（马克思主义哲学专业论文）异化——和谐——论马克思的社会和谐思想.pdf

华中科技大学硕士学位论文 摘要 求和谐之真，创和谐之善，达和谐之美，不仅是人类文明的必然归宿，而且是 天道自然的内在律动。因此，和谐作为一个永恒的主题，在中西思想史上，出现了 形形色色的和谐思想。但在马克思以前，却没有一种科学而合理的和谐思想。 马克思通过对异化劳动秘密的揭露，不仅从根本上找到了人与自然，人与人、 人与社会、人与自我之间矛盾和关系扭曲的最深切根源，而且，还提出了扬弃异化、 消解矛盾的有效途径，指出了人类社会的最终必然走向共产主义社会。就此而 言，马克思实际上是为我们提供了人类社会如何走向和谐的思想与智慧，以及社会 和谐特有属性和意蕴的深刻洞见。并且，随着马克思思想的进展，随着马克思由唯 心主义走向唯物主义，随着马克思对人的研究和重视。以及对实践的关注与转向， 马克思的社会和谐思想也越发科学合理与完满 在马克思的社会和谐思想中，人是一个重要的轴心人不仅是社会和谐状况认知 和评价的主体，而且，人的自由与解放是社会和谐认知的依据与评价的标准。马克 思在实践中提出异化与和谐问题，认为异化与和谐不仅是在实践中产生的，而且， 实践还是扬弃异化，实现和谐的根本途径。马克思还认为，任何社会和谐都是一定 社会历史条件下的和谐，都有特定的历史语境，并且社会和谐正是在这种特定的历 史语境下进行纵向的拓展和横向提升。此外，马克思的社会和谐思想还是生存的， 生存是马克思社会和谐思想的内在意蕴与鲜明特质。 深化马克思和谐思想研究具有重大意义，它主要表现在三个方面，即日常的社 会生活层面，学术的社会理论层面，决策的社会规划层面。 关键词：马克思异化和谐 华中科技大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h e r ea r et h r e ep i e c e so f i m p o r t a n tr u l e si no u rl i f e , n a m e l yt ol o o ka f t e rt h e t r u t ho f h a r m o n y , t oc o n s t r u c tt h eg o o d n e s so fh a r m o n y , a n d t or e a c ht h e b e a u t yo fh a r m o n y , w h i c hn o to n l ya r et h ei n e v i t a b l ee n d r e s u l tf o rt h eh u m a nc i v i l i z a t i o n , b u ta l s ot h e i n t r i n s i c w e l l - r e g u l a t e d m o v e m e n to fh e a v e n - t a o o fn a t u r e s o ，i th a se v e re x i s t e d m u l t i f a r i o u st h ei d e a so fh a r m o n ya saf o r e v e rs u b j e c ti nt h ei d e a l i s t i ch i s t o r yo fw e s t e r n c o u n t r ya n dc h i n a i ti sn oo n es c i e n t i f i ca n dr a t i o n a li d e ao fh a r m o n yb e f o r em a r xp u ti t f o r w a r d ， m a r xr e v e a l e dt h es e g r e t so fa l i e n a t e dl a b o r , w h i c hn o to n l yr a d i c a l l yf o u n do u tt h e m o s td e e p - f e l ts o u r c eo ft h ec o n t r a d i c t i o na n dr e l a t i o n st h a tw a sd i s t o r t e di nf o u ra s p e c t s ， n a m e l y t h er e l a t i o n sb e t w e e nt h eh u m a na n dn a t u r e ，i n d i v i d u a la n di n d i v i d u a l ，i n d i v i d u a l a n ds o c i e t y , h u m a na n ds e i b u ta l s os h o w e dt h ev a l i dw a y st od e v e l o pt h eu s e f u la n d d i s c a r dt h eu s e l e s sa s p e c t so fa l i e n a t i o na n dt or e s o l v et h ec o n t r a d i c t i o n ，a tt h es a m et i m e a l s o p o i n t e do u tt h el a s t e v i t a b l ee n d - r e s u l t - t h ec o m m u n i s t i cs o c i e t y a tt h i sp o i n t ， m a r xi nf a c tt o l du sh o wt ol e a dt ot h eh a r m o n i o u ss o c i e t y , a n di n d i c a t e dt h ei n t r i n s i c a t t r i b u t eo fs o c i a lh a r m o n y f u r t h e r m o r e ，t h ei d e ao fs o c i a lh a r m o n yw i l lb e c o m em o r e s c i e n t i f i c ，r a t i o n a l a n d c o m p r e h e n s i v e o na c c o u n to ff o l l o w i n g f a c t o r s ，n a m e l y t h e d e v e l o p m e n t o f m a r x st h o u g h t t h e t u r n i n gf r o m i d e a l i s mt om a t e r i a l i s m , t h er e s e a r c ha n d e m p h a s i so nh u m a n , a n d t h ea t t e n t i o na n dt u r n a r o u n dt op r a c t i c e h u m a ni sa ni m p o r t a n ts t r e s si nm a r x si d e ao fs o c i a lh a r m o n yh u m a ni st h es u b j e c t c o g n i z i n ga n de v a l u a t i n gt h ec o n d i t i o no fs o c i a lh a r m o n y , f u r t h e r m o r e ，h u m a nf r e e d o m a n dl i b e r a t i o ni st h ef o u n d a t i o nc o g n i z i n gt h es o c i a lh a r m o n ya n dt h ec r i t e r i o ne v a l u a t i n g i t m a r xp u tf o r w a r dt h ei s s u ea b o u ta l i e n a t i o na n dh a r m o n yi n p r a c t i c e ，h e l d t h a t a l i e n a t i o na n dh a r m o n yw e r er e s u l t e df r o m p r a c t i c e ，a n dp r a c t i c ei st h er a d i c a la p p r o a c h t o d e v e l o pt h eu s e f u la n dd i s c a r dt h eu s e l e s sa s p e c t so f a l i e n a t i o na n dt or e a l i z et h es o c i a l 华中科技大学硕士学位论文 h a r m o n y m a r xa l s oh e l dt h a ta n yk i n do fs o c i a lh a r m o n y m u s tb ei ng i v e ns o c i a la n d h i s t o r i c a lc o n d i t i o n , w h i c hw a si ns p e c i a lh i s t o f i c a lc i r c u m s t a n c e , a n dt h o u g h tt h a tt h e s o c i a lh a r m o n yw a se x a c t l yb e e ns p r e a dl e n g t h w a y sa n du p g r a d e db r e a d t hw i s ei nt h i s s p e c i f i ch i s t o r i c a lc o n d i t i o n a t t h es a m e t i m e ，m a r x si d e ao f s o c i a lh a r m o n yi se x i s t e n t ； b e i n g i st h ei n t r i n s i cm e a n i n ga n dv i v i de s s e n c e ni si nv e r ys i g n i f i c a n c et od e e p e nm a r x si d e ao fs o c i a lh a r m o n y , w h i c he m b o d yi n t h r e e a s p e c t s a s f o l l o w s , t h ed a i l y s o c i a l l i f e ，t h e d o c t r i n a ls o c i a l t h e o r y a n dt h e d e c i s i o n - m a k i n g s o c i a lp l a n k e y w o r d ：m a r xa l i e n a t i o nh a r m o n y h i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包 含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出 贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明 的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 日期：年月日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许 论文被查阅和借阅。本人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部 分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段 保存和汇编本学位论文。 保密口，在年解密后适用本授权书。 本论文属于 不保密口。 ( 请在以上方框内打“4 ”) 学位论文作者签名： 日期：年月日 指导教师签名： 日期：年月日 华中科技大学硕士学位论文 1 导论 在科学技术的强力推动下，人类社会在总体上正在由现代向所谓的后现代高歌 猛进，然而，我们却无法为此而笑逐颜开。暴力和争斗、冲突和混乱、恐惧和惊慌 等似乎成了我们生活中挥之不去的阴影，我们的社会也正在变成一个名副其实的“风 险社会”。生存的困顿和未来的迷惘似乎成了我们这个时代无法解答的难题和推卸不 掉的重负也成了我们丰会认识理论研究中的一个热点。为什么我们消解了旧有的 不和谐因素，却又被新的不和谐因素所困扰呢? 我们现在的社会是和谐的吗? 我们 理想中的和谐社会是什么样的，还能实现吗? 等等。诸如此类的问题是我们问的最 多，回答的却最少的问题。所有这些都要求我们对社会和谐理论作迸一步研究和拓 展。而在马克思主义创始入那里，尤其是在马克思那里，就蕴含着丰富的社会和谐 思想。作为以往社会和谐理论的批判性总结和辩证的、历史的、人道的、实践的唯 物主义思想理论体系的一个重要组成部分，马克思的社会和谐思想具有前所未有的 开创性和科学性。、它无疑为我们保持社会的稳定与发展，实现社会的繁荣与和谐具 有指导意义。因此，在当前的社会和谐理论研究中，我们必须对马克思的社会和谐 思想进行深掘和拓新。 l o l 马克思社会和谐思想研究：马克思主义理论研究的逻辑必然和现实 诉求 对马克思的社会和谐思想进行深掘和拓新，是对马克思思想和理论研究进一步 深化的逻辑必然，同时也是当下社会现实的紧迫诉求和我们的致思取向。 1 1 1 马克思社会和谐思想研究是对其理论研究的逻辑必然 由于历史实践对理论内容的选取，在原苏联和七八十年代前的中国，为了服务 于政治斗争，马克思的思想理论中的批判性和斗争性被极度发展了，结果造成马克 思主义就是“斗争哲学”的理论错觉。“真理与标准问题”大讨论之后，马克思主义哲学 华中科技大学硕士学位论文 研究在各个层面都获得了极大的发展。总结起来。这一时期的马克思主义哲学研究 在继续强调马克思主义思想理论体系的唯物辩证性和历史性的基础上，对马克思主 义经典原著进行深掘和阐发，提出和讨论了马克思主义哲学的人道性、实践性等基 本问题，促进了马克思主义哲学的功能定位和体系变革，从而为指导社会的发展作 出了重大贡献。无可否认，这种研究路向在我们读懂马克思和愚格斯等人变革和 建构马克思主义哲学理论体系，指导社会实践等方面确实发挥了巨大的作用。但这 是一种问题或命题切入式的研究方法。在发挥其优越性和功用的同时，却无法避免 陷入另一种困境。即不可避免的造成了马克思主义哲学体系中一些基本概念之间的 断裂和体系结构的疏离。近年，国内马克思主义哲学研究中流行一种“回到马克思”、 “走近马克思”的思潮。这种“回归”、“走近”是必要的，但却不是关键的。当前马克思 主义哲学研究的关键问题仍然是方法论问题，即如何“回归”、“走近”，如何“读懂”， 并用以指导现实的问题。在这个方面。有少数学者已经注意到了这个问题，欧阳康 教授很早就开始关注马克思哲学研究的方法论及其建构，并且富有成效。而张曙光 教授等人则打破那种问题或命题切入式的研究模式，对马克思的思想发展历程进行 追踪，从总体上揭示马克恿思想理论体系的内在精神特质和旨趣。这些学者在马克 思主义哲学研究方法论的创新和变革方面做出了有益的尝试。马克思主义哲学研究 必须点、线结合，只有这样我们才能够对马克思主义哲学有一个总体认识。而不 是仅凭几个固有特性就对其进行界定。我们认为，对马克思的社会和谐思想进行发 掘就是从纵向对其思想历程进行追踪，是我们马克思主义哲学研究进一步深入和拓 展的逻辑必然。 1 1 2 马克思社会和谐思想研究是当下现实的紧迫诉求 放眼全球，冷战结束之后，国际社会并没有出现弗朗西斯福山所断言的那种情 况，即整个社会将在资本主义的一统天下下逐渐趋于和谐。仅就当下而言，伊拉克 战争的硝烟虽然刚刚散去，但枪炮声却仍不绝于耳，且巴以流血冲突不止，朝核危 机乌云笼罩。生存权的争夺代替了意识形态的对立，并且，随着全球化的推动，这 种争夺已经渗入到经济、文化、宗教等各个方面。另外，由于科学技术的迅猛发展、 2 华中科技大学硕士学位论文 工业的极度扩张和人口的急剧膨胀等，一些全球性问题，如环境恶化、资源枯竭等 所引发的矛盾也日趋尖锐。 在国内，我们不仅在某种程度上同样承受着一些全球问题的困扰，而且，社会 正处于转型期，经济体制和政治体制转换必然导致某些权利和利益的重新配置，文 化和价值观念的破除与重建等，因此，也就不可避免地造成一定程度的冲突与混乱。 如何认清形势，理顺各种关系，进而把握未来，必须拥有科学合理的社会和谐 理论作指导。而马克思的社会和谐思想无疑为我们提供了巨大智慧。 1 2 马克思社会和谐思想研究现状述评 总体看来。马克思社会和谐思想研究目前还只是在国内的一些马克思主义哲学 研究者中展开。1 9 9 8 年，李殿斌在光明日报上发表了一篇名为谈谈和谐的 理论随笔。此文被公认为国内学术界第一篇用马克思主义哲学的基本观点谈论和谐 的文章。在文章中，作者不仅认为和谐也是马克思主义哲学的个重要范畴，而且 也是我们深入理解马克思主义哲学的一个重要切入点。它为我们认识和解决目前人 类所面临的一些现实问题提供了指导。此文虽短，但颇具新意，为其他的一些马克 思主义哲学研究者所仿效和借鉴，进而出现一系列相关研究成果，如简论和谐范 畴、和谐与社会发展、论和谐等。综合起来，主要涉及以下几个方面的内容： 对和谐范畴在马克思主义理论体系中地位的考证与界定。有学者认为，“和谐发展 不仅是马克思主义经典作家为人类的生存发展所勾画的美好图景，而且还是马克思 主义指导社会实践来改造世界和建设世界的一个目标追求和目的归宿。”( 1 1 依据马 克思主义经典理论，对和谐概念进行界定。一些学者认为，“和谐是矛盾同一性的表 现形式之一，是表示事物发展的协调性、一致性、平衡性、完整性和合乎规律性的 哲学范畴。”【2 】较好的揭示了事物发展状态的本质内涵。后来又有学者在此基础上添 加了“和谐是事物内部各组成部分以及事物之间的协同、协调、适应关系” 3 1 ，进而强 调了事物之间的联系，基本上代表了目前学术界对和谐范畴的理解。通过挖掘马 克思主义经典著作中所蕴含的和谐问题，进而对和谐范畴的内容进行阐释。目前较 有代表性的一种说法是：和谐主要包括五个方面的内容，即和谐是同一性的一种状 华中科技大学硕士学位论文 态，而不是唯一状态；内外差别与对立和谐和谐前提；和谐是矛盾双方的协调阶段， 而不是对抗阶段：和谐不等于放弃斗争；社会和谐需要入主观能动的追求。对和 谐范畴与马克思主义理论体系中的相关范畴进行辨析。和谐与矛盾同一性，一些学 者认为，和谐不仅不意味着抛弃矛盾，而且是矛盾同一性的一种形式，但是，它并 不是矛盾同一性的唯一形式，因为和谐仅指同一性中事物的相互依赖关系，而同一 性还包括矛盾事物间的相互转化关系。和谐与发展，发展创造和谐。没有发展就没 有和谐，而和谐则为发展培育环境和动力。和谐与人的发展，有学者认为，人的本 质的发展就体现在人与自然、人与社会、人与人等一切社会关系实践的和谐发展中， 并且，人的发展与整个社会的发展也是和谐统一的。另外，像和谐与斗争等问题也 得到了辨析，通过这些辨析，深化了对和谐范畴的认识与理解。马克思主义经典 著作中所蕴含的和谐理论的当代意义。学者们大多认为，马克思主义的和谐理论为 我们提供了一种和谐思维，它是一种系统思维、美的思维、实践性思维运用和谐 思维，形成和谐意识，对当代社会不仅具有深远的理论意义，而且具有重大的现实 意义a 在理论上，可以使我们对人与人、人与社会、人与自然、人与自我等关系进 行更加深入的认识：在现实上，不仅能够破除马克思主义哲学就是“斗争哲学”的片 面看法，而且能够为解决环境恶化、资源枯竭，以及频繁发生的各类社会冲突和混 乱等难题提供思想指导。总之，近年来，国内学术界对马克思社会和谐思想的研究 是颇有成效的，但是，无法否认，该研究仍然处于刚刚起步阶段，还有许多问题需 要我们去探讨。 1 3 深化和拓展马克思社会和谐思想研究的重要意义 有学者认为：“人们对社会的认识活动大体上可以分为日常的社会心理层面、阐 释的社会理论层面和决策的社会规划层面三个主要层次。”【4 1 笔者认为，人们的社会 认识活动之所以如此，一个重要的原因就是无论某个思想或理论，还是某个社会实 践活动，其意义和作用都主要显现在这几个方面。马克思的社会和谐思想就是如此， 它所具有的当代意义，也主要显现在这几个方面。 4 华中科技大学硕士学位论文 1 3 1 民众的社会心理和意识层面。 “入民，只有人民，才是创造世界历史的动力。邶i 历史是人民刨造的，人民是推 动社会历史发展的最根本动力。无论任何时代，普通民众都是整个社会的主体和基 石。因此，在民众的心理和意识外化为各种各样的社会活动的同时，也必将直接影 响各种社会制度、规范及风俗习惯等的存废与交迁，影响社会既有的存在状态和秩 序，进而影响社会的稳定与和谐。当前，许多影响社会和谐的全球问题和具体社会 问题都是由于普通民众的心理扭曲和意识错误所造成的。在国内，由于社会转型所 引发的社会结构变迁和价值观念转换等，就在一定程度上导致了某些普通民众心理 失衡，新朋关系畸变，灵肉易位，权钱交易等，结果滋生了许多社会冲突和混乱。 其实，在国外，由民众的社会心理和意识等不健康所生发出来的社会不和谐因素也 不同程度的存在着。并且，从总体上看，一些普遍的全球问题，如信仰危机、道德 失范、环保意识淡漠，吸毒、暴力、乱伦等，都与此有关。所有这些问题，无一不 深切的威胁着人们的生存安全和生存质量。要解决这些问题，必须实现人的自我扬 弃和复归，从而实现人自身的内外和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐及人与自 然的和谐。而在这些方面社会和谐问题研究的深入和拓展无疑为我们提供了智慧。 并以一些群众容易接受的形式对其进行教育和引导，必然能够以科学的和谐理论指 引人以合理的和谐信念感染人，使群众形成健康的心理和合理的意识，把和谐内 化为认识的视角和思维的惯用模式，从根本上维护社会的稳定与和谐。 1 3 。2 学术的社会理论层面 首先，就社会和谐理论的研究和发展来说，虽然在学术史上出现过先天和谐论 与后天和谐论，客观和谐论与主观和谐论。积极和谐论与消极和谐论，外在和谐论 与内在和谐论等多种社会和谐理论。但它们都存在着这样或那样的缺陷。不仅无法 对社会和谐问题做出科学合理的解答。甚至在定程度上误导了人们对社会和谐问 题的认识与理解。虽然马克思的社会和谐思想，即辩证的、历史的、人道的、实践 的唯物主义社会和谐思想，为社会和谐问题研究作了革命性奠基和发展，是我们在 华中科技大学硕士学位论文 以后的社会和谐问题研究中必须坚持的思想基础和理论指导。但是，当下的社会形 势比马克思所处时代的社会形势更加复杂多变，因此，只有对马克思主义的社会和 谐思想进行深掘和拓新，才能做到与时俱进，从而有效的指导现实的社会实践。其 次，目前，学术界正流行一股学术回溯、思想回归的研究路向，如“回到孔子”、“回 到马克思”等。这种回溯或回归是有必要的，但前提是如何回溯或回归。如果没有新 的切入点或新的路径，仅仅是原路返回，则毫无意义。对一种理论或思想的源头进 行深掘与拓新，必须有一个有意义的问题作为切入点，或者是创造性的另辟蹊径。 社会和谐不仅是中西哲学史上的一个重要范畴，而且也是马克思主义一个重要范畴， 是其为人类社会发展所设定的最终归宿。就此而言，如果以社会和谐为切入点，对 中西哲学史和马克思主义的思想和理论进行回溯，不仅能够发现许多新的理论生发 点，而且能够重薪认识它们发展的内在逻辑和精孛申意蕴。 1 3 3 决策的社会规划层面 社会的决策和规划对整个社会的发展起着指向性的作用，是社会发展的中枢与 指南。从事社会决策和社会规划的主要是一些党、政、军机关和企事业组织的领导 人及为其出谋划策的专家、学者，它们是社会发展的舵手。鉴于社会决策和社会规 划的重要性，他们不仅必须具备渊博的知识、丰富的实践经验和宽广的视野，而且 还必须以科学的世界观和思想理论作为指导。然而，现实社会中却难以如此。当前， 人类之所以面临许多危及社会和谐的全球问题和一些具体社会问题，如环境恶化、 资源桔竭、人口剧增等，一个重要的原因就是社会的决策和规划失当。面之所以出 现决策和规划失当。一个重要的原因则是社会决策和规划者的思想理论指导不够科 学合理。比如说，在西方学术界就存在着超越论和实证论的交锋，超越论者认为科 学技术是人类主体及其自由和环境的威胁：而实证论者则强调科学技术的绝对优越 性。实际上这两种理论都是片面的，并且，从目前的现实情况看，这两种相互矛 盾的片面理论确实影响了一些社会决策和规划这者，结果在一定程度上导致了人、 自然、社会的扭曲和混乱。而在国内，某些社会决策和社会规划者由于思想认识的 偏差，结果导致了物质文明与精神文明发展相脱节、经济发展与环境和资源保护相 华中科技大学硕士学位论文 背离等现象发生。因此，加强社会和谐思想的研究与宣扬，让社会决策和社会规划 者们深刻的认识到人、社会、自然之间的双向辩证和谐关系，对实现社会和谐与社 会的持续良性发展具有重大意义。 7 华中科技大学硕士学位论文 2 异化和谐：马克思社会和谐思想概述 马克思韵社会和谐思想是历史与逻辑发展的必然，是马克思为人类谋福利、争 取人类解放的伟大理想和不懈的理论研究与实践的结果。它以马克思对已有异化理 论的批判继承和创造性超越为起点和主线，以实现人类社会的全面和谐为指归。而 共产主义则是实现社会和谐的必由之路。 2 1 异化：马克思社会和谐思想的发轫 基于对异化的深刻认识与理解，马克思萌生了自己的社会和谐思想，并且，他 也正是通过对以往异化理论的批判继承和创造超越，从而使自己的在社会和谐方面 的思想得到不断的深入和拓展。 2 1 1 马克思对黑格尔、费尔巴哈、赫斯等人异化思想的批判性缝承 这里所说的马克思对黑格尔、费尔巴啥、赫斯等人异化思想的批判性继承主要 是指1 8 4 4 年经济学哲学手稿以前马克思对于异化问题所作的一些思想理论研究 活动，散见于黑格尔哲学批判、黑格尔哲学批判导言、论犹太入问题等 著作中。 作为青年黑格尔派的一员。马克思受到了黑格尔思想的巨大影响，这其中就包 括黑格尔的异化思想。黑格尔的异化思想实质上是一种“精神异化论”。在黑格尔看 来，发生异化的本体是一种非人的、超人的客观精神或绝对理念，任何具体的客观 存在都是它外化或对象化的结果。然而，绝对的精神或理念是自由的、发展的，而 具体的物质存在却是僵死的，精神与物质在本性上的对立与冲突就是异化。黑格尔 对这种异化不仅不悲观，反而认为这是必然的和必要的。虽然精神被异化为于自己 格格不入的物质，但这种异化却能够在逻辑和历史的发展进程中依据理性而不断被 扬弃，并进而复归于自身。这不仅促进了历史合理性发展，而且也说明了历史的发 华中科技大学硕士学位论文 展是合目的性的，也即逻辑与历史是统的。黑格尔的异化思想具有重大的理论意 义，首先，芷如恩格斯所言：“黑格尔第一次这是他的巨大功绩把整个自然 的、历史的和精神的世界描写成为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、 转交和发展中并企图揭示这种运动和发展的内在联系”1 6 】这一点为马克思所继承， 对其唯物主义辩证法和历史唯物主义的创立提供了思想基础。其次，黑格尔之所以 能够对历史做出辩证的理解，在很大程度上可归因于它对劳动本质的深刻认识。这 无疑对马克思写作1 8 4 4 年经济学哲学手稿有很大启发。事实上，马克思本人也 确实对此给予了较高的评价。认为黑格尔辩证法的伟大之处在于“他抓住了劳动的本 质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。” n 但是， 黑格尔异化思想的荒谬性也是显而易见的。首先，他把绝对的精神或理念看作异化 和历史发展的起点与归宿，头足倒置。是典型的唯心主义。因而其异化“只是纯粹的 即抽象的哲学思维的异化”，异化的形式也“不过是意识的和自我意识的不同形式”。 它虽然没使用神秘的、宗教的语词，但却用一种神秘的绝对精神或理念给人们的心 灵套上了锁链。在这一点上，马克思很早就给予了强烈的批判。其次。对于黑格尔 把异化等同于外化和对象化，马克思也不苟同。在论犹太人问题一文中，马克 思就非常明确地把异化、对象化、外化和转让等概念区别开来。 作为激进的黑格尔左派分子，费尔巴哈批判了宗教和黑格尔的唯心主义，提出 了自己的异化理论。它同样吸引了马克思，并对其产生了重要影响。在费尔巴哈看 来，感性的人应该是认识世界、哲学研究和批判宗教的出发点。同宗教和黑格尔哲 学相反，不是糖神、上帝异化出自然晃和人，实质上，上帝和黑格尔的绝对精神都 无非是人所创造的异化的对象。这一批判有力地恢复了唯物主义的权威。然而，虽 然费尔巴哈从感性的人出发来谈异化，这无疑是正确的，但费尔巴哈所理解的人只 是自然属性的人或类，是极其抽象和贫乏的，缺乏劳动和社会实践的深刻内容。这 说明，费尔巴哈还不了人的真正本质。因而它虽然认为宗教是人异化的产物，但却 不知道人的本质为什么会异化为宗教当然也就找不到消解宗教异化和社会异仡的 有效途径。他批判了宗教，却又想建立什么“爱”的宗教。用“爱”作为消解一切异化问 题的药方，这显然是错误的。对于费尔巴哈的异化理论，马克思也做了批判性的继承。 华中科技大学硕士学位论文 马克思认为，费尔巴哈对唯物主义的恢复与坚持具有巨大的积极意义，说“从费尔巴 哈起才开始了实证的人道主义的和自然主义的批判”，其著作也是“继黑格尔的现 象学和逻辑学之后包含着真正理论革命的惟一著作”，当然，马克思也对费尔巴 哈持“种种批判性的保留意见”，【8 】认为他不了解“人的感性活动”，不了解“c 革命的。、 实践批判的活动的意义”，因而，他在批判黑格尔的同时，也抛弃了黑格尔哲学的 合理内核。 另外，赫斯的异化思想也对马克思产生了重要影响。赫斯是第一个提出经济异 化的人，在他给德法年鉴写的一篇论文论金钱的本质中，明确谈到经济异 化，即人把自己的本质异化为金钱。在赫斯看来，人的异化不仅是宗教的，而且还 有社会的和经济的性质，私有制、竞争、利润追逐和利己主义等等都导致了人的异 化。从马克思后来的异化思想发展来看，很显然，赫斯的社会异化、经济异化思想 给了他很大的启发。但赫斯的功绩也仅仅如此。因为，他不仅用费尔巴哈的“人本主 义”看待一切社会问题，而且也想用费尔巴哈式的伦理手段来解决这一切。正是基于 此，马克思和恩格斯等人把赫斯看作“真正社会主义”的主要创始人，并发了很大力 量来批判这种“真正的社会主义”。 在这一阶段，马克思虽然对黑洛尔、费尔巴哈和赫斯等人的异化思想进行了批 判性的继承，但是，从马克思在这一阶段的著作中可以看出，虽然马克思对他们的 思想都作了一些修正，可其基本思想仍然没有从他们的思想中超脱出柬，更不要浇 提出什么和谐思想了。 2 1 2 马克思异化理论的提出 通过政治经济学的批判性研究，现实社会经济生活的深入剖析，再结合以往异 化理论所提供的思想资料和思维方法，马克思进而在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中 系统地提出了自己的异化理论：劳动异化理论。而从另一个角度看，马克思此时实 际上也提出了其社会和谐思想。 ( 1 ) 异化劳动理论的提出及其慨念 以劳动为研究出发点，通过对私有财产的本质、起源和意义的考察，马克思提 华中科技大学硕士学位论文 出了“异化劳动”的概念。它包括四个规定： 劳动者的劳动同他的产品之间的关系。在资本主义社会里，有一个非常明显 的事实，即“劳动者生产的财富越多，他生产的产品的力量和数量越大，他就越贫 穷。”【9 】这实质上说明。“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物， 作为不依赖于生产者的力量，同劳动对立。”【1 0 1 劳动产品本来是劳动者劳动对象化的 产物，但它却同劳动者产生了对立，结果对象化不仅变成丧失对象，而且还受对象 的奴役。“占有表现为对象化”。对于劳动者同其劳动产品的关系，马克思做出了这 样的规定；“劳动者同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象的关系。”f 1 1 】 劳动活动本身的异化。循着劳动者与自己的产品之间的异化这一直接现象入 手，马克思深入到了异化劳动概念的核心卜一劳动活动本身的异化。在马克思看来， 劳动考同劳动产品之间的异化，只是一种结果，实际上。异化还表现在生产活动的 过程及生产活动本身之中，因为，“如果劳动者不是在生产行为本身中使自身异化， 那么劳动者怎么会同自己活动的产品向同某种异己的东西那样对立呢? 产品不过是 活动、生产的总结。因此，如果劳动的产品是外化，那么生产活动的本身就必然是 能动的外化，或活动的外化，外化的活动。在劳动对象的异化中不过总结了劳动活 动本身的异化、外化。”旧这种劳动活动的异化主要表现为：劳动不属于劳动者自己， 而是外在的。不是对劳动者自我及其活动能力的确证，而是否定自我，再强制下被 追劳动。结果是劳动者如同牲畜一半，只有在从事一些动物式的本能活动时，他才 能感觉到自己是在从事人的活动。 马克思在提出了劳动活动本身的异化之后，对劳动异化的探讨并没就此停止， 而是进而探讨了异化劳动的主体人同自己“类本质”的异化和人同人相异化。 人同自己“类本质”的异化。在马克思看来，人的类本质是由劳动确证的，因 为，正是在改造对象世界中。人才真正地证明自己是类存在物。”然而- 由于劳 动变成了异化劳动，人就不能在劳动中发展和确证自我。因而人也就失去了自己的 类生活和类本质。在这一过程中本来是入“自由的自觉的活动”的劳动。结果变成 了维持生存的谋生手段和个人之间自私自利的战争。异化劳动造成了人同自己的类 生活和类本质的异化。 华中科技大学硕士学位论文 人与人之间相互关系的异化。异化劳动造成了人同自己的类本质相异化，而 这种异化的结果或表现形式就是人同人相异化。因为，劳动产品和劳动活动都是中 性的，“只有人才能成为统治人的异己力量”。【】“人同自身的关系只有通过他同他人 的关系，才能成为对他来说是对象性的、现实的关系。”【”j 在资本主义社会，商品、 货币、资本之所以能够统治人本身，就是因为有从人类本身中分裂出的一部分人 资本家。 马克思的异化劳动理论抓住了资产阶级经济学说的症结，并对此进行了较为彻 底的批判。而且为批判各种空想共产主义和社会主义提供理论支持。就异化理论本 身来说，它是对以往异化思想和理论的极大发展。首先，马克思的“劳动异化论”批 判了以黑格尔为代表的“精神异化论”。“精神异化论”者认为，绝对的精神或理念是接 个世界发展的本原和始因，而马克思的“劳动异化论”则以现实的人的现实活动 劳动实践来解释和说明这一切。从而使异化开始具有唯物性。其次，马克思的“劳动 异化论”批判了以费尔巴哈为代表的资产阶级人本主义异化理论。费尔巴哈等人的异 化理论虽然也以人为出发点和主体，也力图唯物主义地理解人，但费尔巴哈所理解 的人只是抽象的入，而马克思则理解的是从事着感性活动即实践的人，是发展的、 历史的。从而使异化开始具有唯物历史性。 然而，马克思的劳动异化理论对以往异化理论来说，也仅仅只是一种发展，还 谈不上根本性的超越。因为，虽然1 8 4 4 年经济学哲学手稿中的核心概念。异 化劳动”已经是马克思当时力图把握并自以为已经把握的哲学理论和现实生活的结 合点。但实际上这个范畴仍然只是带有黑格尔和费尔巴哈哲学思辨痕迹的抽象范畴， 其理论体系在总体上也没有超出康德道德哲学和费尔巴哈人本主义哲学的思想逻 辑，是从抽象的人的类本质，即先验的伦理价值准则出发来探讨问题的，并明显地 带有黑格尔“三段论”历史逻辑推论和思辨哲学的痕迹。 但这一切并不能掩盖马克恩异化理论中所蕴藏的许多宝贵的社会和谐思想。异 化劳动的四个规定，实质上分别是人与自然、人与社会、人与自我、人与人之间关 系扭曲的一种深层诠释。虽然在此时，马克恩的社会和谐思想如其异化理论一样， 还存在这样或那样的缺陷，但马克思社会和谐思想的确已经开始萌发，并且马克思 华中科技大学硕士学位论文 以后的社会和谐思想，都是以此为基础和框架发展而来的。 2 1 3 马克思异化理论的创造性发展 马克思对其异化理论的创造性发展主要包含在关于费尔巴哈德提纲、德意 志意识形态、资本论和一些晚期著作中。在这一时期，马克思开始摆脱黑格尔 和费尔巴哈等人的阴影和古典哲学的思维逻辑，以一种更加深切的现实关怀投入到 实际的社会活动和注视中，从而使其异化理论开始建立在实践和历史的深厚根基之 上，创造了辩证唯物的、历史的、人道的、实践的异化理论，与此同时，实际上也 创造了与之相应的社会和谐理论，确立了以共产主义为走向的社会和谐之路。 ( 1 ) 对实践的关注 客观地说，马克思很早就注意到了实践问题，在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中 多次论及实践。认为“异化借以实现的手段本身就是实践的”t “1 ，“理论的对立本身的 解决。只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的”【1 7 1 。但从马克思 此时的整体思想来看，实践并不是马克思关注的焦点。而其对实践的概念及其表现 形式等的认识也较为模糊。随着马克思在神圣家族中与青年黑格尔派的彻底决 裂，马克思开始更加专注于人的具体的、现实的解放。而不再停留于对人的意识和 精神问题的探讨。在关于费尔巴哈的提纲中，马克思不仅批判了从前的一切唯 物主义对实践的片面理解和唯心主义对实践的扭曲。“从前的一切唯物主义( 包括费 尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观 的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。”而唯心主义 虽然抽象地发展了人的活动的能动方面，但是，“唯心主义是不知道现实的、感性的 活动本身的。”t l s 基于对以前的唯物主义和唯心主义的批判，马克思进而指出，“全 部社会生活在本质上是实践的”f 1 9 1 。思维的真理性问题实际上就是实践问题。至于环 境的改变和自我改变的一致那也是“革命的实践”的结果。正是在以上意义上，马 克思提出，哲学的任务在于实践，“在于改变世界”。此时，实践已经成了马克思哲 学的个基本范畴和由以出发的一个基点并且，这在马克思以后的哲学思想发展 中也是坚持不变的。 华中科技大学硕士学位论文 ( 2 ) 唯物历史观点的提出 无可否认，在马克思之前。针对社会历史的发展，已经出现过许多重要的思想 或观点。如维柯等人的思想或观点。但真正给马克思的历史观重大影响的却是黑格 尔。黑格尔第一次正确地把人类的历史描写为一个过程，并试图揭示这过程的内 在规律。对此，马克思给予了高度评价。但是，黑格尔所要揭示的历史规律只是 种绝对精神发展的必然性，他不是从某种客观必然性中去寻求历史发展的最终动因， 而是一味地要求从绝对精神自身发展的规律性中理解历史。这也正如恩格斯所言： “黑格尔把历史观从形而上学中解放了出来，使它成为辩证的，可是他的历史观本质 上是唯心主义的。”【2 0 1 只有到了马克思，才开创性地形成了科学的唯物史观。在关 于费尔巴哈的提纲和德意志意识形态中，马克思以物质资料的生产实践活动 为基础，较为系统地阐述了社会生活在本质上是实践的，社会存在决定社会意识、 社会的切变革都根源于生产力和生产关系的矛盾、入的本质在其现实性上是一切 社会关系的总和等一系列唯物史观的根本观点和基本原理。标志了唯物史观已基本 形成。马克思的唯物史观不仅在实践中产生，而且还在以后的实践中不断完善和发 展，以至成为其整个理论体系的一个核心。 这一阶段，马克思对实践的关注和唯物史观的基本形成，并不代表马克思对异 化理论的遗弃，相反，而是依托实践和唯物史观进一步深入地考察异化，是对异化 理论研究的创造性发展。在德意志意识形态中，马克思已经不再单纯地揭示资 本主义社会中的异化现象，而是依据生产实践的一般规律，揭示生产实践中必然发 生的异化现象。他认为：“只要私人利益和公共利益之间还有分裂，也就是说，只要 分工还不是出于自愿，而是自发的，那末入本身的活动对人说来就成为一种异己的、 与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭这种力量。”f 2 i 】因为。“当分工 一出现之后每个人就有了自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的 它不能超出这个范围”，正是“社会活动的这种固定化，我们本身的产物聚合为一种 统治我们的、不受我们控制的、与我们愿望背道而驰的并且把我们的打算化为乌有 的力量，这是过去历史发展的主要因素之。”只有到了共产主义社会，“任何人都 没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门发展的时候”。我们才可能远离这种 1 4 华中科技大学硕士学位论文 异化的困扰。马克思认为，要消除这种异化，必须具备两个“实际前提”，即“人类的 大多数变成完全没有财产的的人，同时这些人又和现存的有钱的有教养的世界对 立”，“而这两个条件都是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的。”【2 2 l 因为，首先， 只有生产力的极大发展，才不会有贫穷的普遍化；其次，只有生产力的这种普遍发 展，普遍交往才可能建立起来；最后，也只有生产力的发展，才会有“狭隘地域性的 个人为世界历史性的、真正普遍的个人所代替”l ，而共产主义也就不可能是狭隘地 域性的。以上说明，由于对实践的关注和唯物史观的基本形成，使马克思前异化理 论不仅没有消失，而且得到了创造性地发展，在马克思后来的一些著作如资本 论，对异化的论述也可再次佐证这点。 芷如马克思的异化理论形成就是马克思社会和谐思想的形成一样，马克思异化 理论的创造性发展也就是马克思社会和谐思想的创造性发展，此时马克思的社会和 谐思想已经不再抽象空泛，而是以科学的实践观和唯物史观作基础和依锯。在德 意志意识形态中，马克思和恩格斯就认为由于对感性世界的认识和理解仅仅是单 纯的直观，看不到“人自身”就是“现实的历史的人”，即由于实践观的误解和历史观的 无知，费尔巴啥“在对感性世界的直观中，不可避免地碰到与他的意识和感觉相矛盾 的东西，这些东西破坏着他所假定的感性世界一切部分的和谐，特别是人与自然的 和谐”。 2 4 1 面对这一背谬和障碍，费尔巴哈不得不求助于某种二重性直观t 这种直观 介于普通直观与哲学直观之间。但是，“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种 开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物。是历史 的产物，是世世代代活动的结果