（文艺学专业论文）梁启超文学启蒙思想初探.pdf

摘要 戊戌变法的失败，梁启超以自己独特的思考方式及其迥异于前的 历史性行为，引导着历史由政治变革向文化启蒙的深层嬗变。梁肩超 “新民”理论的提出则是这一变化的显著标志，文学由此而被赋予了 深厚的启蒙内涵，成为新民的最佳工具。梁启超利用文学启蒙国民的 思想，有一个逐渐生成的过程，在其生活的不同阶段有着不同的特征 及内涵。本文试图从四个阶段来阐析其文学启蒙思想的形成及发展过 程：第一阶段，1 8 9 8 年9 月以前，为梁启超文学启蒙思想的萌芽期。 第二阶段，1 8 9 8 年一1 9 0 1 年，为梁启超文学启蒙思想的发展期。第 三阶段，1 9 0 2 年一1 9 1 7 年，为梁启超文学启蒙思想的成熟期，第四 阶段，1 9 1 8 年一1 9 2 9 年，为梁启超文学启蒙思想的嬗变期。并试图 通过这种梳理，寻找出其理论的知识体系和思想资源。随着粱启超文 学思想的成熟，他通过文化批评的方式及其对“诗界革命”、“文界革 命”与“小说界革命”的积极倡导，揭橥了“五四”新文化运动和文 学革命时期所关注的诸多命题。在他的影响下，文学启蒙的现实之需， 规范了晚清文学在内容上的政治化、现实化走向及形式上的通俗化、 大众化的走向，从而促进了中国文学由古代向现代的转型。而这也可 视为梁启超文学启蒙思想的历史贡献。 关键词：梁启超文学启蒙新民理论“三界”革命 a b s t r a c t a f t e rt h ef a i l u r eo fc o n s t i t u t i o n a lr e f o r ma n dm o d e r n i z a t i o n ( 1 8 9 8 ) ， l i a n gq i c h a o ，b ym e a n so fh i so w np e c u l i a rs t y l e so ft h i n k i n ga n dh i s h i s t o r i cb e h a v i o u rd i f f e r e n tf r o me v e r ，l e dt h e h i s t o r y f r o ma p o l i t i c a l c h a n gt o ap r o f o u n d l yc u l t u r a l e n l i g h t m e n to n e t h e r e f o r e ，h i s “a w a k e p e o p l e ”t h e o r yb e c o m e ac h a r a c t e r i s t i cs y m b o lo ft h ec h a n g m e a n w h i l e ， l i t e r a t u r ew a se n d o w e dw i t hd e e pe n l i g h t e n m e n tc o n n o t a t i o n ss i n c et h e n a n db e c o m et h eb e s tt o o lf o r “a w a k e p e o p l e ”l i a n g st h o u g h t sw h i c h w a s u s e dt oe n l i g h t e nt h en a t i o n a l st h r o u g hl i t e r a t u r eh a dag r a d u a l l y - - b u i l t p r o c e s sa n dh a dv a r i o u sq u a l i t i e sa n dc o n n o t a t i o n sa td i f f e r e n ts t a g e s i n h i sl i f e t h i sp a p e rt r i e st oa n a l y s et h ef o r m a t i o na n dd e v e l o p i n gp r o c e s so f l i a n gq i c h a o sl i t e r a t a r ye n l i g h t e n m e n tt h o u g h t sf r o mf o u rp h a s e ：p h a s e o n e ，t h er u d i m e n t a r ys t a g e b e f o r e s e p t e m b e r ，18 9 8 ；p h a s et w o ，t h e g r o w i n gp e r i o df r o m 18 9 8t o19 0 1 ；p h a s et h r e e ，t h em a t u r ep e r i o df r o m 1 9 0 2t o1 9 1 7 ；a n dp h a s ef o u r , t h ee v o l u t i n gp e r i o df r o m1 9 t 7t o1 9 2 9 a n d i ta l s ot r i e st of i n do u tt h es y s t e mo f k n o w l e d g e a n ds o u r c eo fh i st h o u g h t s t h r o u g h t h ea b o v em e n t i o n e da n a l y s i s w i t ht h em a t u r i t yo f h i st h o u g h t s ， l i a n g ，w h oc r i t i c i z e dt h ec u l t u r ea n da d v o c a t e da c t i v e l y t h er e v o l u t i o ni n p o e t i c ，l i t e r a r ya n d n o v e lf i e l d s ，d i s c l o s e dm a n yc a r e dn o t i o n sd u r i n gt h e n e wc u l t u r a lm o v e m e n t ( m a y 4 ) a n dl i t e r a r yr e v o l u t i o np e r i o d u n d e r h i si n f l u e n c e ，t h en e e d so f l i t e r a r ye n l i g h t e n m e n t a tt h a tt i m er e g u l a t e dt h e t r e n d so fp o l i t i c a l i z a t i o na n dr e a l i z a t i o nf r o mi t sc o n t e n t s ，a sw e l la st h e t r e n d so fp o p u l a r i z a t i o na n dm u l t i t u d i z a t i o n f r o mi t sf o r mf o rt h e l i t e r a t u r eo fl a t eq i n gd y n a s t y , a n da l lt h e s el e dt ot h et r a n s i t i o n t o m o d e r n i s mi nc h i n e s el i t e r a t u r e ，w h i c hc o u l da l s ob ec o n s i d e r e dt h e h i s t o r i c a lc o n t r i b u t i o no f l i a n gq i c h a o sl i t e r a r ye n l i g h t e n m e n tt h o u g h t s k e yw o r d s ：l i a n gq i c h a o ；l i t e r a r ye n l i g h t e n m e n t ； “a w a k e p e o p l e ”t h e o r y ；t h er e v o l u t i o n i n p o e t i c ， l i t e r a r ya n d n o v e lf i e l d s n 引言 梁启超( 1 8 7 3 1 9 2 9 ) ，字卓如，一字任甫，号任公、饮冰子，别 署饮冰室主人，广东新会人，中国近代史上著名的资产阶级改良主义 政治家，宣传家和启蒙思想家。他是康有为的学生，接受了康有为的 思想学说，并由此走上了改良维新的道路。时人并称“康梁”。同时 他又是一位兴趣广泛、学识渊博的学者，学术研究涉及古今中外的政 治、经济、历史、文学、法学、教育、伦理、地理、美学、宗教等各 个领域，显示出一种“百科全书式”的宏大气派。他一生著述宏富， 逝世后，留下了一百八十四卷的饮冰室合集，共达一千余万字， 无疑，这是梁氏历其毕生为世人创造的一笔珍贵的精神财富。 启蒙主义是2 0 世纪中国文学一个显著的特征，中国近代历史发 展长河中以启蒙为先导的传统赋予中国文学启蒙的重任，而正是在启 蒙的感召下，文学不仅推动着2 0 世纪中国思想文化的发展变化，同 时，也丰富发展了其自身，在中国语义学中，启蒙本指教育童蒙，使 初学的人得到基本的，入门的知识，也指通过宣传教育使之接受新事 物，而启蒙思想则是指1 7 世纪。1 9 世纪在欧洲兴起，以反对封建专制 和宗教蒙昧为终极目标的一股进步思潮，它于1 8 世纪在法国流行， 代表人物有伏尔泰，卢梭，蒙德斯鸠、狄德罗等人。中国的启蒙思想， 侯外庐先生谓开始于1 6 世纪之间，然而从严格的意义上讲，它应该 开始于1 9 世纪的近代，近代早期思想启蒙的代表人物为龚自珍、魏 源、林则徐等人，而以龚自珍影响最大，有学者指出“他启迪与影响 了近代作家群体中的启蒙思想及思想启蒙的走向，”而对于梁启超来 说，他不仅继承了龚自珍民主、平等、反愚昧、开民智的启蒙精神， 而且还发扬了他直面现实，走向大众，批判社会，利用文学进行思想 启蒙的战斗传统。梁曾自剖心迹“若夫立言之宗旨，则仍在浚牖民智， 熏陶民德，此则十八年来之初志，且将终身以之者也。”明确表达了 郭廷礼试论中国近代文学精神山东大学学报2 0 0 3 年，第5 期。 粱启超鄙人对于言论界之过去将来饮冰室合集一文集之二十九北京：中华书局，1 9 8 9 年第4 页注：文中引文耒标明作者及出处者，均引自梁启超著饮冰室合集。 l 思想启蒙的信念，为此，他把文学拉进了新民的行列，成为思想启蒙 的载体。就诚如蔡炎培所言：“为什么改革思想一定要牵扯到文学上? 这因为文学是传导思想的工具。州。 不可否认，梁启超是2 0 世纪中国最有影响的文化人之一，在中国 近代文学史上，他不仅以其感情充沛、意气勃发、文辞磅礴的“新文体” 激起一代有识之士的改革思变之心，而且更以其对“诗界革命”、“文 界革命”、“小说界革命”的理论倡导与影响，创造出“文学救国” 的美丽神话，促使了文学创作与文学运动的风起云涌，从而开辟了 个文学的世纪。在梁氏的文学观念中，他把文学视为启迪民众，而“新 民”，而“改良群治”的必要途径，文学作为思想启蒙的工具而被推 崇备至，这种价值论意义上的文学启蒙观，既体现了传统诗教的内在 精神与传统批判的体用理念，也显示出西方民主思想与科学实用理性 的精神影响，有着丰富的思想资源及内涵，尽管梁氏的政治主张很快 被人们所遗弃，然而他的文学救国梦想，却一代一代延续下去。康德 曾指出：“启蒙运动就是人类脱离自己加之于自己的不成熟状态”，而 这种主体的自觉启蒙意识，在梁氏身上得到了最好的印证，正是在他 那里，“启蒙”与“新民”正式汇流，从而使启蒙成为贯穿整个二十 世纪中国几代知识分子孜孜以求的解放之路，并由此而揭开了二十世 纪中国文学启蒙运动的序幕。 然而，梁启超的文学启蒙思想是一个复杂的体系，他的文学启蒙 思想是如何形成的，经历了哪些发展阶段和变化，他的文学启蒙思想 吸收了哪些知识谱系，及其基本内容如何? 怎样看待和评价其文学启 蒙思想的意义及影响。对于这些问题学界目前的研究还有所不够，本 文试做一初步的探讨。 蔡元培建设理论集总序胡适选编冲国新文学大系建设理论集上海：起友图书公司 1 9 3 5 年第9 页。 康德历史理性批判文集北京：商务印书馆，1 9 9 1 年第2 2 2 3 页。 2 第一章梁启超文学启蒙思想的形成和发展 梁启超一生可以以1 9 1 7 年退出政坛为界，大体上分为前后两期。 前期，主要是政治活动家、宣传家和启蒙思想家。后期主要是学者兼 教授，与此相应梁启超的文论著述也可以分为前后两期：前期以“三 界革命”理论为核心，后期以古典文学研究为核心，而梁肩超的文学 启蒙思想主要体现在前期，大致说来，其文学启蒙思想的形成过程可 划分为四个阶段。第一阶段，戊戌政变( 1 8 9 8 年9 月) 以前，为粱 氏文学启蒙思想的萌芽期。第二阶段，戊戌政变后一1 9 0 1 年，为粱 氏文学启蒙思想的发展期。第三阶段，1 9 0 2 年一1 9 1 7 年为梁氏文学 启蒙思想的成熟期。第四阶段，1 9 1 8 年一1 9 2 9 年，为梁氏文学启蒙 思想的嬗变期。 第一节戊戌政变( 1 8 9 8 年9 月) 以前：梁启超文学启蒙思 想的萌芽期 一、时代背景 “没有哪一次巨大的历史灾难，不是以历史的进步为补偿的”。 对于近代中国来说，“历史灾难”无疑是指西方列强对中国的疯狂侵 略，并最终改变了中国原有的政治经济格局，而“历史的进步”则体 现为：中国传统思想文化受到西方强势文化的冲击，被迫面对世界文 化并作出最终的选择，以顺应世界历史文化的潮流，自鸦片战争以来， 这种“灾难”与“进步”便在中国的历史上交错而行，并打下了深深 的烙印。梁氏曾对这段历史作过精辟的总结，“近五十年来，中国人 渐渐知道自己的不足了第一期，先从器物上感觉不足。于是 福建船政学堂、上海制造局渐次设立起来。第二期，是从制度上感觉 不足。所以拿变法维新做大旗，在社会上开展运动。第三期， 便是从文化根本上感觉不足。渐渐要求全人格的觉醒”。留 1 8 4 0 年的鸦片战争，打破了清政府“天朝大国”的美梦，古老 思格斯致尼弗母尼尔逊马克恩恩格斯全集第3 9 卷，北京：人民出版社，1 9 6 0 年第 1 4 9 页 粱启超五十年中国进化概论文集3 9 第4 3 4 4 页。 3 的中华民族面临生死存亡的关键时刻。救亡图存的现实需要，迫使有 识之士对中国的失败作出了深刻的思考，而率先打破沉默的是以龚自 珍、魏源、林则徐为代表的经世致用思潮，他们在政治上主张“师夷 之长技以制夷”，推崇学习西方的坚船利炮及养兵练兵之法。这是 近代中国第一个救亡图存的方案，他们想通过自身的努力来匡补时 弊，并发扬了古代今文经学家的传统，提出了“通经致用”的口号。 在经世派眼里，读圣贤书，是为了致用，是为了解决国计民生，并主 张因时改革，反对泥古不化，追求解决实际问题的对策。经世派既是 思想家，又是文学家，在自己的诗文中表现出了经世致用思想和改变 现实的愿望，而这些思想和主张，则成为中国学术思想进步的标志， 而其中的杰出者如龚自珍、魏源、林则徐等人，则成为首开风气的人 物，也是中国近代早期启蒙思想的代表，对晚清的思想解放和文学改 良起了启蒙和先驱的作用。诚如梁所言：“数新思想之萌蘖，其因缘 不得不远溯龚魏。”罾 第二次鸦片战争后，出现了以曾国藩、左宗棠、张之洞为代表的洋 务派，他们打着中体西用的旗号，以“富国强兵”为终极目标，自 1 9 世纪6 0 年代至9 0 年代，举办以军事工业为中心的洋务运动。洋务 派具体实践了林则徐、魏源的方案，是经世派“师夷长技以制夷”思想 在新的历史条件下的发展。洋务运动以“强兵”为重点，并为“富国” 作出了诸多努力。如举办军事工业、民用工业水陆交通、电报电话、 新式学堂，翻译西书、讲西学、派遣留学生等。这些措施在客观上推 动了中国社会新经济、新文化的发展。 1 8 9 4 年的中日甲午海战，以北洋水师的全军覆没而告终，同时 也意味着“师夷之长技以制夷”梦想的破灭，从而激起了救亡图存的 新高潮。有识之j 在中西文明的对比中，看到了中国的贫弱落后。严 复说：“彼乘骐骥，我独骑驴，彼驾飞舟，我编结筏。” 而他们从日 本的崛起中，看了西方文明对其所产生的巨大威力，从而对中国的社 会制度和传统文化产生了怀疑。谭嗣同的意见可为代表，他说：“揆 厥祸始，端在才难。人挟八股八韵之文，以之治内尤嫌不足，而何况 魏源海国图志序郑振铎晚清文选上海：上海书店，1 9 8 7 年，第1 2 页。 论中国学术思想变迁之大势文集7 第5 6 页。 严复救亡决论。卢云昆编选。严复文选上海：上海远东出版社，1 9 9 6 年第5 0 页。 4 于攘外；家顺不识不知之则，以之守经，或尚无济，而何况于达权。 上有俊义之求，下有钟球之应。疾视而莫救，掩卷而咨嗟。斯既雄志 强立之志所引为深耻者矣。”同时，他们由对文化的怀疑而发展到对 国民性的反思，从民众的精神层面找原因。黄遵宪在凭吊东沟战场时 发出感叹：“人言船坚不如疾，有器无人终委敌。”罾严复审视了上至 达官贵人，下至平民百姓的素质，深为失望：“求之有位之中，即如 此矣。意或者沉伏摧废，高举引而不可接欤? 乃吾转而求之草野蛮苍 之间，则又消乏凋亡，存一二于千万之中，竞谓同无，何莫不可”。3 面对惨淡的现实，“变法”以至“变教”成为解决中国危机的唯出 路。康有为说：“观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡，观万 国之变，能变则存，不变则亡，全变则强，小变仍亡。”。严复根据进 化原理指出：“不变一言，决非天运。而悠久成物之理，转在变动不 居之中。” 怎样变法呢? 他们把目光投向了西方，严复认为：“夫士 生今日，不睹西洋富强之效者，无目者也，谓不讲富强，而中国自可 以安：谓不用西洋之术，而富强自可致；谓用西洋之术，无俟于通达 之真人才，皆非狂易失心之人不为此。”蟮他认为当务之急是用西方的 思想来“鼓民力”、“开民智”、“新民德”。“夫如是，则中国今日 之所宜为，大可见矣。夫所谓富强云者，质而言之，不外利民云耳， 然政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始； 欲听其皆得自由，尤必自其各能治始，反是则乱，顾彼民之能自治而 自由者，皆其力、其智、其德诚优者也，是以今臼要政，统于三端： 一日鼓民力。二日开民智，三日新民德。”这是中国近代最早提出要 用西方思想启蒙大众的主张，它经由以康、梁为代表的维新派的继承 和发展，而在思想转型的激变时代，产生了深远的影响。“这使西方 思想从中国文化的外围向其中渗透，这种渗透引起了西方思想与本国 思想大融合，最后产生了1 9 世纪9 0 年代思想风云的激荡”。 谭嗣同改并浏阳城乡个书院公启谭嗣同全集卷2 北京：三联书店，1 9 5 4 年第2 0 9 页。 黄遵完东沟行人境庐诗草笺注( 中) 上海：上海古籍出版社，1 9 8 1 年第6 5 0 页。 严复原强严复集( 第2 册) 北京：中华书局，1 9 8 6 年第2 0 页。 康有为上清帝第六书康有为政论选集北京：中华书局彩印，1 9 8 8 年第2 1 1 页。 严复天演论导言严复集( 第5 册) 北京：中华书局，1 9 8 6 年第1 3 9 7 页。 严复琢强严复集( 第1 册) 北京：中华书局，1 9 8 6 年第4 页 同上第2 页。 费正清等壤0 桥中国晚清史( 1 8 0 0 1 9 1 1 ) 下册一e 京：中国社会科学出版社，1 9 8 5 年第3 1 7 页。 5 以康梁为代表的维新志士，主张全面地，全方位地学习西方，用 西方的思想、技术、制度、文化等来改良强国，为人们指出了一条维 新改革，救国强国之路，掀起了戊戌维新运动，并成为中国近代第一- 次思想解放的潮流。而正是在这样特殊的时代背景下，孕育了梁氏文 学启蒙思想的萌芽。 二、思想文化观念的初步体现 1 8 9 0 年春，1 8 岁的梁启超参加北京会试后途经上海，“从坊问购 得瀛环志略读之，始知有五大洲各国。”从此对西学产生浓厚的 兴趣。同年，拜师康有为，“先生乃教以陆王心法，而并及史学西学 之梗概。自是绝然舍去旧学，自退出学海堂，而间日请业南海之门， 生平知有学自兹始。”受康有为的影响，他接受了其师的“公羊三世” 说和“孔子改制”说，梁启超的政治与学术活动由此起步。自1 8 9 0 至1 8 9 8 年的数年间，梁与师友们探索学问，评议时政，参与公车上 书，组织强学会，主办时务报，兴办时务学堂，投身于维新变法 的浪潮中，成为改良派的又一面旗帜。国人以“康梁”并称。 作为资产阶级改良主义政治家、宣传家和启蒙思想家，梁氏的成 功首先源自其报刊编辑事业。1 9 1 2 年1 0 月2 2 日，梁在北京报界欢 迎会上追述中外纪闻( 前身为万国公报) 的缘起时说：“当 甲午丧师以后，国入敌忾心颇盛但知欲改良国政，不可无此种团 体耳。而最初着手之事业，则欲办图书馆与报馆。”罾1 8 9 5 年8 月， 梁启超协助康有为创办万国公报，该报发有“论说”一栏，梁启 超非常重视“报馆之议论既浸渍于人心，则风气之成不远矣。”誊1 8 9 6 年八月，梁启超于黄遵宪、汪康年等人在上海创办时务报，他任主 笔，并于该报第一册发表了论报馆有益国事一文，认为报刊能“去 塞求通”，“其有助耳目喉舌之用，而起天下之废疾者，则报馆之为也”。 并强调：“阅报愈多者；其人愈智，报馆愈多者，其国愈强”。锄时 务报以“变法图强”为宗旨，以宣扬政学为主导，梁启超在该报上 提出了变科举、办学堂、设学会、译西书等一系列主张，极大地寤迪 三十自述文集1 1 第1 6 一1 7 页。 鄙人对于言论界之过去及将来文集2 9 第1 页。 粱启超五月问于穰卿足下书汪康年师友书札( 2 ) 上海：古籍出版社，1 9 8 6 年第1 8 3 3 页 论报馆有益国事文集1 第l o l 页 6 了国人的思想，而其发行量“为中国有报以来所未有”。梁因此而声 名鹊起，“当时务报盛行，启超名重一时，士大夫爱其笔札之妙， 争礼下之。自通都大邑，下至僻壤穷陬，无不知有新会梁氏者。”读 者接受梁启超，并非其有深妙的学理高论，而是他善以“报章文体” 的形式，激情、流畅而浅白的语言揭示了与人们命运息息相关的“变 法图强”的政治主题。学问饥荒的年代，梁以“似宗教非宗教，似科 学非科学，似文学非文学的奇怪而又幼稚的思想”填补了人们的精 神空白。而此时的“报章文体”也成为其“新文体”的先声。 出道的成功，坚定了梁以文字之功启蒙民众，开通民智的人生价 值取向。1 8 9 4 年的中曰甲午战争，中国的惨败使粱认识到，“泰西之 强，不在军兵炮械之末。而在士人之学。”中国“言自强于今日，以 开民智为第一义。” 在与严幼陵先生书中，梁说到：“启超常持 一沦，谓凡天下事者，宜自求为陈胜吴广，无自求为汉高，则百事可 办，故韧此报( 时务报) 之意，亦不过为椎轮，为土阶，为天下驱除 难，以俟继起者之发扬光大之故。”o 充分体现了启蒙思想家的气度和 风范。此时的梁启超，思考的是如何向民众宣扬改良派的政治主张， 以达到政治启蒙的目得。而作为启蒙对象的大众来说，显然存在着接 受水平的不平衡性。梁于1 8 9 8 年4 月发表的论湖南应办之事1 一 文中，在以前“民智”的基础上又增加了“官智”和“绅智”，以示 前者与后二者的区别，对于官绅等知识群体来说，他提出“故国家欲 自强，以多译西书为本，学者欲自立，以多读西书为功”。百 然而，对于知识水平低下的普通百姓来说，其接受新思想的程度 受到明显的限制。正是基于此，而引发了梁利用小说，诗歌等文学形 式进行启蒙的初步思考。 三、文学活动及主张 在1 8 9 5 1 8 9 6 年间，梁便与其两位好友夏曾佑、谭嗣同尝试写作 胡思敬戊戌履霜记带引自杨天宏新民之梦一梁岩超传成都：四川人民出版社，1 9 9 5 年 第5 3 页。 亡友夏穗卿先生文集4 4 第2 2 页。 读日本书目志书后文集2 第5 2 页。 与严幼陵先生书，文集1 第1 0 7 页。 读b 本书目志书后文集2 第5 3 页。 7 异于传统的诗歌，由于要用诗歌的形式去表达他们接触西学的惊喜和 震撼，但又要别异于传统的诗歌，他们大量采用译书中的“新学语” 入诗，而这些新学语并未为人们所广泛熟知，也没有在诗中形成固定 的使用法则，故而外人不能看懂。而只有在同个圈子的人才能了解， 粱后来评论说：“今日观之，可笑实甚也。真有以金星动物入地球之 观矣。”讪这也可能就是后来梁氏在饮冰室诗话中强烈反对拼凑新 名词而极力主张旧风格的主要原因。而此时的译书，多以译自然科学 及科技知识为主，此外就是教会的宗教书，新学诗的内容也局限于此， 并显示出新学理与旧体诗的不相容。尽管梁在戊戌以前并没提出具体 的诗歌理论，然而梁等人作新诗的意图却在宣扬“新学”，由此而体 现出了难能可贵的文学启蒙意识。 而在此时，小说作为一种通俗易传的文学体裁，引起了人们的注 意。维新派人士中，最早意识到小说启蒙功能的是严复和夏曾佑，1 8 9 7 年，他们在国闻报馆附印说部缘起一文中认为，小说“其入人之 深，行世之远，几几出于经史之上，而天下之人心风俗，遂不免为说 部所持，”故而要借鉴“欧美东瀛，其开化之时，往往得小说之助” 的做法计划推广小说，“本原之地，宗旨所在，则在乎使民开化。”9 梁 读后，赞其为“雄文”，当时就“狂爱之”。 同年，康有为在读日 本书目志中，将小说与文学并列，并指出它可以作为教科书来教育 普通百姓，他说：“仅识字之人，有不读经，无有不读小说者，故六 经不能教，当以小说教之；正史不能入：当以小说入之；语录不能谕， 当以小说谕之；律例不能治：当以小说治之”。3 在先驱们的影响下， 梁氏也将目光投向了小说。1 8 9 7 年梁首次提出了革新小说的主张， 在变法通议论幼学中，他从小说比六经拥有更多读者的事实中， 发现了小说通俗易传的特点，意识到了小说的启蒙功能，并主张以新 编小说代替“诲淫诲盗”的旧小说。他说：“今宜专用俚语，广著群 书，上之可以借阐圣教，下之可以杂述史事，近之可以激发国耻，远 夏威夷游记专集2 2 。第1 9 0 页。 严复、夏曾佑本馆附印说部缘起转引自陈平原夏晓虹编二十世纪小说理论资料第1 卷北京：北京大学出版社，1 9 8 9 年第1 2 页。 小说丛话同上，第6 7 页。 康有为日本书目志( 卷1 4 ) 转引自陈平原、夏晓虹二十世纪小说理论资料第1 卷北京： 北京大学出版社，1 9 8 9 年第1 3 页。 8 之可以旁及彝情，乃至官途丑态、试场恶趣、鸦片顽疾、缠足虐形， 皆可穷极异形，振厉末俗，其为补益，岂有量哉。”叫可见，新编小说 是以反映现实，揭露时弊，改良社会为主旨的，梁虽然没有指明以小 说来教育哪种人，但由其强调“专用俚语”来看，他心中的小说读者 和其师是一样的，这也可与他在( 蒙学报) ( 演义报) 合叙中所说 相印证：“西国教科之书最盛，而出于游戏小说者尤伙，故日本之变 法，赖俚歌小说之力。盖悦童子以导愚氓，未有善于是者也。他国且 然，况我支那之民，不识字者十人而六，其仅识字而未解法者，又殴 人而三乎? ”可见梁启超启蒙的对象乃是那些知识低下的粗人、愚 人及童蒙，而这也正体现了其改造国民性思想的开端，并试图通过文 学来教育国民，来达到启迪民智的目的。 维新变法时期，新学家们对文学的重视仅停留在认识阶段，“变 法图强”的政治目标使他们把更多的智慧与精力集中在以变革政治制 度为中心的改良主义运动中，自上而下的政治改革使他们的目光主要 投放在中国的统治阶层身上，而无暇顾及愚氓之辈，开启民智的主张 虽然已经提出，但它只是作为变法思想体系的一个次要方面来对待， 康、梁等人虽然看到了文学的启蒙作用，但还不能提出文学革命的口 号。这种以政学为主导，以艺学为附庸的思路，使梁氏对文学启蒙仅 引其绪而未畅其意。尽管如此，梁以“新民”为标志的文化启蒙运动 中的诸多命题，在此已初现端倪，同时，也孕育了他以“三界革命” 理论为中心的文学启蒙思想的萌芽。 第二节( 1 8 9 9 年1 9 0 1 年) 梁启超文学启蒙思想的发展期 一、思想文化观念的深化 1 8 9 8 年“百日维新”失败，打破了维新派希翼通过皇帝进行自 上而下政治制度改革的梦想，梁被迫逃亡日本，然而却使他有机会能 够在一个全新的社会文化语境中学习和思考。在举办时务报时期， 梁已成为国人心中最富有西学知识的思想家，而当时的中国，懂西学 的人很少，这种情况使梁对西学知识孤陋寡闻而不自知，到日本后， 变法通议论幼学文集1 第5 4 页。 蒙学报演义报合叙文集2 第5 7 页 “既旅日数月，肄业日本之文，读日本之书，畴昔所未见之籍，纷触 于目；畴昔所未穷之理，腾跃于脑，如幽室见旦，枯腹得酒。”并因 此而“若行山阴道上，应接不暇，脑质为之改易，思想与言论与前者 判若两人。”罾异域文化的氛围使梁逐渐增长了西学知识，而且政治思 想也发生了变化。但他并没有放弃读书著述的事业。1 8 9 8 年1 2 月2 3 日，梁主办的清议报在横滨创刊，他希望发挥自己的文笔特长， 借舆论的力量抨击清政府的顽固派，宣传新思想，唤醒民众。清议 报的宗旨也体现了粱的良苦用心，“维持支那之清议，激发国民之 正气”“增长支那人之学识。”在1 9 0 0 年唐才常汉口起义以前，因配 合武装勤王，讨论实际政治，抨击慈禧专权的文章较多。汉口起义失 败后，梁感到短时间内已无力展开实际的政治运动，乃改变风格，转 而以介绍西学为主，启迪民智。在举办清议报期间，他广泛的涉 猎了日本人翻译的西方启蒙思想家卢梭、孟德斯鸠等人的著作，思想 剧变。逐渐抛弃了戊戌时期所深信的“公羊三世”说和“孔子改制” 说，接受并系统阐述了西方一整套社会政治学说，伦理观念和学术思 想。 1 9 0 0 年4 月，在给其师康有为的信中，他阐述了自己对于民主 自由的理解。他指出，自由乃是“天地之公理。”自由本乡对于受人 奴役而言，“自由云者，正使人知其本性而不受钳制与他人，”“中国 数千年腐败，其祸极于今日，推原大故，皆必自奴隶性，不除此性， 中国万不能立于世界万国之间。”他认为中国民智未开，导致变法失 败，所以开民智是当务之急，但不兴民权，则民智无法开。故而于 1 9 0 1 年，梁在卢梭学案中，对卢梭民约论中主权在民的思 想作- r 高度的评价，并阐明了自己对“民权”的进一步认识。他认为： “主权当常在于国民手中而无分离，虽分若干省部，设若干人员，皆 不过受国民之依托，就职于一时耳，国民因其所欲，可以随时变更法 度，而不能有所制限。” 卢梭等人主张三权分立，其目的正在于确保 论学日本文之益文集4 第8 0 页。 夏威夷游记专集2 2 第1 8 6 页。 清议报叙例文集1 第3 0 3 l 页。 梁启超致南海夫子大人书丁文江、赵丰田编粱启超年谱长编上海：上海人民出版社 1 9 8 3 年第2 3 4 2 3 8 页。 卢梭学案文集6 第1 0 5 页 1 0 国家的主权始终都为全体国民所掌握，不受侵犯。然而，如何体现“主 权在民”这一民主原则呢? 梁认为，法律应充分体现国民的意志，故 而立法权应掌握在全国人民手中，国民应参与立法。显然，此时的粱 己初步树立了资产阶级的民主思想，而与戊戌政变前相比，粱所关注 的重心已发生了变化：由制度层面的革新而逐渐转换为深层次精神文 化层面的革新，由此前的政治变革逐渐转移到思想文化的变革，由对 上层统治阶级的过分政治期待而逐渐转变为对国民思想进步的热切 期望。 二、文学活动及主张 文化视野的下移，异域文化的启迪，使梁对文学的认识也初步深 入。1 8 9 8 年底，梁在清议报上开辟了改良派第块公开的诗歌 创作阵地“诗文辞随录”，用以发表改良派及其同情者的诗作。较之 于戊戌变法前只有少数熟悉的朋友才能读懂的“新诗”，“诗文辞随录” 的范围要大得多，它面对的是更多的读者，这显然是一种进步，也是 改良派的创作有了新的突破，而“诗文辞随录”专栏的出现，也使改 良派的诗歌形成一种集体化创作的趋向。1 8 9 9 年底，梁在去夏威夷 的途中，总结了“新诗”创作的教训，并正式提出了“诗界革命”的 口号： 余随不能诗，然尝好论诗，以为诗之境界，被千余年来 鹦鹉名士占尽矣。虽有佳章佳句，一读之，似在某集中曾相 见者，是最可恨也，故今日不作诗而已，若作诗，必为诗界 之哥伦布，玛赛朗然后可。惟将竭力输入欧洲之精神思 想，以供来者之资料可乎? 要之，支那非有诗界革命，则诗 运殆尽。 而这正表达了他对传统诗歌陋习的不满，欲对其进行革新，为此， 他对“诗界革命”进行了反省和前瞻，认为作诗“不可不备三长： 第一要新意境，第二要新语句。而又须以古人之风格入之，然后成 其为诗。”在梁看来，新意境主要是指“新学”，新语句乃是指语言和 夏威夷游记专集2 2 第1 9 0 一1 9 1 页。 l l 词藻，而所谓以“古人风格入之”就是黄遵宪在人境庐诗草序中 所指出的“诗境”、“技法”与“炼格”。虽然梁提出了诗歌创作的三 个要素，但他也看到了“旧风格”与“新语句”之间的不相容，因而 他认为，夏增佑及谭嗣同二人虽然善予用新名词入诗，然而语句枯涩 难懂，“皆片鳞只甲，未能确然成一家之言，且其所谓欧洲意境语句， 多物质上琐碎粗疏者，于精神思想上未有之也。”此时的梁，从文学 启蒙的角度出发，要求诗歌能面向读者，能成为传播新思想的工具， 而诗歌的旧体形式与新学语不和谐的结合，使诗歌失去了艺术的可鉴 赏性，成为堆砌新名词的字典，而新思想更无法传达。基于此，梁开 始总结“诗界革命”的经验，而欲建立一套新理论，而这一矛盾，也 是他于1 9 0 2 年发表饮冰室诗话时才提出更为系统的解决方案。 同样是在1 8 9 9 年的夏威夷游记中，粱提出了“文界革命” 的口号： 余既戒为诗，乃日以读书消遣，读德福苏峰所著日本 之将来及国民丛谈数种。德福氏为e l 本三大新闻主笔 之一，实为文界别开生面者，余甚爱之。中国若有丈界革命， 当亦不可不其余是也。苏峰是日鼓吹平民主义甚有功，又不 仅以丈豪著。 在粱眼中，文章的改革与启蒙思想的宣传密不可分，梁推崇德福 氏乃是由于他利用通俗浅易的文字宣传西方思想文化，且直接面向大 众。而这也引发了梁对文学通俗化、大众化道路的初步思考。 而粱在进行改良主义的政治宣传活动时，更加深了对小说的认 识。1 8 9 8 年1 2 月，梁在清议报的“规例”中，提出了“政治小 说”的概念，并明文规定“政治小说”为该报刊载的六项内容之一。 他还亲自翻译了日人柴四郎的佳人奇遇记，标以“政治小说”刊 布，以示提倡。1 2 月2 3 日，梁在清议报上发表了重要的小说论 文译印政治小说序，第二次提出了革新小说的主张。文章通过中 夏威夷游记专集2 2 第1 8 9 1 9 0 页。 同上1 9 6 页 1 2 西小说的对比，充分肯定t 4 , 说多民众的启蒙教育功能以及政治小说 在西方政治改革中的巨大作用： 在昔欧洲各国变革之始，其魁儒硕学，仁人志士，往往 以其身之经历，乃胸中所怀政治之议论，一寄之于小说。于 是彼中缀学之子，簧塾之暇，手之口之，下而兵丁，而市侩、 而农氓、而工匠、而车夫马卒、而妇女、而童孺，莫不手之 口之，往往一书出而全国之议论为止一变。彼美、英、德、 法、奥，意、日本各国政界之目进，则政治小说为功最高焉， 英名士某君日：小说为国民之魂，岂不然哉岂不然哉! 同时。梁还看到了中国读者对小说的喜爱：“缀学之子，簧塾之 暇，其手红楼而口水浒，终不可禁。”而中国传统小说的“诲 淫诲盗”引起了他的忧虑，为此他提出革新传统小说的主张，以翻译 “外国名儒所撰述，而有关切于今日中国时局者”的政治小说，来抵 制中国“诲淫诲盗”的小说。该文还从“人情厌庄喜谐之大例”中， 感到小说有较“六经”、“正史”、“语录”、“律例”所不能及的作用， 因而竭力要为小说争取并列的地位，认为“小说学之在中国，殆可增 七略而为八，蔚四部而为五者矣。”世1 8 9 9 年，他在自由书传 播文明三利器中，赞许了政治小说渡日本民权运动的影响，他说： 于日本维新运动有大功者，小说亦起一端也。明治十五、 六年间，民权自由之声片面，遍满国中，于是西洋小说中， 言法国、罗马革命之事者，陆续译出，有题为“自由者”， 有题为“自由之灯”者，次第登于新报中，自是译泰西小说 者，日新月盛。著书之人，皆一时之大政论家，寄托书 中之人物，以写自己之政见，固不得专以小说目之。而其浸 润与国民脑质最有效力者，则( ( 经国美谈、佳人奇遇两 书为最云，回 译印政治小说序文集3 第3 4 3 5 页。 自由书- 传播文明三利器专集2 第4 1 - 4 2 页。 1 3 这两篇文章表明，梁受日本和西方政治小说的影响，已进一步认 识到小说对于国民思想启蒙的作用，明确指出政治小说就是他所选中 的启蒙工具，并在理论上为“小说界革命”作了准备。 与戊戌政变前相比，j l n , - j - 期粱的文学启蒙观有了进一步的深化。 首先，他明确提出了“诗界革命”“文界革命”的口号及“政治小说” 的概念，显示了他对文学多维度的思考。维新时期，梁以纯粹的政治 改革为其终极目标，对文学虽有所触及，但却从属于维新变法的大旗 下，对文学的认识仅仅停留在零星的感悟阶段。此时期，移居日本的 他从异域文化中汲取养料，对维新运动的失败做出反思，并认识到单 纯的政治变革不能救中国，而应从国民的思想改造入手。尽管此时他 并没有脱离政治中心情节，然而，他把此前单纯的政治改革思路转换 为：文学一改造国民思想一富国强国之路，可见出他对文学的认识是 理性思索的结果。是其文学启蒙观念的进步升华。 其次，此时期，梁尽管提出了“诗界革命”和“文界革命”的口 号，但诗界和文界究竟如何革命，按怎样的方式进行革命，怎样才算 是文学革命的理想结果，他没有明确的认识，也没有提出实际的见解。 同时，他的文学功能观也未正式形成，只是初步认识到“小说为国民 之魂”及政治小说在西方社会进步中的巨大作用，至于小说为什么具 有如此的魅力，它怎样作用于人心，文学要塑造出怎样的国民，如何 利用文学手段对国民的理性与情感进行启发、塑造，又用什么样的思 想文化观念去启蒙民众，如何将文学的形式与启蒙的内涵有效的结合 等问题，均末进入到梁的视界。然而，正是这些近乎呐喊式的革命口 号的提出，规范了梁后来对文学深层次的思考。 故而，此时期可视为梁文学启蒙思想的发展期。 第三节( 1 9 0 2 年- - 1 9 1 7 年) 梁启超文学启蒙思想的成熟期 一、思想文化观念的激变 1 9 0 1 年1 2 月，历时三年，恰好出满一百期的清议报因社址 失火而被迫停刊，以著述宣传为己任的梁启超子1 9 0 2 年2 月8 日创 刊了新民丛报，并明确指出其宗旨有三：1 “本报取大学新民 之义，以为欲维新吾国，当先维新吾民。中国所以不振，由于国民公 德缺乏，智慧不开，故本报专为此病而药治之；”2 “本报以教育为主 脑。以政论为附从。”3 “本报以吾国前途所见，一以国民公益为目的。” “不为灌夫骂座之语，以败坏中国者，咎非专有一人。不为危险激烈 之言，以导中国进步以渐也。”结合梁的办报宗旨，可看出其思想文 化观念的发展轨迹：1 8 9 6 年8 月创刊的时务报，以“变法图强” 为宗旨，以政学为主导，追求的是以政治变革而救国的梦想。1 8 9 8 年1 2 月创刊的清议报，以“支持支那之清议，激发国民之正气， 增长支那人之学识，”“为国民之耳目，作维新之喉舌”为宗旨。体 现了政学与艺学并举的意图，反映了梁文化视野的下移。1 9 0 0 年以 前的清议报，以政论为主，自唐才常汉口兵败后，而转向以介绍 西学、启蒙民众为主，也可见出梁由政治革新向文化启蒙的过渡，而 新民丛报则明确提出以“新民”为首要目标，以艺学为主导，以 政学为附从的方针，还表达出要探索国民贫弱的病源并治愈之的强烈 愿望，从而可看出梁在思想上质的飞跃：由维新时期的政治变革而彻 底转变为此时期的文化启蒙，而新民丛报则成为其传播西学，启 蒙民众的坚实阵地。 三年多时间的深刻反思，使粱走出了康有为的笼罩，收起了“维 新变法”的旗帜，却营造出一个更为激动人心的“新民救国”的梦想。 1 9 0 2 年，在新民丛报的创刊号上，梁便开始发表他的论文 新民说，全文分二、十节，共计十万字，持续到1 9 0 5 年刊完。 在叙论、论新民为今日第一急务、释新民之义、论公德、 论国家思想等文章中，梁构建了新民救国的理想。这也是他三年 多反思所取得的标志性成果。对于维新变法失败的原因，他从两个方 面来说明：第一，舍本逐末。“文明者，有形质焉，有精神焉，求形 质之文明易，求精神之文明难。精神既具，则形质自生，精神不存， 则形质无附。然则真文明者，只有精神而已。”面对于此前之种种努 力，“至叩其术，最初则外交也，练兵也，购械也，稍进焉则商务也， 开矿也，铁路也，进而至于最近，警察也，教育也。此荧荧诸大端者， 新民丛报章程文集1 1 第3 4 页。 清议报序例文集3 第3 0 一3 1 页。 是非当今文明国所最要不可缺少之事耶。虽然，枝枝节节而行焉，步 步趋趋而摹仿焉，其遂可以进于文明? 其遂可以置国家于不败之地 乎? 吾知其必不能也。删梁认为中国的贫弱是由于积久而成的文化痼 疾和与此相关的国民素质的低下，不解决这一问题，“则虽今日变 法，明日易一人，东涂西抹，学步效颦，吾未见其能也。”所以他断 言：“夫吾国新法数十年而效不睹者何也? 则于新民之道未有留意焉 者也”。第二，破坏性不强。在梁看来，破坏是进步的根源，他宣称： “吾请以古今万国求进步者独一无二不可逃避之公例，正告我国国 民，其例维何? 日破坏而已。”。早在清议报时期，梁便提倡“破 坏主义”，而对梁而言，“破坏主义”有两层含义。其一，将现存的政 治体制加以破坏。他认为：“必取数千年横暴混浊之政体破坏而齑粉 之，使数千万如虎如狼如蝗如蝻如