（科学技术哲学专业论文）罗蒂的科学观研究.pdf

武汉理j i ：入学硕士学位论文 摘要 理查德罗蒂( r i c h a r dr o r t y x l 9 3 1 2 0 0 7 ) 是继蒯因、维特根斯坦之后的后现 代科学哲学的倡导者，反对唯科学主义的一位激进、典型的后现代的代表人物。 国内外的专家学者对罗蒂的研究大都侧重于罗蒂的哲学和后哲学文化研究，对 有关科学的思想研究只是零星、散乱的一些只言片语的论述，更没有做出体系 性的分析。因此，通过对罗蒂有关科学思想的梳理和分析，对于深化罗蒂的研 究，对于避免科学发展在我国社会主义现代化建设进程中的负面影响等都具有 重要的学术意义和现实意义。 本文从罗蒂科学观的产生思想渊源出发，沿循其思想发展的过程，对他的 科学观进行了考察。罗蒂在批判科学主义时，通过把“客观性诠释为“主体 间的非强制的一致性”即亲和性，企图说明“科学并不是什么 ，科学也不等于 真理，从而摧毁了科学崇拜的基础。罗蒂科学观的实质就是通过弱化科学的合 理性、否定科学的客观性、消解科学划界问题等手段来贬低科学，以实现科学 向人文的归结，最终实现以人文文化取代科学文化。罗蒂事实上是将与现代科 学相关的问题当作文化现象来看待，这有利于破除唯科学主义的形而上学思维， 为人们审视现代科学提供了一个历史文化的维度。 关键词：罗蒂：科学：文化：价值 武汉理i ：犬学硕+ 学位论文 a b s t r a c t r i c h a r dr o r t y ( 19 31 2 0 0 7 ) i st h ea d v o c a t eo fp o s t m o d e r ns c i e n c ep h i l o s o p h y a f t e rq u i n ea n dw i t t g e n s t e i r t , ar a d i c a l ，t y p i c a lp o s t m o d e r nr e p r e s e n t a t i v ew h o s t r o n g l yg oa g a i n s ts c i e n t i s m t h er e s e a r c h so ft h ee x p e r t sa n ds c h o l a r sa th o m ea n d a b r o a df o c u s0 1 1m o s t l yr o r t y sp h i l o s o p h ya n dp h i l o s o p h yc u l t u r e , t h er e s e a r c h so f s c i e n t i f i ci so n l ys o m es p o r a d i c ，m e s s yw o r d s ，e v e nw i t h o u tm a k i n gs y s t e ma n a l y s i s t h e r e f o r e ，s o r t i n go u ta n da n a l y z i n gr o r t y sr e l e v a n ts c i e n t i f i ci d e a sh a si m p o r t a n t a c a d e m i cs i g n i f i c a n c ea n dr e a l i s t i cs i g n i f i c a n c et od e e p e nt h es t u d i e so fr o r t y , t o a v o i dt h en e g a t i v ei n f l u e n c eo fs c i e n t i f i cd e v e l o p m e n ti nt h ec = ) b r s eo fc h i n a s s o c i a l i s tm o d e r n i z a t i o nc o n s t r u c t i o n t h ea r t i c l ei n v e s t i g a t e sr o r t ys c i e n c ef r o mi t st h o u g h to r i g i n st oi t s d e v e l o p m e n tp r o c e s s w h e nr o r t yc r i t i c i z e ds c i e n t i s m , h ea t t e m p tt oe x p l a i nt h a t s c i e n c ei sn o tw h a t a n ds c i e n c ei sn o tt r u t hb yi n t e r p r e t i n gt h e ”o b j e c t i v e ”i s ”a m o n g t h e s u b j e c t s n oc o m p u l s i o nc o n s i s t e n c y 什，n a m e l y t h ec o m p a t i b i l i t y , t h e r e b y d e s t r o y i n gt h eb a s i so fs c i e n t i f i cw o r s h i p t h ee s s e n c eo fr o r t ys c i e n c e i sb ym e a r l s o fw e a k e n i n gs c i e n t i f i cr a t i o n a l i t y , n e g a t i n gs c i e n t i f i co b j e c t i v i t y , d i s p e l l i n gs c i e n t i f i c d e l i m i t a t i o nt ob e l i t t l es c i e n c ei no r d e rt or e a l i z et h ee n do fs c i e n c et ot h eh u m a n , f i n a l l y 嘲t h eh u m a n i t yc u l t u r et or e p l a c es c i e n t i f i cc u l t u r e i nf a c t , r o r t yt h o u g h to f t h er e l a t e dm o d e ms c i e n t i f i ci s s u e s ta st h ec u l t u r a lp h e n o m e n o n ，w h i c hw a sh e l p f u lt o a b o l i s ht h eo n l ys c i e n t i s mm e t a p h y s i c a lt h i n k i n g , a n do f f e r e dah i s t o r i c a la n dc u l t u r a l d i m e n s i o n sf o rt h ep e o p l es c a n i n gm o d e ms c i e n c e k e y w o r d s ：r i c h a r dr o r t y ；s c i e n c e ；c u l t u r e ；v a l u e n 独创性声明 本人声明，所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 武汉理工大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一 同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说 明并表示了谢意。 签名：墨圭三整日期：2 。i o 占 学位论文使用授权书 本人完全了解武汉理工大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权武汉理工大学可以将本学位论文的 全部内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制 手段保存或汇编本学位论文。同时授权经武汉理工大学认可的国家有 关机构或论文数据库使用或收录本学位论文，并向社会公众提供信息 服务。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 研究生( 签名) ：马杠霞 导师( 签名) ：币咿日期二。胗s ( 注：此页内容装订在论文扉页) 武汉理，r = 人学硕+ 学位论文 1 上j l 丹l j舌 在近代哲学发展进程中，逐渐形成了一支反对系统和经典哲学传统的后现代 主义哲学。作为后现代主义的重要代表人物尼采、杜威、海德格尔、维特根斯 坦等，都致力于揭示我们的知识与我们自身的历史的历史性、偶然性、经验性 和社会性，从而对哲学作为一门超级科学的理想作出尖锐的批判。在这些后现 代主义哲学家中，最彻底和最激进的一位代表人物是美国当代哲学家理查德罗 蒂。 理查德罗蒂( r i c h a r dr o r t y ) 被公认为当今美国最重要的哲学家之一， 同时毫无疑问也是当今美国最有争议的哲学家之一。罗蒂通过对西方两千年来 传统哲学基本问题进行系统反省后提出后哲学文化思想，这是对西方哲学摆脱 困境，寻找新的出路的一种尝试。罗蒂的哲学生涯是从分析哲学开始，但随后 又质疑分析哲学。他出身于英美哲学的传统，最后又投向欧洲哲学。 罗蒂综合并发展了维特根斯坦、塞拉斯、奎因、普特南等分析哲学家的论 点，对分析哲学的基本假定提出了质疑和批判，并且把这种批判扩大为对柏拉 图一笛卡尔一康德传统的西方传统哲学的全面清算。他反对康德所主张的哲学 为整个文化立法和提供基础的观点，反对笛卡尔所主张的心灵作为外在世界的 镜子的观点，反对柏拉图所主张的真理是对表象准确再现的观点。他倡导一种 历史主义的、整体主义的思维方式，按照这种思维方式，重要的不是获取真理， 而是不断地自我教育与自我创造：不是要与某种非人的力量保持一致，而是要 不断地塑造自己新的形象。罗蒂还借鉴和吸收了诸如海德格尔、萨特、伽达默 尔等欧陆哲学家的思想，并且对哲学作为- r 独立的学科的命运提出了疑问， 罗蒂开始旗帜鲜明地提倡一种后哲学文化，即一种自觉地历史主义的文化，各 种文化领域平等共存的文化，没有基础也没有标准的文化。 哲学和科学是紧密相联的。马克思主义认为，科学是哲学的基础，哲学只 有不断吸收、概括具体科学的发展成果，随着具体科学的发展而发展，才能真 j 下具有生命力；而哲学对具体科学的发展具有重要的世界观和方法论意义，科 学只有在j 下确的科学世界观和方法论指导下才能健康发展。因此，作为一位反 对唯科学主义的代表人物，罗蒂在批判传统哲学时，就提出了他对科学的认识 武汉理jl ：火学硕十学位论文 和理解。他在后哲学文化中说，随着启蒙运动的胜利，科学取代了宗教而 成为人们所信赖的文化领域。“科学家成了道德模范，因为他无私地使自己反复 面对坚硬的事实。这便是罗蒂眼中的“科学至上一的观念科学主义。这种 科学观是罗蒂所不能接受的。罗蒂从认识论和科学方法的角度对科学主义的科 学观进行了“釜底抽薪一式的批判，试图通过贬低科学、抬高人文的方式来使 人文学科与自然科学具有同等的地位。他认为科学不是一切知识的基础，科学 家不应被视为新的道德模范，不应该在科学和科学以外的文化形式之间划上不 可逾越的鸿沟，或在“两种文化一之问制造不可调和的二元对立，科学也不等 于真理。罗蒂的反唯科学主义在消解科学崇拜方法有一定的积极意义，但我们 也应看到，罗蒂的反唯科学主义对科学的合理性和客观性的歪曲、否定和曲解 是不利于科学的健康发展的。因此通过对罗蒂有关科学思想的梳理和分析，对 于深化罗蒂的研究，对于避免科学发展在我国社会主义现代化建设进程中的负 面影响等都具有重要的学术意义和现实意义。 2 武汉理工大学硕七学位论文 第l 章罗蒂科学观的思想渊源 1 1 英美分析哲学对罗蒂的影响 分析哲学是2 0 世纪西方哲学的主要思潮之一，其影响遍及西方各国。“分 析哲学又称为“语言分析哲学 ，是一种以语言分析为哲学方法的，包括着语言 哲学、科学哲学等各种不同分支学科在内的内容广泛、流派众多的现代西方哲 学思潮。一作为后现代主义者，罗蒂一方面对以罗素为代表的早期分析哲学进 行了猛烈的批判，指控它们都属于新康德主义，也就是罗蒂所坚决反对的本质 主义、实在论、表象主义和基础主义。另一方面，罗蒂又试图从晚期分析哲学 和晚期的现象学和解释学中发现一种英美哲学和欧洲哲学的合流趋势，这种趋 势在他看来对传统哲学中的“实在一、“理性一、“真理、“善修和“自然一等概 念采取了蔑视的态度，并试图从中阐发出一种后现代文化。 1 1 1 罗素的逻辑原子主义 罗素是逻辑分析哲学的创始人和主要代表之一，他明确把自己的哲学称之 为逻辑原子主义。罗素在关于我们外部世界的知识一书中，提出了“逻辑 是哲学的本质 。他指出：“只要是真正的哲学问题，都可以归结为逻辑问题， 每个哲学问题，当经受必要的分析和澄清时，就可看出，它或者根本不是真正 的哲学问题，或者是具有我们所理解的含义的逻辑问题。 作为分析哲学的创 始人，罗素提出，要用逻辑分析的方法取代传统哲学的思辨方法，一切哲学问 题经过分析都是语言问题，而语言问题归根结底就是逻辑问题。 在罗蒂看来，罗素的语言分析哲学是康德哲学的新变种，它们在根本上仍 然未摆脱表象这一概念的支配。语言分析哲学是通过语言分析获得语言学式的 精确表象。对此，罗蒂利用自己丰富的哲学史知识和当代哲学家批评上述传统 时所获得的成果，提出了反基础主义的口号。所谓“反基础主义就是不承认 康德的本体与表象的二分法，在传统的哲学观中，“精确的表象 可以反映事物 的本质，罗蒂则根本否认存在那种“事物本质”的东西，那么，获取“精确表 张传开等两方哲学通论下安徽人学出版社，2 0 0 3 ：1 8 2 圆洪谦主编西方现代资产阶级哲学论著选辑商务印f s 馆，1 9 8 2 ：2 2 1 3 武汉理一i ：人学硕十学位论文 象 或者语言分析哲学通过语言分析获得语言学式的精确表象的努力本身就 是错误的，他们错误地以为存在一个构成事物基础的本质。罗蒂告诉我们，基 础主义的认识世界的观点要不得。 1 1 2 维特根斯坦的日常语言哲学 维特根斯坦跟随罗素学习数理逻辑，深受罗素的逻辑原子主义思想的影响， 是继罗素之后提倡逻辑原子主义的另一个重要人物。维特根斯坦的哲学思想分 为前后时期，前期哲学代表作是出版于1 9 2 1 年的逻辑哲学论一书，在逻 辑哲学论一书中，维特根斯坦提出，哲学就是对语言的逻辑分析，语言是现 实的逻辑图像，二者有着相同的逻辑形式，通过对语言的逻辑分析，可以确定 命题的意义，从而达到取消形而上学，使思想在逻辑上明晰的目的。此后在摩 尔的影响下，维特根斯坦的哲学思想发生了重大的变化。他出版于1 9 5 3 年的哲 学研究就是他后期代表作。他在哲学研究一书中，通过语言的逻辑分析， 抛弃并批判了前期关于“语言是现实的图像”、“语言是描写现实的逻辑结构” 等“图像论 的思想，认为通过对语言的逻辑分析能指出命题与世界的终极结 构的思想是错误的，接受和发展了摩尔关于同常语言分析的观点，从而为对r 常语言哲学这个流派的理论奠定了基础。 罗蒂认为哲学研究一书给了他很大的启发，使他从一个旧派的哲学家 变成了一个新派的分析哲学家。因为在读哲学研究之前，罗蒂跟随哈特肖 恩研究思辨形而上学，写了许多有关怀特海的文章。到1 9 6 0 年为止，罗蒂的兴 趣主要在于历史和形而上学。由于当时美国哲学界盛行的是分析哲学，于是罗 蒂读了逻辑实证主义哲学家的著作，但是没有兴趣。自从读了维特根斯坦的哲 学研究给罗蒂留下了深刻的印象。使罗蒂又接受了分析哲学的训练。与同时 代的其他美国哲学家相比，罗蒂的知识背景要宽阔得多，思想来源也更为丰富 和庞杂。这些彼此矛盾冲突的思想在青年罗蒂的头脑中相互冲撞，最终形成一 种独特的、颇具影响力的哲学思想。 1 1 3 蒯因的实用主义分析哲学 产生于2 0 世纪5 0 年代美国的实用主义分析哲学又称“逻辑实用主义，是 逻辑实证主义和美国实用主义相结合的产物。其创始人和主要代表是美国哲学 。张传开等两方哲学通论f 安徽人学出版社，2 0 0 3 ：2 0 6 4 武汉理1 ：大学硕十学位论文 家和逻辑学家蒯因。蒯因的实用主义分析哲学的基本特征是将逻辑分析方法和 实用主义传统的相结合。蒯因还认为哲学的任务是科学语言的逻辑分析，但他 反对逻辑实证主义关于分析真理和综合真理严格区分的观点以及经验证实原 则，认为这是“现代经验论既逻辑实证主义的两个教条。在经验论的两个 教条这篇著名论文中，蒯因指出：“现代经验论大部分是受两个教条制约的。 其一是相信在分析的或以意义为根据而不依赖于事实的真理与综合的、或以事 实为根据的真理之间有根本的区别。另一个教条是还原论：相信每一个有意义 的陈述都等值于某种以指称直接经验的名词为基础的逻辑构造。 蒯因认为，通过分析和论证可以看出，这两个教条都是没有根据的。蒯因 还指出，从逻辑分析哲学的观点看，要对经验论者做批评，就必须采取以陈述， 而不是以语词为单位。“但我现在极力主张的是：即使以陈述为单位，我们也已 经把我们的格子画得太细了。具有经验意义的单位是整个科学 。他说，“科学 是一个统一的结构，而不是一个由许多被经验所确证或表明为有缺陷的陈述的 组合”。 在这里，蒯因首次提出了他的关于科学知识的整体论观点。 罗蒂高度评价了具有实用主义倾向的美国哲学家蒯因的整体论对经验主 义教条的批判，以及否认哲学先于科学的自然主义；罗蒂认为，蒯因的整体论 学说向我们揭示了“证明不是观念( 或字词) 和对象之间的关系的问题，而是 谈话和社会实践的问题；当我们理解对信念的社会性证明时就理解了知识，从 而没有必要把知识看作再现准确性的问题”。罗蒂认为：“放弃区分多个世界的 信念而接受蒯因的整体论，我们就不会力图使科学的整体从文化的整体 中区分开来了，而将把我们所有的信念和愿望看作是同一个蒯因式网络的一部 分。一很明显，罗蒂认为科学的证明揭示的不是陈述与对象是否相符的问题， 从亚罩斯多德以来的传统真理观讲求的就是主客观相符与否；相反，罗蒂认为 真理就是信念的表达，包含在谈话与社会实践的关系中。谈话与观念或陈述是 不同的，谈话是双向认同、交互影响的，追求的是通过社会实践确证信念。蒯 因的整体论表现为科学整体论，但是，这种科学整体论是可以从属于文化整体 论的，科学不过是文化的一部分。这与科学实在论认为真理是与实在相符的观 点，大相径庭。由此，罗蒂在什么是真理问题上完成了的对科学实在论的超越。 威拉德蒯冈从逻辑的观点看上海译文出版社，1 9 8 7 ：1 9 威拉德蒯冈从逻辑的观点看上海译文出版社，1 9 8 7 ：4 0 威拉德蒯冈悖论的方式英文版，1 9 7 8 ：2 1 1 固罗蒂哲学和自然之境李幼蒸译二联1 5 店，1 9 8 7 ：1 4 8 罗蒂后哲学文化上海泽文出版社，1 9 9 2 ：5 5 武汉理：f = 大学硕七学位论文 1 2 后现代主义对罗蒂的影响 1 2 1 胡塞尔的现象学 胡塞尔的现象学产生于十九世纪术叶，流行于二十世纪初。胡塞尔认为哲学 的最终目标是成为一门严格的科学。这种根源在“事物 之中，就在通常意义 上的现象之中。严格科学的哲学要求有一种能应用于一切知识的“根源 和“起 源舻严格科学的哲学全部概念都最终要以现象学为根据。因此，“胡塞尔要寻 求一种可以回到事情本身和揭示现象的本质结构以建立严格科学的哲学的可靠 方法。一胡塞尔认为他的现象学目的是寻求真理，是建立绝对真理体系的唯一 真正的哲学和唯一真正的科学。他不承认真理的相对性，即认为真理可以变化 的观点。他说：“真理是高于时问性的东西，它是永恒不变的，也就是说把产生、 变化或消灭强加于真理之上是没有意义的。一圆 罗蒂认为胡塞尔和罗素一样，是笛卡尔一康德传统哲学的忠实执行者，仍 然主张哲学的严格化、精确化。罗蒂在批判胡塞尔的上述传统时，形成了反表 象主义。 1 2 2 海德格尔的存在主义 存在主义是流行于近代西方世界的一个的哲学流派。存在主义的思想来源 是十九世纪基尔凯戈尔的先验哲学，尼采的意志主义和胡塞尔的现象学。这个 流派的创始人是胡塞尔的学生、德国哲学家海德格尔。由于海德格尔的学说不 承认上帝的存在，又被称作无神论的存在主义。 海德格尔认为，哲学的基本问题是“存在 问题。他说，“存在问题不仅 尚无答案，而且甚至这个问题本身还是晦暗和茫无头绪的 。海德格尔认为以 往的形而上学家都致力解决存在问题，却反而把存在遗忘了。自柏拉图以来， 西方形而上学史就是存在的遗忘的历史。其原因就是以往的形而上学家们没有 区分存在与存在者( 即“本体论的差异 ) ，以存在者代替存在，颠倒了二者的 真实关系。存在是使一切存在者得以成为其自身的先决条件，是确定存在者作 为存在者的那种东西。但存在本身并不是存在者( 无论是作为自我或对象) ，也 张传开等硝方哲学通论下安徽人学出版社，2 0 0 3 ：，2 4 2 胡塞尔逻辑研究德文版。1 9 1 3 ：7 7 海德格尔存在与时间三联1 0 店，1 9 8 7 ：6 6 武汉理一l ：人学硕士学位论文 不是切存在者的族类的普遍性，不是对一切存在者的概括，因而不是某种抽 象和绝对的存在。存在并不是独立于存在者之外的某种的东西，“存在总是存在 者的存在 ，否则它就成了有确定性的、对象化的东西了。传统形而上学的物 质、逻各斯、实体性、客观性、直观性等等都是由某种认识形式和逻辑结构所 构成存在。所表达的实际上都只能是存在者，而不是存在本身。如果要说存在 的“本质 、“规定性 ，那只能是存在者“存在着，即“存在起来 这个“事 实 。因此存在不属认识所及的知识和科学研究范围，而属于哲学范围。在海德 格尔看来，传统形而上学陷入困境和危机的根本原因是对存在和存在者的混淆。 正是因为哲学家们错误地只关注存在者而撇开了惟一具有始源意义的存在，他 们对存在者的论述就失去了根基，由此所建立的本体论必然是无根的本体论。 海德格尔认为走出传统形而上学的危机和困境的途径就是把存在本身和存在者 严格区分开，就是要重新把存在从存在者中突出出来，揭露和批判传统哲学对 二者的混淆，对存在的探究返回到对存在者的研究，建立种以存在为根的本 体论，也就是所谓基础本体论。 罗蒂宣称，他自己受到了一批在他之前的、极富多样性的思想家的启发和 激励，其中就包括海德格尔。他认为海德格尔的贡献在于揭示了笛卡尔的镜式 之心从古希腊以来的历史渊源，并展示这一观念近三百年来的各种变形。罗蒂 要颠覆以往形形色色的人类的“思维之镜”或者说“镜式之心片，还“自然之镜一 的本来面目，他是在思想发展史的层面上，揭示自然之境的历史偶然性，以打 破我们的迷信和僵化，扩展我们的想象力。 1 2 3 库恩的科学革命理论 2 0 世纪5 0 年代未，科学成为社会的一项重要事业，它广泛深入到社会的各 个领域，对生产方式、生活方式、思维方式以至价值观念都产生了极其深刻的 影响。在新的形势下，对科学理论发展的研究不能孤立地、离开它所处的社会 历史环境来进行，因此在科学哲学发展中出现了社会历史学派。 库恩正是从科学认识的社会历史背景的角度，提出他的科学演进观。从社 会学的角度出发，库恩认为科学研究虽然离不丌个人，但科学理论本质上是集 体研究的产物；科学理论不是单纯的知识积累，而是一种“范式，是集体用 以不断科学生产知识的工具。库恩主张应当尊重历史，对科学理论发展的机制 和规律应从动态的角度来考察，据此，他提出如下的科学发展的模式：前科学 7 武汉理：r 人学硕十学位论文 一常规科学一危机一革命一新的常规科学一新的危机。 罗蒂认为在哲学发展的实际历史进程中，并非是一场永无胜负的死缠烂打， 虽然一切哲学革命都不是无前提的，都未能实现所宣称的目标，但是都的确造 成了研究方法、术语概念、研究对象的巨大变革。罗蒂认为哲学的这种进步不 是一个逻辑上的问题，而是一个学术研究的社会学问题。在这里罗蒂已经显露 出了以社会学考察代替认识论研究的实用主义思维方式的端倪。他的哲学革命 思想与科学哲学家库恩的科学革命思想及其相似，有可能受到了库恩的科学革 命思想的影响。 1 3 美国实用主义哲学的传人 实用主义诞生于十九世纪七十年代，是美国的一个历史最为悠久、影响最 为广泛的哲学流派。作为一种意识形态，实用主义是对美国社会发展和般思 想文化的理论概括，具有“美国精神一之称，即美国人求实精神和进取精神的 体现。 实用主义( p r a g m a t i s m ) 词来源于希腊文，意为行为、行动。实用主义 者声称他们的哲学是一种行动哲学、实践哲学。实用主义所谓的行动、实践是 指个人为达到目的所进行的一切活动。实用主义区别于现代西方其他哲学流派 的最主要特点就在于，它强调哲学应立足于现实生活，主张信念或观念的意义 在于效果，鼓吹有用即真理，把知识、真理看做是适应环境、改造人生的工具。 实用主义的代表人物有皮尔士、詹姆士、杜威等，以及当代以罗蒂为代表的新 实用主义者。 1 3 1 皮尔士的实用主义原则 皮尔士是美国著名的哲学家和逻辑学家，是实用主义的创始人。他的实用 主义思想产生于1 9 世纪7 0 年代。在怎样使我们的观念清楚和信念的确 定中，提出了两个相互联系的命题“信念的确定 和“观念的澄清 。 他认为，“任何人为了求得生存，都必须采取一定行动，而为了使行动有效，又 必须使行动符合一定的习惯，习惯也就是行动的规则，它们规定了人在一定条 件下应如何行动才能获得短期的效果。 习惯如果被人们接受，就成为人们的 涂继亮著从古典实川主义剑新实用主义人民出版社，2 0 0 6 ：1 4 0 8 武汉理+ r 入学硕十学位论文 信念。信念包括概念、命题和理论，通过观念表现出来。只有人类，才有信念， 并确立和使用概念。信念的本质就是建立起一种行动的规则或习惯。哲学的使 命，就是确定信念。 皮尔士认为，信念的确定首先要澄清观念的意义理论。观念的意义就是在 获得真理的行动中所引起的实际效果。任何一个观念只有在获得真理的行动中 引起某种实际效果，就是有意义的，否则就是神学或形而上学的观念。这就是 皮尔士的实用主义原则一的实用主义的意义标准。 大陆哲学的卡尔阿佩尔对皮尔士的实用主义原则评价很高，称赞其为“美 国哲学的康德 。而这恰恰是罗蒂反对皮尔士的原因。罗蒂批评道：“皮尔士本 人仍然是最具有康德主义倾向的思想家，一他质问道“我们怎么能知道我们已 达到了研究的终极，而不是我们搞累了，或缺乏现象力了。这个问题同我 们怎么能知道我们与实在相符合，而不是对某些刺激作出习惯上正确的反应 这一问题同样棘手难答。 罗蒂认为，虽然皮尔士对实在观与真理观做了重新 定义，其实还是实在论的。从这种意义上说，皮尔士是罗蒂实用主义运动所以 反对的传统哲学家。 1 3 2 杜威的实用主义 杜威创建了以他为首的芝加哥学派，即美国实用主义运动中的工具主义学 派，并促使实用主义得以系统化和全面发展。杜威认为传统哲学的“二元论采 用的是一种“非经验的方法 ，也就是说精神和物质、主体和客体、经验和自 然的是割裂歼的，彼此是独立的。这种对立使存在被分裂为两个根本对立的领 域。哲学家在调整或协调两个分开的存在领域的时候，就形成了否认精神的实 在性，把精神、经验归结为物质、自然的唯物主义哲学家，以及否认物质的客 观实在性，把物质、自然归结为精神、经验的唯心主义哲学家。只有这样，才 能走出“二元论 的困境，建立起种超越“二元论 之上的新哲学。 实质上，杜威实用主义的体现是“工具一词，因此他把实用主义称之为 工具主义。杜威的工具主义是指用实用主义的观点说明知识、观念或真理的意 义的理论。在认识论上，杜威认为知识不是静观的，而是实用的，知识是行动 的工具，是人们为达到某种预期目的而设计的工具。“把观念、理论看做是一种 假设、工具，并认为能起作用的假设就是真的，能指导我们的行动获得令人满 国罗蒂j 亓哲学文化黄勇编译上海译文出版社，1 9 9 2 - 2 4 4 。罗蒂后哲学文化黄勇编译上海译文出版社，1 9 9 2 2 1 1 9 武汉理- 1 ：大学硕十学位论文 意效果的就是真理，这就是杜威的实用主义或工具主义的真理观。 在实用主义哲学家中，杜威是罗蒂最为崇拜的。罗蒂认为，杜威能“根据 一种新型的社会观写下自己对传统的镜子形象的反驳。在他的理想社会中，文 化不再由客观认识的理想而是由美学升华的理想所支配。如他所说，在这种文 化中艺术和科学将成为自由自在的生命花朵。一圆“在哲学与政治关系上， 杜威自觉地使哲学服务于西方民主政治，罗蒂系统地、自觉地发挥和发展了杜威 这一方面的思想，提出了民主高于政治和哲学无关乎社会等命题。一四 1 3 3 普特南的科学实在论 希勒普特南是美国逻辑学家、科学哲学家，是科学实在论的著名代表人 物之一。普特南受塞拉斯的思想影响，主张科学实在论。他认为“科学理论是 表述客观世界的；科学理论又是不断进步的，它所表述的内容日益逼近客观世 乔。由于这种理论肯定科学理论的进步只益逼近地表述客观世界，因而有时人 称它为逼真实在论( c o v e r g e n tr e a l i s m ) 一。固他认为，每一个科学命题的真 或假不能有人们的主观感觉和内心的结构或语言所决定，真正起决定作用的是 夕 在的事物。他从真理论的客观性出发，批判了当前流行于西方的种种唯心主 义观点和实证主义。他认为由于实证主义理论不承认客观真理，而陷入了约定 主义。同时，他对库恩和费耶尔本德等老历史主义者的观点进行了批判。由于 老历史主义者们否认客观真理而陷入相对主义和虚无主义。他认为，只有坚持 科学实在论的真理客观性，才能把科学研究引上j 下确的道路。 在2 0 世纪8 0 年代中期以前，同罗素一样，普特南持科学实在论的观点， 承认真理符合论的观点，认为语言和世界之间存在着符合或对应的关系。在语 言和实在一文中说：“随着语言的发展，语言的某些部分和世界的某些部分之 间的因果联系和非因果联系变得愈益错综复杂，愈益多种多样。这种联系 的本质在于语言和思想的确同益符合于实在，至少在某种程度上是如此。 2 0 世纪8 0 年代后期，在反实在论者对科学实在论的猛烈抨击下，普特南的科学实 在论立场有很大的转变。在对“形而上学的实在论”加以驳斥的基础上转向“内 张传开等两方哲学通论下安徽人学山版社，2 0 0 3 ：1 3 6 曹罗蒂哲学和臼然之境李幼蒸译，北京，三联- t s 店，1 9 8 7 ：9 从自然之境剑信念之网：罗蒂哲学述评湖南教育出版社，1 9 9 8 ：1 2 3 张传开等西方哲学通论下安徽人学出版社，2 0 0 3 ：3 8 9 涂纪亮分析哲学及其在美国的发展中国社会科学出版社，1 9 8 7 ：7 1 1 1 0 武汉理1 ：人学硕士学位论文 在实在论一。“内在实在论坚持真理是一种“理想化的辩明或“辩明的理想 化，就是真理与辩明等同起来，称这种观点为“内在的实在论 。这种思想反 对符合说的，因为现在的辩明与世界符合的理论，在将来可能发现为不是真的， 真理不能完全依据于此时此地的辩明；但随着人类知识的丰富和发展，认识条 件可能就会更加理想，从而做出更加高水平的辩明。 罗蒂指出，普特南前期的形而上学实在论中关于语言与世界相符合的观点， 明显的是一种镜式真理，他放弃这种观点是正确的。然而他并未放弃语言是世 界的图式的观点，而是提出了真理是理想化的辩明的内在实在论。普特南的“内 在实在论 同他的“形而上学实在论一一样，都是从再现世界的角度看待人的 语言活动的，只不过“内在实在论 用说话者反映现世界代替了“形而上学实 在论一用语言反映现世界。罗蒂批判了普特南的语言哲学，以“语言之镜 代 替“心灵之镜一认识世界的思维方式。 1 3 4 罗蒂的新实用主义 罗蒂的哲学生涯开始于实证主义具有压倒优势的气氛时，以复兴实用主义 为己任，他要求彻底摆脱分析哲学的前提和方法，始终贯彻实用主义原则，彻 底改造哲学。罗蒂的哲学活动的一部分内容，就在予针对“哲学一( 柏拉图一笛 卡尔康德的西方传统哲学) 这个语词本身提出质疑。因为罗蒂认为，“由于哲 学这个语词就像真和善一样是模棱两可，这就把一切都弄到十分复 杂了。 在综合杜威、维特根斯坦、海德格尔等人哲学思想基础之上，重新定 位哲学，用“无镜的哲学”取代“镜式哲学 。 罗蒂的新实用主义不是建立什么新的理论体系，而是要摧毁传统的镜式哲 学观。因此他称自己的哲学是破坏的或是治疗性的，而不是建设性的，主张哲 学应更多的关注人们的生活世界。“他反对康德所主张的哲学为整个文化立法和 提供基础的观点，反对笛卡尔所主张的心灵为外在世界的镜子的观点，反对柏 拉图所主张的真理是表象准确再现的观点。他倡导一种历史主义的、整体主义 的思维方式，按照这种思维方式，重要的不是获取真理，而是不断地自我教育 与自我改造；不是要与某种非人的力量保持致，而是要不断地塑造自己新的 形象。他建议以解释学代替认识论，以教化哲学代替体系哲学，以对话代替研 究。 国尼阿波利斯实用主义的后果明尼苏达人学出版社，1 9 8 2 ：1 5 圆蒋劲松从白然之镜剑信念之网：罗蒂哲学述评湖南教育出版社，1 9 9 8 ：5 武汉理j _ 【：人学硕十学位论文 由此可见罗蒂的罗蒂的新实用主义是在辩驳逻辑实证主义、现象学、存在 主义、科学实在论、新老实用主义等前人哲学基础上形成的一种反基础主义、 反表象主义、反科学的“后哲学形态，真正成为人类思想中对其自身时代把 握的无镜哲学。 1 2 武汉理r 人学硕十学位论文 第2 章罗蒂科学观的内涵 罗蒂的科学观集中体现在科学的性质、地位、合理性、科学方法的优越性 以及科学与非科学的划界等问题上，罗蒂的看法与科学主义者的看法是截然对 立的。罗蒂从认识论和科学方法的角度着重批驳了作为科学主义主要代表的分 析哲学、特别是逻辑实证主义的科学观。他认为科学不是一切知识的基础，科 学家不应被视为新的牧师，不应该在科学和科学以外的文化形式之间划上不可 逾越的鸿沟，或在“两种文化 之间制造不可调和的二元对立，科学也不等于 真理。 2 1 科学的界定 2 1 1 事物本身没有抽象的本质 罗蒂认为自古希腊以来的西方传统哲学总是不遗余力地深究世界的本质、 人的本质、知识的本质，追求能解释一切事物、一切现象的最终原因的绝对真 理。古希腊哲人热衷于探讨一些诸如自然界赖以构成的基本质料是什么的问题。 即从形形色色的具体事物( 个别) 之中寻找某种共同的、一般的、普遍的东西， 他们认为这个东西是隐藏在具体事物背后的本质，是事物成为事物的原因，是 真j 下的实在。如水、火、土、气、数、原子、理念等等，它们被视为现象后面 的本质，相对后面的绝对。这种追求绝对的思维方式成了西方哲学甚至西方文 化的种长期居支配地位的传统。这些被当代西方哲学家称之为“本质主义” 和“绝对主义，这些思想在柏拉图主义、笛卡尔的“第一哲学原理、黑格尔 的“绝对精神学”等都充分的体现了这些。 罗蒂认为“本质主义”是西方传统哲学的病根所在。这种梦想深究哲学深 处的愿望不仅不可能，而且颇有“自欺的色彩。因为，在罗蒂看来，这种来 源于某种理论混淆的“本质主义理论 本身就是错误的，如洛克“在说明和证 明之间，即：把我们关于知识的因果说明和关于知识本身的证明混为一谈，把 k n o w l e d g e o f ( 关于知识，体现人与对象之间的关系) 和k n o w l e d g e t h a t ( 知识，体现人与命题之f h j 的关系) 混为一谈，用知识的“因果前件来证明知识 武汉理。t = 大学硕十学位论文 的确定性和真理性：“康德在述谓和综合之间混淆，即：认为人们平常的谈话 活动必定涉及谈话对象的真理性和必然性。回 因此应消解这种虚假的、错误的、不可靠的建立在理论混淆基础上的本质 主义，其结果必然是对本质主义的反动。根据罗蒂的定义，实用主义中所谓“反 本质主义就是指它主张放弃内在与外在、某物的核心与其边缘领域之问的区 别以及本质与表象区别的做法。因此，实质上反本质主义，不是一种现象主义， 而是对本质与现象的区别进行根本的否认。 2 1 2 没有离开人的目的的客观实在 “实在”是西方哲学中的一个十分古老的哲学概念，它与“存在 一词紧 密相联。早在古希腊，学者们就提出了古典的自然实体论，就己经有所谓“现 象修和“实在一的区分。“亚里士多德承认具体事物的实在性，也认可柏拉图的 理念世界，认为作为一切事物的抽象和不变的形式同样是实在的一。锄而1 7 世纪 以来的西方哲学一直认定，人在试图认识客观实在的过程中，人的感官和心智 与事物本身存在方式之间相互作用，便产生了既与客观事物有关、又不等同于 客观事物的“现象”，“现象 像一道屏障横亘在我们与“实在一之间，反而使 “实在一成了一种我们似乎永远无法企及的存在。两者相一致的就为实在，不 一致的就为虚假。以追求真理概念为中心的科学一直假定，世界由独立于心灵 的东西组成。对于世界的实际样子，可以有一个而且只能有一个真实而又完全 的描述，这就是科学的描述。真理是在与实在相接触，或者说是语词或思想符 号与外在世界的符合，并需要与外在世界对质。真理与人类需要的目的无关， 它撤去了虚幻的屏障，去理解实在本来的而非人为的样子。 罗蒂否认这种与人类需要的目的无关的实在论。他说“对我们实用主义者 来说，j 下如詹姆斯所说的，到处都是人类的足迹。没有任何离开了人类目的 的实在的本身这样的东西。在实用主义者眼里，现象与实在之间的传统区分实 际上是令人误解地描述了这样两组信念之间的区别：一组是有利于某个具有某 些目的的人的信念，另一组是有利于某个具有别的目的的人的信念。 固“古典 实用主义者和新实用主义者都不相信存在着真实存在的某种方式。所有，他们 希望用关于世界和我们自身的较无效描述和较有效描述之i 日j 的区分来取代本质 m 罗蒂哲学和白然之境李幼蒸译三联书店，1 9 8 7 ：1 2 卜1 3 2 盘张之沧当代实在论与反实在论之争南京人学出版社，2 0 0 1 ：4 1 曲罗蒂后哲学文化黄勇编泽上海译文出版社，2 0 0 4 1 1 4 武汉理j r 大学硕十学位论文 现象的区分 。如果有人疑问：“对什么有效? 一实用主义者只能回答说： “对创造一个美好的未来有效一。罗蒂坚决主张，哲学家不要在讨论关于什么是 实在之类的问题，因为这些问题是没有任何意义的。例如这样的问题就是没有 意义；“就桌子来说，其坚硬性是不是比其色彩更为实在? 一或者，“就北极星 来说，其原子结构是不是比它在一个星系中的位置更为实在修。他认为这些问题 都是愚蠢的，应该抛弃如下的问题：事物终止于何处? 事物的外在关系从何处 开始? 事物的本质核心和偶然边缘从何处开始? 罗蒂声明他之所以十分推崇杜 威，正是因为杜威抛弃了传统哲学所追求的精确地再现实在的内在性质这个目 标。他说：“杜威这样一个哲学家，他最清晰、最明确地抛弃了为古希腊哲学家 和德国古典哲学家所共同具有的目标( 精确地再现实在的内在性质) ，而支持 日益增长的自由社会以及在其中日益多样的个体的社会目标。这也是我之所以 把他看作二十世纪哲学中最有用的也是最重要的人物的原因。一圆 显然，如果抛弃对存在客观实在的信念，而只是看着同益多样的效用或者 需要，那就不会有人们一致认可的科学了。 2 1 3 科学是人们应付环境的工具 与经典实用主义前辈和分析哲学家相反，罗蒂对科学在后哲学文化中的地 位评价甚低。但是，他与某些肆意贬低和攻击科学的哲学家态度是截然有别。 罗蒂从前实用主义立场出发，也在一定程度上持工具主义观点，认为科学是一 种有预测和控制能力的认识活动，强调科学在社会生活中的作用和影响、是人 们应付环境的工具。他说：“自然科学不过是我们应付环境的又一种工具，而不 是文化中具有特权的一个领域，好像在这里我们获得的是知识而不是意 见。自然科学，不过是文化中告诉我们如何预见和支配将会发生的事情的 那个部分。 他认为，这种看法与培根关于知识就是力量的观点是一致的。他 说：“培根主义者称一种文化成就为科学的条件是：我们可以把某些技术进 步以及我们预测和控制能力的某种提高，归功于这种进展。一这种科学观着重 强调科学是技术的基础和对于技术的引导，注重科学的技术性和实用意义，注 重科学在社会中的作用与影响。 c o 罗蒂后形而上学希望上海译文出版社，2 0 0 3 ：7 罗蒂后形而上学希望上海译文出版社，2 0 0 3 ：2 9 罗蒂后哲学文化黄勇编译上海译文出版社，2 0 0 4 ：6 罗蒂客观性、相对主义和真理英文版，1 9 9 1 ：4 7 1 5 武汉理t 大学硕十学位论文 罗蒂认为对科学做这样的界定就能回答“科学何以能够取得成功这个问 题，因为这样的界定已包含有科学之所以能够取得成功的根据。 2 1 4 科学关注的是政治而不是认识论问题 本世纪8 0 年代，罗蒂转向实用主义的原因之一在于2 0 世纪的哲学只有实 用主义在本质上进行着一种特殊的政治许诺。在他看来，若不提出一个传统观 念不复存在的可选择的“乌托邦观念 ，那么对传统概念、差别、制度的批评就 都是无用的。因此，罗蒂提出了“民主先于哲学”的政治观点。在罗蒂所设想 的一个乌托邦式的自由民主社会中，个体平等地处于无中心的关系网络之中， 体现出在个人意志基础上的对入类协同感的追求。只有在这种社会中后哲学文 化才能成为主导文化，传统哲学问题才能彻底被消除，科学主义与人文主义的 合流才拥有灿烂的前景。 罗蒂认为，一个信念为真，是其使持此信念的人能够应付环境的功用问题。 根据这种观念，关于主体与客体、现象与实在的认识问题可以由政治问题，即 关于为那些团体目的、为何种需要而从事研究的问题，取而代之