（科学技术哲学专业论文）工具理性、价值理性的融合——对科学发展观的新审视.pdf

专 岽 任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 l i i i ii ii ii 4 6 2 签名：盗型垂日期：丝坐垒! 珥 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：么必师签名：墟日期： i i 力p i9 f , - 3 工具理性、价值理性的融合 对科学发展观的新审视 姓名：朱利兵 导师：徐琴教授 学科专业：科学技术哲学 上海大学社会科学学院 2 0 1 0 年4月 i i i 是一部实 把握世界 理性观就 合逐渐形 渗透到社 影响到西 在中国，传统的东方文化衍生出来的重人伦轻事功的人文精神，即价 值理性，总体上主导着人们的实践活动并进而影响着我们的发展理念，逐 渐形成了“以人为本”的发展观。但是，不管是西方工具理性的独断还是 传统中国价值理性的偏执，都与理性的另一维度处于分裂的状态之中。 通过反思指导人类发展模式的理性观念，我们只有把理性的二个维度， 即工具理性和价值理性融合、统一起来，才能使人类的发展健康地进行下 去。科学发展观的提出j 下是体现了理性的二个维度之问的融合与统一。即， 科学发展观既体现了以工具理性为基础的价值理性，又体现了以价值理性 为导向的工具理性。而实现理性的二个维度之间的融合、统一的途径，就 在于从工具理性、价值理性二者动态的张力中寻求一个平衡点，而寻求这 个平衡点的过程就是实现科学发展观的途径。 关键词：工具理性价值理性科学发展观 i v m d c a n d i d a t e ：z h ul i b i n g s u p e r v i s o r ：x u q i n g m a j o r ：p h i l o s o p h yo fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y s c h o o lo fs o c i a ls c i e n c e s ，s h a n g h a iu n i v e r s i t y a p r i l ，2 0 1 0 v l 二海大学硕：l 学位论文 a b s t r a c t h u m a ns u r v i v a la n dd e v e l o p m e n th a v eb e e na l w a y sg r e a t l yc o n c e r n e d a b o u tb yp e o p l e ，t h eh i s t o r yo fh u m a nd e v e l o p m e n ti sa h i s t o r yo fp r a c t i c e a sa w a yo fu n d e r s t a n d i n gt h eu n i v e r s e ，r a t i o n a l i t yi sm a d eu pb yt w od i m e n s i o n s i n s t r u m e n t a lr a t i o n a l i t ya n dv a l u er a t i o n a l i t y p r a c t i c eo fh u m a ng u i d e db y r a t i o n a l i t y t h a ti st os a y w h a tk i n do fr a t i o n a l i t yv i e wd e t e r m i n e dw h a tk i n do f d e v e l o p m e n tc o n c e p t ，w h a tk i n do fd e v e l o p m e n tc o n c e p td e t e r m i n e dw h a tk i n d o fd e v e l o p m e n tm o d e l i nt h ew e s t ，w i t ht h eu n i o no fr a t i o n a l i t ya n dn a t u r a ls c i e n c e s ，i n s t r u m e n t a l r a t i o n a l i t yw a sf o r m i n gg r a d u a l l y i tp e n e t r a t e di n t oa l la r e a so fs o c i a ll i f ea n d d o m i n a t e dt h ei d e o l o g y s l o w l y t h u s ，i n s t r u m e n t a lr a t i o n a l i t y a f f e c t e dt h e c o n c e p to fw h o l eh u m a nr a t i o n a l i t ya n df o r m e da no b j e c t o r i e n t e dc o n c e p to f d e v e l o p m e n t i nc h i n a ，h u m a n i s m ，w h i c hi st h ev a l u er a t i o n a l i t yd e r i v e df r o mt h e t r a d i t i o n a lo r i e n t a lc u l t u r e i te m p h a s i so ne t h i c sa n dd e s p i s ew o r k s i nm o s to f t i m e ，v a l u er a t i o n a l i t yg u i d e do u rd e v e l o p m e n tm o d e la f f e c t e do u rd e v e l o p m e n t c o n c e p t ，a n df o r m e d ap e o p l e o r i e n t e dc o n c e p to fd e v e l o p m e n tg r a d u a l l y h o w e v e r , n om a t t e rt h ew e s t e r ni n s t r u m e n t a lr a t i o n a l i t yo rt h et r a d i t i o n a l c h i n e s ev a l u er a t i o n a l i t y ，b o t ho ft h e mw e r ei nas t a t eo fd i v i s i o nw i t ht h eo t h e r d i m e n s i o no fr a t i o n a l i t y r e f l e c t i o no nt h er a t i o n a l i t yc o n c e p tg u i d e dh u m a np r a c t i c e ，w eo n l yh a v e t oi n t e g r a t et h et w od i m e n s i o n so fr a t i o n a l i t y w h i c hi si n s t r n m e n t a lr a t i o n a l i t y a n dv a l u er a t i o n a l i t y o n l yi n t h i sw a yc a nt h eh e a l t hd e v e l o p m e n to fh u m a n a c h i e v e d t h es c i e n t i f i cc o n c e p to fd e v e l o p m e n td i dr e f l e c t st h ei n t e g r a t i o n b e t w e e nt h et w od i m e n s i o n so fr a t i o n a l i t y t h a ti s n o t o n l yd o e ss c i e n t i f i c c o n c e p to fd e v e l o p m e n te m b o d y sv a l u er a t i o n a l i t yb a s e do nt h ei n s t r u m e n t a l r a t i o n a l i t yb u ta l s os h o w sv a l u e o r i e n t e dr a t i o n a l i t yi n s t r u m e n t a lr a t i o n a l i t y t h e w a y t oi n t e g r a t et h et w od i m e n s i o n so fr a t i o n a l i t yi st os e e kab a l a n c eb e t w e e n i n s t r u m e n t a lr a t i o n a l i t ya n dv a l u er a t i o n a l i t y t h ep r o c e s so ff i n d i n gt h eb a l a n c e i st h ew a yo fa c h i e v et h es c i e n t i f i cc o n c e p to fd e v e l o p m e n t k e y w o r d s ： i n s t r u m e n t a l r a t i o n a l i t y s c i e n t i f i cc o n c e p to fd e v e l o p m e n t v i v a l u e r a t i o n a l i t y 1 。i v v i 1 1 1 课题研究的目的和意义一1 1 2 国内外研究概况1 1 2 1 国外研究概况1 1 2 2 国内研究概况3 1 3 论文的主要研究内容一5 第二章理性与发展观的互动7 2 1 理性的概念及其演进7 2 2 发展观的概念及现代发展观理论的演变9 2 3理性与发展观的内在联系1 1 第三章工具理性的膨胀导致“以物为本”的发展观1 3 3 1 工具理性的概念及其本质特征1 3 3 2 工具理性膨胀导致“以物为本的发展观。1 5 3 3西方学者对工具理性的批判1 8 第四章价值理性体现“以人为本”的发展观2 1 4 1 价值理性的概念及本质2 1 4 2 价值理性体现“以人为本”的发展观2 3 4 3 市场经济条件下中国价值理性的迷失2 5 第五章工具理性、价值理性的融合统一于科学发展观2 7 5 1 工具理性、价值理性的内在关联。2 7 5 2 价值理性与工具理性的当下分裂及其哲学基础2 8 5 3 工具理性、价值理性统一的前提、原则、基础一3 0 5 4 工具理性、价值理性的融合统一于科学发展观。3 3 v l l v i i i 3 6 3 6 3 7 。3 8 3 9 4 1 4 3 4 4 研究目的： 从科技哲学的视角揭示科学发展观的哲学内涵，并以新的理念即工具理性 与价值理性融合的来指导我国经济、社会和人的和谐发展。 研究意义： 在人类社会进程中，人的生存与发展始终是人最关注的问题。人类的发展 史就是一部实践史，而人的实践活动又是由人的文化理念所主导着，随着工具 理性升华为具有普适性和时代性的哲学范畴而渗透于整个社会的精神之中时， 人们也开始对自己的实践行为结果及其负效应进行反思，本文以工具理性与价 值理性的融合作为研究课题的切入点，在理论上为科学发展观提供了一个崭新 的哲学依据，在实践上有助于我们找出最合适的生存发展之道，即科学发展观， 使人类的生存发展健康地进行下去。 1 2 国内外研究概况 1 2 1 国外研究概况 由于国外著作主要研究的是工具理性和价值理性的问题。我们可以把西方 学者的理论分为两派，其一技术乐观主义，其二技术悲观主义。技术乐观主义 的代表人物有现代实验科学的始祖培根，他在新工具一书中表达的思想是： 科技的目的就是要发现自然规律，从而使人类能更有效的控制自然、改造自然， 进而获得自由，增进道德与幸福。而启蒙运动的先驱伏尔泰在其路易十四代 中认为，理性是历史前进的动力，人依其理性认识自然、改造社会，发扬理性 就是推动历史，蒙蔽理性就是阻碍进步。他认为人类历史只有四个理性彰显的 上海人学硕士学位论文 时代，其中路易十四时代就是理性成熟的时代。孔多塞则直接继承了伏尔泰的 思想，在论人类精神进步史表纲要一书中，主题思想就是人的理性将会越 来越完善，人类社会也会越来越美好。自启蒙运动以来，理性日益排除了价值 的成分，沦为一种工具理性，而技术理性f 1 益膨胀扩张，出现了工具理性霸权， 人文理性遭到贬抑。工具理性一方面推动了科学技术的进步，另一方面也导致 了生态危机、生存环境恶化等问题。于是技术悲观论者开始了对工具理性的批 判。其代表人物卢梭，在论科学与艺术中，写道：“天文学诞生于迷信，辩 证术诞生于野心、仇恨、谄媚和谎言，几何学诞生于贪婪，物理学诞生于虚荣 的好奇心一因此科学和艺术的诞生，乃是我们的罪恶。”1 卢梭认为高扬工 具理性带来的科技进步不是促进人的自由，而是窒息了人的自由与感性。工业 文明不是使人幸福，而是加剧人的痛苦；而明确区分“工具理性 与“价值理 性”概念的德国社会学家马克思韦伯面对工具理性越轨的负效应，在新教 伦理与资本主义精神中，悲怆的写道“没有人知道将来会是谁在这“铁笼 里生活，专家没有灵魂，纵欲者没有心肝；这个废物幻想着它自己已达到了 前所未有的文明程度。”2 在这罩，韦伯的“铁笼 隐喻工具理性思维方式在各 个领域的宰制，而灵魂、心肝则隐喻价值理性。霍克海默、阿多诺在启蒙辩 证法中从广度深度上拓展了对工具理性霸权的批判。他指出启蒙理性的悖论。 “历来启蒙的目的使人摆脱恐惧，成为主人，但受到启蒙的世界却充满着巨大 的不幸。 3 他认为启蒙理性已成为人和世界的新的主宰，新的上帝，新的神话。 马尔库塞在现代文明与人的困境一书中写道：“工具理性认可计算性为自身 的存在前提，其定量分析的方法导致根据数学结构来阐释自然，把现实同一切 内在的目的分割开来，从而把真与善，科学与伦理分割开来。 4 马尔库塞的话 明确指出了人们在生活中只关注技术的应用，忽略了价值理性，使得社会同益 成为一个单向的社会，人也成为单向度的人，工具化的人。 1 法】卢梭：论科学与艺术 m 何兆武译，北京：商务印书馆，1 9 6 3 版，第8 8 页。 2 【德 马克斯书们：新教伦理勺资本主义精神 m 北京：三联书店，1 9 8 7 年版，第1 4 3 页。 3 【德 霍克海默，阿多尔诺：启蒙辩证法 m 洪佩郁，蔺月峰译，重庆：重庆版社，1 9 9 0 版，第l 负。 4 【德 马尔库塞：现代文明与人的困境 m 李小兵译，上海：三联书店，1 9 8 9 年版，第1 2 4 页 2 i 二海人学硕十学位论文 1 2 2 国内研究概况 国内研究工具理性、价值理性的学者比较多，在期刊论文中很大一部分都 是对西方学者工具理性、价值理性的解读或以他们的理论来分析生态危机或当 下中国的现代化。如温晓春的硕士论文从工具理性看生态危机的成因及未来 走向；邹喜的硕士论文对工具理性与价值理性关系的批判性反思；李红专、 陈路的期刊论文现代西方工具理性的扩张及反思；石义华、赖永海的期刊论 文工具理性与价值理性关系的断想与整合；黄如松论法兰克福学派的工具 理性批判及其在当代中国的意义等。研究发展观理论的国内学者也不少，主 要有徐琴的现代发展理论与科学发展观；杨立新的发展与发展观的历史演 进及其现代特征。而研究科学发展观和理性之间关系的学者就比较少。只见到 张萃萍的论科学发展观与人类理性。就笔者所见，国内学者有关工具理性、 价值理性与科学发展观的专著，目前尚未找到。目前所能找到的成果中，以下 文章对我的课题研究比较有帮助。 其一，邹喜的硕士论文工具理性与价值理性的批判性反思，该文首先指 出人类的发展史就是一部实践史，人们通过实践取得了辉煌的成就，然而同时 也出乎意料的打开了“潘多拉魔盒”，出现了严重的异化效应。而打开了“潘多 拉魔盒 的幕后黑手是指导人们实践活动的工具理性理念。因此要更新文化理 念，强调工具理性与价值理性的融合，该文最后得出结论当下中国应在积极发 展工具理性的基础上进一步弘扬中国传统优秀人文精神，重人伦轻事功的文化 传统造成了人文精神的偏执，导致工具理性先天不足，而工具理性与价值理性 之间保持适当的张力，对当下中国现代化实践非常重要。该文从工具理性、价 值理性的视角，分析指出，中国文化传统中的人文底蕴是协调二者关系断裂的 路径之一，是契合唯物辩证法思维的。 其二，温小春的硕士论文从工具理性看生态危机的成因及未来走向，从 科技哲学视角，即工具理性层面来研究生态危机的成因以及走出危机，走向可 持续发展的可能性与现实性问题。首先，该文对人类历史几次重大的生态环境 破坏进行了梳理与剖析，指出生态危机根源于人的贪欲，而人的贪欲又表现在 人的工具理性异化。而工具理性与价值理性的重新整合对人类的自由全面发展 3 上海人学硕t 学位论文 的实现以及对人与自然关系异化的解决，提供了一个认识论层面的有效途径。 其三，黄如松的论文论法兰克福学派的工具理性批判及其在当代中国的 意义。该文通过解读与评价法兰克福学派对工具理性的批判，进而对中国现代 化进程中的工具理性问题进行思考，指出法兰克福学派的工具理性批判理论突 显出人的主体价值请求，却忽略了对历史发展规律的j 下确认识。而我国的现代 化建设应坚持以人为本，把工具理性与人的发展辩证的统一起来，最终实现人 的全面发展。 其四，石义华，赖永海的论文工具理性与价值理性关系的断裂与整合， 首先从体用、本末两个方面对工具理性、价值理性的应然状态进行阐释，而后 提出工具理性与价值理性是人类理性的两个有机组成部分，但随着物欲的膨胀 及工具理性的片面发展，导致二者关系的当下断裂。而工具理性、价值理性的 统一整合是人类理性与人类社会健康发展的内在需要。因此，重新整合二者关 系，就要正确处理人与自然，物质生活与精神生活，短期利益与长运利益等几 方面的关系。 另外，有关发展观的历史演进的国内文章也主要是从发展理论演变的角度 考察当今的科学发展观或其时代特征。其主要论文有徐琴的现代发展理论与 科学发展观和杨立新的发展与发展观的历史演进及其现代特征。而科学发 展观与理性之间关系的文章也只有张萃萍的期刊论文论科学发展观与人类理 性。 其一，徐琴的论文现代发展理论与科学发展观。该文从介绍“发展经济 学”“现代化理论”“依附理论世界体系论 “可持续发展论”“以人为中心 的综合发展观的发展理论的历史演进着手，指出各种发展理论的缺陷与不足， 提出“科学发展观”是现代发展理论的重大创新，这种创新也借鉴了现代发展 理论的有益成果，是与中国当前特殊的发展现实最为密切地联系在一起的现代 发展理论。 其二，杨立新的论文发展与发展观的历史演进及其现代特征，该文从发 展观的历史演绎即单纯经济增长的发展观以满足人的基本需要为中心的发 展观可持续发展观科学发展观，这四种演化形态入手，论证了科学发 4 ：海大学硕上学位论文 展观具有迥异于以往任何发展观的崭新特征，主要表现为发展价值的规定性、 发展内涵的人本性、发展目标的整体性和发展目标的超越性。 其三，张萃萍的论文论科学发展观与人类理性，该文把发展观放在国际 大背景下，深刻揭示了科学发展观与人类理性发展的内在联系，并深入探究了 传统理性主义发展观的困境和出路，从而达到科学发展观与健全理性的统一， 使中国现代化进程在科学发展观与健全理性的统一中不断推进。 1 j 论文的主要研究内容 本文主要从以下几个方面展开论述： 第一部分：绪论 第二部分：理性与发展观的互动 第三部分：工具理性的膨胀导致“以物为本 的发展观 第四部分：价值理性体现“以人为本”的发展观 第五部分：工具理性、价值理性的融合统一于科学发展观 第六部分：科学发展观与工具理性、价值理性的内在逻辑关联及其实现途 径 第一部分主要介绍了选题的目的与意义、国内外的研究概况，并介绍了论 文的主要研究内容。 第二部分通过对理性、发展观的概念分析及其历史演进的梳理，说明理性 与发展观存在着内在逻辑关联。即，有什么样的理性观就有什么样的发展观。 第三部分从工具理性的概念、特征入手，介绍工具理性的成因与扩张，并 得出结论工具理性的膨胀导致“以物为本的发展观。最后阐述了马克思韦 伯、法兰克福学派、马尔库塞等西方学者对工具理性的批判。 第四部分主要论述了价值理性的概念与本质，并从价值理性的价值取向得 出结论：价值理性体现“以人为本 的发展观。 第五部分通过对工具理性、价值理性内在关联、二者统一、融合的前提、 原则、基础，当下分裂及其哲学基础的分析，指出科学发展观既体现了以工具 理性为基础的价值理性，又体现了以价值理性为导向的工具理性。是工具理性、 价值理性的二维统一体。 5 6 理性的内在关联、科学发展 核心内涵要求工具理性、价 径，即：在工具理性、价值 个平衡点的过程就是实现科 葛多派认为理性是神的属性和人的本性；唯理性论把理性看做是知识的源 泉，只有理性才是可靠的；十八世纪的法国唯物主义者认为，凡是符合人 性的就是理性，主张把理性作为衡量一切现存事物的尺度，建立一个永恒 正义的理性王国；在德国古典哲学中，把理性和知性相对，作为认识的一 个阶段。 人类理性的发展史表明，理性不过是人类在认识世界和改造世界中所表现 出来的思维特征和行为方式。理性通过概念、判断、符合逻辑的推理等思维方 式而非依靠表象获得结论。理性归根到底都在实现人的两个宗旨：求真与求善。 理性发展到近现代形态，工具理性、价值理性构成了理性的二个维度。 在古希腊时期，哲学家柏拉图认为理性认识能得到普遍的知识与真理，能 把握世界的本质。在近代哲学中，笛卡儿把理性称之为“理性之光”或“自然 之光，认为理性是一种天赋的思想能力，能够认识到科学的奥秘。斯宾诺莎则 认为理性能够“如事物所是的那样真实地”感知事物，是一种高级的认识能力。 莱布尼茨也把理性看作是一种天赋的能力，认为理性能够认识普遍必然的真理， 它高于人的感觉。霍尔巴赫则把理性与神性区别开来，他认为神学的概念使人 的理性误入岐途，使判断混淆不清，使科学中清晰的观念黑白颠到，要消灭宗 教就必须发展科学，启发理性。就此，人类理性代替了上帝的神性，理性审判 代替了宗教的审判。 随着1 8 世纪启蒙运动的推进，哲学家们对理性的实质与作用也有了深刻的 认识。康德在纯粹理性批判中指出，莱布尼茨等超越经验，企图以有限的 范畴去武断地认识无限的对象，因而使理性陷入黑暗与矛盾之中。康德把人的 认识能力划分为感性、知性和理性。感性与经验材料结合，使“数学的先天综 7 卜海人学硕十学位论文 合判断能够成立。 知性与感性对象结合，使“自然科学的先天综合判断能够成 立 。而理性因不能与非经验的对象，上帝、灵魂相结合，故形而上学的先天综 合判断不能成立。又由于理性没有自己的概念只能借助知性的概念去追求形而 上学的知识，必然会产生理性认识的“二律背反 谬误的逻辑。这样就为辨证 理性的出现奠定了基石。 继康德之后，黑格尔把理性发展成辨证理性，在精神现象学中，黑格 尔论述人类认识经过从简单的意识现象到自我意识，又回复到理性的上升运动 过程。证明理性是人类精神意识的最高成就与表现。最后，他为事物建立了一 个普适性标准：“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理 性的。 1 这一标准的重要性，正如韦伯所述那样，“合理性 成为衡量资本主义 及现代社会的经济、政治、法律等各方面进步的标准，理性化就是资本主义精 神，资本主义现代化过程就是一个理性化的过程。 到了1 8 世纪中叶，马克思主义哲学诞生了，马克思把理性从天国返回尘世， 坚决摈弃了理论理性的思维方式，实现了理论理性向实践理性的转换。然而， 对理性是人的本质这一观念冲击力最大的应属弗洛伊德的精神分析学说，它把 人的本质认定为一种性本能的冲动，而在心理意识方面，最深层的结构表现为 一种非理性的“无意识”。而当代哲学家叔本华和尼采的非理性的唯意志论也对 理性本质论发起了冲击。叔本华认为，理性是服从于意志的，是满足意志，追 求生存的手段。尼采则认为生命意志不仅仅是求生存的东西，而是一种要发挥 创造，增强生命力的意志，即“权力意志。 到了2 0 世纪，西方哲学的所有主要流派都对理性进行了林林总总的批判， 如海德格尔的生存论，哈贝马斯的交往理性，马尔库赛的单向度的人，伽达墨 尔的解释学，直至当今的利奥塔，德里达等后现代主义都对理性进行了批判。 然而，按持续年代最长，影响最大，最值得我们关注的，则是马克思韦伯对 工具理性的批判。 1 黑格尔：法哲学原理范扬、张企泰译北京：商务印馆，1 9 6 1 年版第1 1 页 8 i ：海人学硕二卜学位论文 2 2 发展观的概念及现代发展观理论的演变 “人从何处来，又往何处去也是个永恒的哲学问题，曾吸引无数智者为之 倾注心力，对于国家社会的发展，同样存在这个问题。 “发展 词从哲学意义上理解就是事物从一种旧质态转变为新质态，是从 低级向高级，从无序向有序，从简单到复杂的上升运动。而我们这里所说的发 展是发展理论所讲的发展，是指国家或社会由落后向先进，由低级向高级，由 不发达向发达，由传统社会向现代社会转化的进步过程。而发展观则是关于发 展的本质，目的，内涵和要求的总体看法和根本观点。什么是发展，为什么要 发展，怎样发展，如何评价发展，这是发展观所要回答的基本问题。 在人类社会发展的历史长河中，对发展问题的理性自觉是近一二百年的事 情，而通过对传统理性和传统发展观的反思，逐渐形成健全理性和各种新发展 观，则是近几十年的事情。纵观人类现代发展观念的历史，发展观大体表现为 以下几个方面的演化形态。 一单纯增长的发展观 二战结束后至2 0 世纪6 0 年代时期，广大的亚非拉国家获得了独立，但这些 国家经济还比较落后，生活还相当贫困。为了摆脱这种局面，跟上时代前进的 步伐，这些国家普遍认为发展就是经济增长，而经济增长就是发展，把国家生 产总值及人均国民收入的增长作为评价发展的首要的甚至是唯一的标准。但是， 经过实践证明，这些国家以这种发展理念为指导，结果是：某些经济指标上去 了，但人民的生活水平，健康状况，文化素质却并未改善，相反却出现了分配 不公，社会腐败，政局动荡等现象。于是，后来人们普遍批评这种发展理论， 称之为“无发展的增长。 二依附论发展观 依附论发展观认为，第三世界不发达国家不可能在同样的条件下走西方发 达国家的现代化道路，所以必须脱离西方的控制实现自主发展，而贫困的根源 不仅要从其内部去寻找原因，更要从不发达国家对发达国家的依附近关系中去 寻找。而要想发展就必须摆脱这种依附地位。依附论发展观由于夸大了发展中 国家对发达国家的依附性，片面将不发达的根源归咎于外部原因，因而陷入了 9 f ：海人学硕十学位论文 外因决定论的缺陷。 三以满足人的基本需要为中心的发展观 这种发展观强调经济增长的目的在于满足人的基本需要，相对于f j 两种发展 观，它具有更多的科学合理性，反映了人类发展观的进步。但是，实践证明这 种发展观依然具有局限性。比如，它容易导致人类中心主义领向，忽视人和自 然的和谐共处关系，造成生态环境恶化。由于它过份强调入的物质需要，却忽 视了人的精神需要，不利于人的全面发展。 四可持续发展观 2 0 世纪8 0 年代人类发展观演变的一个具有重大意义的变化就是可持续发展 现论的提出。9 0 年代可持续发展理论得了国际社会广泛接受和认同。其基本思 想在1 9 9 2 年联合国环境与发展大会上被明确概括为，可持续发展既满足当代人 的需求，又不对后代人满足其自身需求的能力构成危害的发展，是一部分人的 发展不损害另一部分人的利益的发展。这种发展观指导下的发展，主要包括生 态，经济，社会的可持续发展，尤其强调资源环境的永续利用和人类代际公平， 主张把人类的生产和消费控制在环境能够容纳的范围之内，确保人类能够世世 代代在地球上生存和发展。可持续发展观在代际公平的基础上还提出了代内公 平的概念。也就是说发达国家在发展过程中已经消耗了地球上大量的资源和能 源，对全球环境造成的破坏最大。因此，发达国家应该承担更多的环境修复责 任。然而，可持续发展观还未对经济、社会和人的全面发展给予充分关注。 五科学发展观 中国共产党人在近3 0 年的改革开放实践中通过对发展实践经验教训的总 结，借鉴国外发展观理论的积极成果，逐步形成了具有中国特色的科学发展观。 这就是胡锦涛总书记提出的坚持以人为本，树立全面、协调、可持续发展的发 展观，促进经济、社会与人的全面发展，强调按照统筹城乡发展，统筹区域发 展，统筹国内发展和对外开放的要求推进改革和发展的科学发展观。 科学发展观的提出使得发展观理论更加完备，更加科学，是党的执政理念的 一次飞跃，是我党对社会主义现代化建设规律认识深化的结果。在科学发展观 理论中，坚持以人为本是本质要求，全面、协调、可持续发展是核心内涵，发 1 0 期那样向前发展，总是会出现超出理性预期的一些问题。为了解决那些出现的 新问题，人们对传统的理性进行反思，然后新的理念就会出现，新理念反过来 又指导人类的发展实践，于是新的发展模式又重新建构起来了。也就是说，发 展观与人类理性的发展内在地关联着。人类社会发展的历史证明，发展观与人 类理性的发展是辨证统一，相辅相成的。有什么样的理性观，就有什么样的发 展观，有什么样的发展观，就有什么样的发展模式。人类理性的演绎史与人类 发展观念的演变具有不可分离的一致性。从发展观的演变中我们可以看到，发 展的目标主要由原来的“以人为本转变为“以物为本 ，即在发展观念中原初 包含的社会向“善及“主体德性”等价值取向，随着工业文明的发展，逐步 被经济增长所取代，而演变为以经济增长为中心的发展观。发展愈来愈具有资 本主义的狭隘功利性，丧失了其原本具有的理想主义色彩。价值理性由古代高 贵而神圣的地位到近代被工具理性挤压而衰落的历史演化，与古代“以人为本 的发展观到近代“以物为本”的发展观具有一致性。从一定意义上说由工具理 性和价值理性二个维度构成的理性的内在张力机制正是人类发展观念演化的内 在机制。理性与发展观之间就这样相互渗透，在动态的过程中，不断推动理性 越来越健全，发展观越来越科学。 从古希腊的宇宙理性直到欧洲“文艺复兴 和启蒙运动之后，理性的权威 才得以恢复，并沿着两个方向发展。一个方向是抽象的资本主义人性论，它成 为反对封建专制，实现资产阶级民主共和国的依据和工具。另一个方向则是与 科学技术相联系，形成了科学技术理性。尽管发展方向不同，但二者都取得了 极大的成功。资产阶级民主共和国的建立和西方科学技术的迅猛发展使人们相 信，人不再是自然界的奴隶，主宰和征服世界的正是人自己，人的智慧可以创 望、永恒进步的理 念和思想。而此时的社会发展观则把发展等同于财富的增长，发展概念局限于 人类物质生活的提升，属典型的“以物为本理念。正是由于这种理性观所蕴 含的发展观，使得这种传统的发展观成了普遍的真理，其影响力遍及整个世界。 1 2 最早明确用工具理性和价值理性二元范畴并影响现代社会科学的人是德国 社会学家马克思韦伯。韦伯认为：“将数学形式等自然科学范畴所具有的量化 与预测等理性计算的手段，用于检测生产力高度发展的西方资本主义社会人们 自身的行为及后果是否合理的过程，叫做“工具理性 。1 但在其他一些西方学 者那里，工具理性的名称却不尽相同。比如，在霍克海默那里叫主观理性，在 马尔库赛那里叫技术理性，而伽达默尔则称之为方法理性。虽然各自的称谓不 同，其实质上都为工具理性。本文之工具理性概念取自马克思韦伯的形式理 性，( 即工具理性) 与主观理性、技术理性、方法理性同属一个概念。此外，韦 伯还把人的行为分为工具理性行为和价值理性行为。工具理性行为是指以能够 计算和预测后果为条件来实现目的行为，是一种客观的合理性，所以又称为形 式合理性。而价值理性行为关注目的和后果的价值，是一种主观的合理性，又 称为实质合理性。 简而言之，马克斯韦伯的工具理性概念的内涵就是关心手段的适用性和 有效性，是人为实现某种目标而运用手段的价值取向观念，是西方理性主义传 统同自然科学联姻形成的科学技术理性，是工业文明社会中一种占统治地位的 意识形态。因而工具理性显示了一种与价值理性很不相同甚至完全相悖的价值 取向与品格。其本质特征是： 一追求最佳方案、最佳手段、最佳效率的有效性思维。 工具理性对价值意义的消解与淡化，意味着一种公开的或隐蔽的实证主义、 1 【德】马克斯韦伯：经济与社会( 上卷) m 北京：商务印书馆，1 9 9 7 年版，第6 5 页 1 3 ：海人学硕一i j 学位论文 功利主义嵌刻在它的思想核心。工具理性在本质上排斥任何形式的非理性追求， 它不仅排斥神话、巫术、宗教，而且也排斥形而上的终极关怀和人生意义。工 具理性从科学预测出发，权衡利害，合理地设计行动目标，合理地选择最佳手 段和最佳途径。对它而言，所有的问题都是技术性的，而理性的价值取向则是 解决实际问题的功用和效果。因此，工具理性不是从人生意义、道德理想出发， 而是从科学预测出发，合理地设计行动目标。工具理性也不是从情感和良知出 发，而是从功能和形式出发，合理地选择最佳手段和最佳途径。正如丹尼尔贝 尔在后工业社会的来临所说“它强调功能关系和数量，它的行动标准是效 率和最佳标准。 1 二预测和计算是其方法论基础 可预测和可计算方法论的原初逻辑是数学，伽利略把整个宇宙看作是一部 用数学符号写成的大书，它表明一种将自然数学化的努力j 下逐步定型为标准的 理性认知模式。按照这种模式，任何事物都可以被预测可以在量上精确地加以 计算。在资本主义社会，商品价格是社会必要劳动时间所决定，可计算性成为 一种普遍的原则。当年泰勒发明的生产线作业程序就严格遵守着利润最大化， 消耗最小化这一普遍的可计算原则。而当这种可计算的方法、原则渗透到人与 人之间的关系时，那么人与人的关系就成为物与物的关系，就成为了数量间的 关系。 至于可预测性，正如胡塞尔所言：“人民一旦掌握了公式就能对具体的实际 的直观的生活世界中的事件作实践上所需要的，具有经验的确定性的预言。”2 也 就是说工具理性这种确定性的预言，能合理地设计出现实可行的操作目标。 三对物质利益的关注具有绝对优先性 工具理性的逻辑是一种效率逻辑，而效率归根到底是为了满足人们的物质 需求的生产。丹尼尔贝尔把增进效率的工具理性，称之为“最合理利用资源 的一种科学技巧。它能以较小的投入获得较大的产出，从而使经济生活不再成 为一方受益、另一方受损的比赛，而在某种程度上使每个人最终都可能成为胜 1 【荚】丹尼尔贝尔：后工业社会的来临北京：商务印书馆，1 9 8 6 年版，第2 1 2 页 2 【德】胡塞尔：欧洲科学危机和超验现象学，i - 8 ：上海译文j f ；版社，1 9 8 8 年版，第5 1 5 2 页 1 4 二海人学硕士学位论文 利者，尽管收获多少有所不同。”1 这种诱人的前景强化了人们对物质财富的追 求。而工具理性最主要的目标就是提高人类的物质生产能力，追求较高的经济 增长方式。它要求合理地利用和配置社会资源，维护和保障整个社会经济运行， 它要求所有的社会组织和安排都必须适应和服务于这个高效生产的体系，从而 创造丰裕的物质财富。 3 2 工具理性膨胀导致“以物为本一的发展观 一工具理性的成因 至于工具理性的成因，西方学者的主流观点主要从宗教伦理和启蒙理性的 视角去分析。宗教伦理观认为，随着中世纪西欧社会经济的进一步发展，新兴 市民阶级为了反对封建阶段，发动了宗教改革，代表封建阶级利益的天主教被 改造，而代表市民阶级利益的新教被建立起来了。新教伦理对于利益的合理追 求来自于一种对宗教教诲的感情，追求经济的繁荣以荣耀上帝，并支持一种自 己成为上帝选民的内心信念。故新教伦理引发了西方社会工具理性的增长。另 一主流观点启蒙理性观认为，启蒙理性是支撑西方社会工具理性扩张的原因， 因为启蒙理性对现存的一切事物进行批判性的审视，试图把一切事物以计算的 形式表达出来，从而把一切事物都纳入人的控制和支配之下。正如吉登斯指出 的“我们时代的发展受到起源于1 7 世纪和1 8 世纪的欧洲科学，技术和理性思 维的影响。通过那些反对宗教及其教义的影响并希望用更理性的方法对待现实 生活来取代它们的思想家的著作，启蒙运动对西方工业文化产生了决定性影 响。 2 还有人从马克思主义经济基础的角度解释工具理性扩张的原因，他们认为 工具理性是一个客观的历史性现象，随着高品经济的发展和封建社会的解体， 生产者为了交换产品，冷静的思考和经济的计算成了关健的工作，这导致了工 具理性在西方社会中的扩张。正如恩格斯所说：“宗教一旦形成，总要包含某些 传统的材料，因为在一切意识形态领域内传统都是一种巨大的保守力量。但是， 这些材料所发生的变化是由造成这种变化的人们的阶级关系即经济关系引起 1 丹尼尔贝尔：后下业社会的来临北京：商务印书馆，1 9 8 6 年版，第3 0 5 页 2 安东尼吉登斯：失控的世界，岗红云译，江西人民出版社，2 0 0 1 年版，第2 页 1 5 时期人类征服自然的那种数学化思维模 等领域全方位移植。 然的关系中。人在实践活动中表现了两 自然属性表明人类原本也是自然界的一 部分，是自然这个生态系统的组成部分。但是，工具理性按照数量化和分裂化 的思维方式把自然量化为一个可以计算的、可分析的量化世界。自然界仅仅成 为一个可以改造的客观对象和工具，成为在人之外、与人对立的、被人征服的 对象。在这样的思维指导下的实践结果是：人类从自身需要出发，创造出大量 的人工自然物，人工系统得到极大的发展，加速了人类社会经济发展的进程。 但另一方面，大气变暖，臭氧层破坏，水土流失，沙漠化，资源枯竭，人口爆 炸，生物物种灭绝生态系统的全面危机已经开始显现。 人类利用工具理性思维方式在自然界获得了一个又一个胜利的同时，又把 工具理性移植到经济领域。卢卡奇曾说：“在物化关系中，关键或基本的东西是 建立在被计算和能被计算的合理化原则，即形式合理性或科学理性。2 而在资 本主义的生产关系中，追求利润的最大化永远是资本家的最爱，而为了追求最 大利润就必须有精密的计算和冷静的分析，就必须按照工具理性的逻辑来组织， 协调商品生产的全过程。在自动化的生产流水线上，工人的每一个动作，程序 都经过科学的，严密的计算，从而使得原先完整的劳动过程，被分化为专门的， 单一的，机械的劳动过程，结果是工人的主体地位丧失殆尽，成为机器的附属 物和随时可以替换的零件。 工具理性向政治领域扩张的结果就是资本主义社会中官僚政治的形成。马 克思韦伯认为资本主义官僚制具有严密，精确，专业化，权责分明的特点， 体现了工具理性的本质。它是国家达到其目的的有效工具，是国家管理的一种 形式化手段。韦伯还指出资本主义的法律体系大多继承了罗马法形式合理性的 1 马克思，恩格斯：马克思恩格斯选集第4 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第2 5 7 页 2 卢卡奇：历史与阶级意识，重庆，重庆 i ：版社，1 9 8 9 ，第9 8 页 1 6 上海大学硕l 学位论文 特征。因为完整的成文法体系，审判的合理程序，诉讼中的形式逻辑等都体现 了资本主义法律的形式合理性。而韦伯所说的形式合理性实质上就是工具理性。 这样，过去那种人统治人的强权政治统治，被一整套“无偏见，“科学公正” 的规章管理制度所取代，正如法兰克福学派的批判家们所指出的那样，科学技 术统治取代了过去的政治统治，其实质不过是晚期资本主义社会采取的一种新 的统治形式而已，与过去的强制统治相比而言，科学技术统治隐藏的却是一种 工具理性意义上的对人的更深的奴役和支配。 三工具理性的膨胀导致“以物为本”的发展观 随着工具理性向经济，政治领域的不断渗透、扩张，工具理性逐渐成为一 种主流的意识形态。如前所述，工具理性对物质需求的绝对优先性特征，要求 人类把自己的才华大规模地投入到物质财富生产的这个体系中，以创造出越来 越多的财富和越来越高的生产率。而人类理性的演绎史与人类发展观的演变史 具有不可分离的一致性，在一定的意义上说，工具理性的内在张力机制就是人 类发展观的内在演变机制。发展观是人们对发展的本质、目的、内涵和要求的 总的看法和根本观点，属于意识形态的范畴。而随着工具理性的不断膨胀、扩 张，它也成为了一种主流意识形态。这样，同属于意识形态的发展观和工具理 性相互影响，相互渗透并相互关联。有什么样的理性观就有什么样的发展观。 也就是说工具理性的精于计算和分析的手段，追求最佳方案，最佳效率的思维 以及关注物质利益的本质特征决定了人们对社会发展的总的看法和根本观点。 工具理性追求最佳效率的有效性特征也表明工具理性的膨胀导致“以物为 本 的发展观。工具理性追求最佳效率归