背景中，在“无名”状态的社会语境里诞生出的一批张扬个性、反叛传统、游 离于主流意识形态之外，拥有话语自主权的作家依照自己的立场、价值观念、思想 意识等站在知青的对立面，多半以农民的角度或隔代人的眼光从思想、价值、形象 等各种层面对知青及知青上山下乡运动进行的重写。 “反知青文学”作家以一种旁观者的立场来重新审视知青运动，表达了对知青及 知青运动的种种不满和讽刺，发出的是农民的声音，代表的是农民的话语，将那场 浩劫写成农民是被伤害的，抨击知青们在表述知青运动时独揽了话语霸权。“反知 青文学”在对传统知青文学形成颠覆的同时，还重新塑造了截然相反的知青形象， 以新的角度重写了那段知识青年上山下乡的历史。有必要加以说明的是，本文虽然 分别对“知青文学”“后知青文学”“反知青文学”等概念加以界定，并大致在时间 上给予了限定，但这三者事实上是一种包孕的关系，后者依次由前者衍化而来，涵 括在前者之中，是对前者的一次超越。为了便于把握，本文论述的文本主要以小说 为主。 4 第一章多元共生的时代 1 2 无名文化状态的形成 历史是先在的，客观的，阐释却是主观的、多样的，知识青年上山下乡运动就是 一段永远需要不断阐释的历史。知青作家在他们后来的作品中仍不时追忆那段苦乐 交加、难以割舍的岁月，并时常显示出重写旧作的冲动。进入2 0 世纪9 0 年代以后， 随着社会价值观念的开放以及由此带来的相对宽松自由的社会文化环境，知青文学 中逐渐出现了一些视角新颖、思想独异的知青文学，即“反知青文学”。这些“反 知青文学”是传统知青文学的一种延续和发展，是当代作家在对历史反省和现实深 思后对知青题材的“重写”。 “反知青文学”为何会在2 0 世纪9 0 年代后期出现，它的出现有着怎样深刻的时 代社会背景和深沉的科学文化环境? 2 0 世纪9 0 年代的中国逐渐进入一种“无名”的文化状态，而9 0 年代以前，中 国当代文学基本上处于一种共名的文化状态。2 0 世纪中国文学史的发展历程， “共名”的文化状态占绝大部分，而且知识分子始终参与创造着时代“共名”的文 化建构。”冠“知识”于名前的知青一代向来心忧天下，以拯救苍生为己任，这就决 定了其创作的“知青文学”不可能是轻车独行，它总是同时肩负着历史、政治、道 德、教化乃至新闻、宣传等多种功能。知青作家自诩是社会精英中的一支，他们也 参与创造了“话语一权力”的表达，他们认为自己是代表了社会某种正义力量的 声音，这是一种群体“我们”的立场。于是，上世纪8 0 年代的知青记忆总是以一种 共性的立场反映出来，“我们的伤痕”、“我们的反思气“我们的永不仟侮”、“我们的 辉煌青春”知青代际意识遮蔽了个人记忆，群体言说虚化了个体言说，这种带 有浓厚意识形态的主流知青文学在某种程度上呈现出“大一统”的局面。 进入9 0 年代，在商业化、经济化的大潮中，中国社会发生了急剧的转型，传统 意识形态的格局发生了调整，“随着整个社会文化空间的日益开放，文学的共名状态 开始逐渐涣散，为那种更偏重个人性的多元化的无名状态所取代。”o 多种思想观念 撞击融会，多种主题共生并存，以国家主义为基础的宏大叙事再也无法维持“大一 统”的主题，作家的叙事立场也发生了根本性的变化，由共同社会理想转向个人叙 事立场。知识分子也从原先所处的社会文化中心逐渐失落，滑向社会文化空间的边 缘，被边缘化和悬置化了，其一贯扮演的英雄角色日益黯淡无光，曾经扮演的社会 精英也软弱无力。于是，我们很难再看到8 0 年代文学中高潮迭起的各种文学思潮流 。陈思和主编中国当代文学史教程 蛔复旦大学出版社1 9 9 9 ：3 3 6 5 “反知青文学”论 派。相反，无主潮、无定向、无共名的现象鲜明存在，几种文学走向同时并存。这 一重要文化背景反映在文学创作中体现为作家由此走上了对个人及民间立场的重新 发现和主动认同，文学创作逐渐从近百年的主流文学传统中游离开去，在叙事立场、 美学追求、价值观念以及作家身份构成方面，都表现出了非常独特的存在形态。 无主潮、无定向、无共名文化状态的时代特点，为知青文学的发展创造了一个宽 容的文化环境，为知青文学的多样阐释给予了广阔的话语空间。在作家无法抑制自 己言说( 历史) 的心理冲动下，知青题材变成了一块可以自由涂抹的画板，知青运 动成为作家们情感经验的共同体，知青文学领域呈现出明显的“无名”特征。集团 性的知青作家群创作现象难以为继，批量的知青文学作品生产及其“c o p y ”现象也 逐渐趋于消逝，颇有分崩离析的意味，各自开始了文学创作上的转向，第一次将“自 省意识”作为集中和明晰创作意识的知青文学应时而生了。因此，在9 0 年代文坛的 众声喧哗中，我们听到了许多不同的声音。李锐的黑白、王小波的黄金时代、 刘醒龙的大树还小、韩东的下放地、李洱的鬼子进村、赵刚的枪令、 王明皓的快刀等等( 这些知青作品被研究者们称为“后知青文学”) 就是在这样 的时代背景中诞生的。 在这样一个空前自由和包容的文化环境中，“反知青文学”在悄悄酝酿，呈现出 其前所未有的独特性和开放性。 1 3 知青文学话语权之争 “无名”文化状态下的民间写作立场使知青文学的话语权问题被提上了日程。 “任何话语都有其言说主体，而话语主体的历史处境及身份认同，必然会影响或制 约其话语活动。” 在“知青文学”这样一个为读者非常熟悉的领域，一般地说，创作这些小说的基 本上都是有过知青经历的作家，因为在这一领域他们最有发言权，也最有深刻的体 验和感悟。然而，“知青作家自己写自己既有长处也有短处小说作为虚构的 艺术，固然离不开或必然依赖于直接的个人体验，但又因了个人体验的某种局限， 或因了仅仅拘泥于直接的体验，也就难于抵达更深层面的理解，或难于收获那种更 具备小说价值的恩情意蕴。”o 也就是说：无论是过去经历的生活还是眼下正在经历 。何言宏“知青作家”的身份认同“文革4 后知识分子身份认同的历史起源研究 j 南京师范大学学报2 0 0 1 ( 5 ) ；1 1 9 o 周政保“知青小说”的精神归宿 h t t p ：b o o k e r c o m , c n g p p a p e r 5 4 1 c l a s s 0 0 5 4 0 0 0 3 2 h w z 9 2 7 3 2 , h t m 6 第一章多元麸生的时代 的生活，直接的个人体验总是有限的或不完整的，甚至因为过于直接的关照和主观 意识的过于介入，这种体验还有可能是残损的、被扭曲的。 池莉认为“以前写知青的小说，要么写英雄，要么写谴责，写一种空虚苍老的怀 念，多少都显得有一点受制于狭隘的意识形态和狭隘的文学观念。”o 张抗抗在无 法抚慰的岁月一文中讲到：“我们这一代人曾经的苦难，已经被我们反复的倾诉与 宣泄，我们这一代人内心的伤痛和愤懑，引起了世人的广泛关注；我们这一代人， 是不是能低头回首，审视我们自身，也对我们自己说几句真话呢? ”回作家谢泳的 观点更为明确，他说：“我们已经讲了不少关于青春无侮的故事，如果每个人的过错 都可以归之于时代的话，那我们这个世界里就没有什么罪人了。”谢泳还认为，知青 是那场灾难的参与者，要是没有个人的反省，对一个民族的进步是有害的。 总之，在上世纪9 0 年代，文学评论界一致认为：在大量的知青文学作品中，平 庸与矫饰者居多，令人失望，大多数作品缺少必要的历史反思精神，知青们沉溺在 昨天的理想主义与英雄主义的“自恋”状态中无法自拔。许多知青作家对知青运动 的理解还依然停留在某种就当年论当年的蒙昧混乱的状态中，他们没有勇气撕开自 己的灵魂，也没有勇气来直面曾经深深地影响他们命运的这场运动。很多知青作家 就因为“对自己”缺乏理解而走不出历史的阴影，从而也走不出那个时代的阴霾。 也许，从某种意义上来说，这也正是“知青小说”长期滞留于“就当年论当年”的 重要原因。这些否定知青文学的观点一经提出在当年便引发了关于知青文学价值观 的大争论。在当年的知青群体中也引起了不小的震动，有赞同的，更多的是责难， 认为这是一种自我否定，在感情上难以接受。 随着社会文化思潮的发展，人们逐渐思考知青文学历史文本中什么东西被呈现 了，什么东西被遮蔽了，被呈现、被遮蔽的社会历史原因是什么? 进入9 0 年代，文 学界对知青文学中的话语权问题( 其实就是谁在言说的问题) 频频提出质疑，包括 “知青代群内部话语权的质疑、知青代群外部话语权的质疑，以及对知青文学中的 英雄主义、青春无悔、忏悔意识的质疑。”固有人颇为尖锐地指出知青文学话语权被 知青代群中的成功者所拥有，知青文学的话语言说其实只是知青中少数成功者的声 音而并不能代表整个知青代群。这种意见随着知青运动3 0 周年纪念活动的开展而愈 4 弛莉我是一个模范知青 h t t p ：m p e o p l e c o lc n g b w e n y u 6 6 1 3 4 2 0 0 1 0 4 0 3 4 3 2 1 6 9 h t m 。老例为知青文学一辩( 1 ) 华夏知两 h t t p ：h x z q n e t w a n g y o t n c e n j i l a o l i l o h i m 7 “反知青文学”论 见激烈，其中较有代表性的便是知青文学研究专家、曾是老三届知青的徐友渔所指 出的：“一部分人拥有的、有时甚至是虚构的集体意识代替了每个个体的亲身经历和 独特经验。”“成功者自觉不自觉地把自我经历和自我意识投射放大，编造和社会主 流意识形态相类似的神话。他们并没有撒谎，但债越了我们这个名义。”o 1 9 9 8 年，梁晓声在北京文学撰文表述了对知青文学的一种反省和新的期待， 他说：知青上山下乡“是文学蕴藏内容极其丰富的矿脉。前期对它的创作采掘有点 像开发热，我是太追求眼前效益的急功近利的采掘者之一，这并不意味着破坏了 它的资源，对于文学，不应有什么资源保护法和保护区。只不过我们的孜孜 以求，却都没有采掘出他最有价值的那一部分。它后来的沉寂是好事，埋藏久些， 形成的矿质高些。也许1 0 年以后，也许2 0 年以后，或会有知青题材的上乘之作”。 圆面对知青文学中的种种不尽如人意之处，有些评论家则把知青文学的未来书写寄托 于下一代人，“真正好的知青文学恐怕还是要由局外人来写。” 知青的生活轨迹还在延伸，追踪、反映他们的知青文学必将延续。然而，知青文 学的发展是否正如他们所期望的那样呢? 其实，有知青经历的作家能否写好“知青 小说”，关键还在于对自己的灵魂、对自己的精神历程、对自己的生存体验能否站在 一个更高的角度来反思、能否拥有一种可靠的体现艺术生命力或接近小说叙述意义 的梳理及其判断。而作为一种文学创作的事实是：本来具有充分开垦余地的领域只 是被作家们耕耘了- 4 , 块，作为知青运动参与者的农民，他们的想法、感受和真实 处境确实并没有真正地在以往的知青作品中得到充分的体现和恰当的表达。也就是 说，“知识青年上山下乡运动”这一丰富的文学资源尚没有得到充分的开掘和利用。 “知青运动”是在农村这“广阔的天地”问展开的，三千万城市青年的“知青” 身份，是在与农民的“相结合”中被确立起来的。农民，作为“知青运动”的另一 半与三千万城市青年共同完成了这一段“知识青年上山下乡”的历史运动。“然而， 从最初的知青文学到眼下五花a f - j 的回忆文章，都出自当年的知青之手， 发出的是知青话语。当年的知青们，作为完成了知青运动的一半，垄断 着关于这场运动的全部话语权。而作为知青运动另一半的农民，却始终在沉默着一 一他们甚至根本不知道当年的那些学生娃们，正在争先恐后地说着当年的知青 生活，当然，也在对他们说三道四，评头论足”。 “广大农民明明也是上山下乡运 6 ) 徐友渔知青经历和下乡运动个体经验与集体意识的对话 j 】北京文等t1 9 9 8 ( 6 ) 。粱晓声我看知青 j 北京文萋1 9 9 8 ( 6 ) ：5 。王彬彬“知青”的话语霸权 n 文艺报1 9 9 8 6 4 8 第一章多元共生的时代 动波及到的一方，这场声势浩大的迁徙运动无疑也涉及到了他们的基本权益，但从 来没有文章从农民的角度作评论和检讨。”函 如果说人们在谈论知青内部的“话语失衡”时语气还算温和的话，那么，当谈到 知青代群外部的“话语失衡”问题时，语气就严厉得多了。王彬彬认为“在知青 话语中，知青总是主体，而农村和农民则只能是客体，被置于受打量、受审视 的境地。所谓知青运动，是城市青年与农民共同完成的。因此，当年的农民对知 青运动和知青历史也有一份发言权，但迄今为止，并没有农民的声音。只听 见知青在单方面地说个不休，他们说着当年的自己，也说着当年的农村和农民。 在某种意义上，可以说这表现了知青的话语霸权。”回 “知青文学话语权”之争进一步敞亮了知青文学的创作环境，使知青文学由以集 体主义和国家主义为基础的宏大叙事更加靠近了以自由主义和个性主义为根点的 “私人叙事”。在“反知青文学”中，作者们纷纷从传统知青文学“共名”的宏大叙 事模式中游离出来，开始转向民间。的叙事立场，并从中确认其理想的存在方式和价 值取向；同时，一批非专职作家的昔日知青们开始应用自己的“知青话语权”，原生 态地呈现曾经的历史，反思那段难忘的岁月。这场著名的“话语权”论争为坚持民 间写作立场的“反知青文学”提供了理论上的支撵和行动上的动力，使“反知青文 学”成为知青文学中的一枝奇葩。 。无名”文化状态之下知青话语权的争论，以及文艺审美观念和文学创作手法 的转变，为“反知青文学”的出现提供坚实的基础和深厚的土壤，这个多元共生的 时代允许个性化的“反知青文学”在相对宽松的话语空间中自由发展。 。杨健中国知青文学史 m 中国工人出版社2 0 0 2 ：4 2 8 。王彬彬“知青”的话语霸权 n 文艺报1 9 9 8 6 4 。陈思和主编中国当代文学史教程 m 复旦大学出版社1 9 9 9 ；3 6 3 所谓“民问4 ，指“中国文学创作中的一种文 化形态和价值取向”，是“一种非权力形态也非知识分子的精英文化形态的文化视界和空闯，渗透在作家的写作 立场、价值取向、审美风格等方面。” 9 “反知青文学”论 第二章独异另类的创作 1 9 9 8 年，知识青年上山下乡运动3 0 周年祭时，北京文学第6 期“中国知青 专号”发表了知青小说数篇，编辑者为了推动知青文学的更新发展，还特意推出了 两篇晚生代作家创作的反映知青生活的小说：赵刚的枪令和刘汉太的忆苦月。 1 9 9 8 年第1 期的上海文学刊发了刘醒龙的大树还小( 被1 9 9 8 年第3 期的小 说选刊转载) 。韩东的下放地和李洱的鬼子进村发表于1 9 9 7 年第7 期的 山花。这些作品一经发表便引起了不同的反响，尤其是恰逢知青运动3 0 周年这 一个文学时代背景之际。 “反知青文学”虽然只是知青文学主旋律下的一丝杂音，微弱而冷清；虽然它 们作为容易被忽视的边缘性书写而存在，但是其个人性、多元化的表述，大大拓展 了知青的生活场景和表现空间，使其呈现出更加广阔和丰富的特色，从另一个角度 展示出知青生活的日常场景，表现了合乎常识的事实。“重新反思那一段不堪回首的 知青生活，恐怕要成为本世纪末( 2 0 世纪末：笔者注) 知青和非知青作家们关 注的最后一道文学创作风景线”。o 为了便于叙述，本文拟选择一些极为有代表性“反 知青文学”作品进行论述，并在此基础上加以阐释、剖析并总结其创作特点，从而 一窥“反知青文学”创作之一斑。 2 1 无名状态下话语权的转移 徐友渔认为：“历史往往由强者来书写。”那些流落在陕北穷乡僻壤的人，留在 西双版纳丛林或塞外草原上的忠魂，是不会写“知青上山下乡3 0 年祭”的文章的。 他同时还指出：知青所经历的一切都在被缅怀、回味，所有的人都尽量表达这个方 面的酸甜苦辣，但被上山下乡运动波及到的农民一方，其基本利益同样被涉及，却 没有从他们的角度对其做出检讨。 进入2 0 世纪9 0 年代，在社会大背景的影响之下，文学创作进入“无名”时代， 反映在文学创作中就体现为作家放弃了宏大历史叙事而转向个人化的民问叙事立 场。在这样一种无名状态下，知青文学中的话语权发生了转移。话语权，就是声音， 是发言权和影响力。一个理想的社会应该让社会各个阶层、各个群体都能够平等地 享有和行使话语权。遗憾的是，占中国人口大多数的农民，既不会行使话语权，也难 以行使话语权。话语权的丧失，意味着在进行自我表达和解释权利时的丧失，意味 叮帆知青小说新走向 j 小说评论1 6 9 ( 3 ) ：1 2 i o 第二章独异另类的创作 着在此话语空间中处于被动地位，对自己没有解释就只有接受别人对自己的解释。 知青与农民在文化上的不平等差距，是谁也不能否认的。知青与农民都是上山下 乡运动的受害者，虽然知青当年下乡大都处于被迫、无奈，也因此遭遇了难以言喻 的苦难，跟农民之间也曾发生过不愉快的事情，但无疑也因此有机会对农村与农民 有较切身的了解，彼此间的互相了解，有的还与农民与农村结下了鱼水情深的和谐 且深挚的关系。但这不是本论文所讨论的问题。 在传统经典的知青文学文本中，“知青作家”太看重自己的经历和想象而过于主 观甚至自以为是，忽略了作为客观的“他者”农民的眼光，因此，“知青作家” 也许会对大树还小、鬼子进村、枪令等小说嗤之以鼻，可是一个农民或许 会对这是一片神奇的土地更不客气地说：那是他们自个眼中的知青，在俺看来， 他们可根本不是那么回事。毫无疑问，在传统的知青文学中，农民阶层在知青文学 中始终处于一种失语状态。而“反知青文学”作者们的“阴毒”之处就在于他们通 过“贫下中农”的眼光嘲弄和摧毁知青作家们辛苦建立起的所谓理想的浪漫的甚至 是英雄主义的文学堡垒。o 有的评论家指出：在今天我们对那一系列特别历史时期的回忆与反思中，有很多 人的声音，但是就是没有听见农民是怎样说的。那些知识青年们可以把当年的一些 事情当作今天的笑料来谈，也可以有“小芳”这种所谓的浪漫故事，但是很少有人 会提到农民在这些历史中的状况或反映。这一席话实际上谈到了一个很重要的问题。 那就是对历史解释的话语权问题。从大量的知青文学中，我们不得不承认，对于那 一段历史解释权已经牢牢地掌握在了当年曾经下乡而今天已经成为社会中坚的知青 们手中。而农民阶层，由于其本身远离这种历史的书写，所以完全处于被解释、被 说明的地位。然而，那些已经成长为当代社会精英的知青，所发出的声音，所做出 的解释是否全面，仍然是个非常值得怀疑的问题。 王彬彬指出：由于“知青”对农村和农民的感受与认识并不一致，由于“知青” 与农村和农民结成了种种不同的关系，知青文学中所流露出的“知青话语”也是音 调杂乱的。有的高亢，有的低沉；有的庄重，有的佻薄；有的一往情深，有的心有 余悸虽然说“知青”当然并非蓄意要垄断关于“知青”的话语权。农民本就没 有话语能力，陈述这一历史事件的使命，也就只能由“知青”单方面承担，这使我 想到，有多少历史事件和历史人物，都只留下了一面之辞。o 王彬彬还