（经济思想史专业论文）浅论黄宗羲的经济思想.pdf

论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的 研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均己在论文中作了明确的声明 并表示了谢意。 作者签名：碰 论文使用授权声明 日期： 本人完全了解复旦大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内 容，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 作者签名：导师签名：关呻无日期 浅论黄宗羲的经济思想 内容摘要 黄宗羲的经济思想，产生于明末清初的特定历史环境。黄宗羲的经济思想和 政治思想紧密相关，具有现实针对性和民本色彩，同时具有启蒙意义。 面对明朝中后期社会巨变和严重的社会政治经济问题，黄宗羲立足基本国 情，在田制赋税、货币和工商业的发展等一系列问题上提出了自己的解决方案。 在土地赋税上，面对土地的严重兼并，以及农民承担繁重的赋税问题，提出自己 的对策。在赋税问题上，黄宗羲的研究分析被后人成为“黄宗羲定律”对今天 仍然具有现实意义。在货币问题上，由于明末清初的白银流通严重不足，加重了 民问疾苦，他提出了。废金银、行钱钞”的具体措施。他提出的。工商皆本4 观点，突破了传统的。农本工商末”观点的束缚，客观上适应了时代的发展要求， 具有启蒙意义。 黄宗羲的经济思想，源于中国传统经济思想，又立足于现实虽然在理论上 有时代的局限性，但仍然具有启蒙意义。研究他的经济思想，不仅具有学术价值， 而且对于研究该时代的社会历史和对今天仍然具有启示和参考意义 关键词：经济思想田制赋税工商皆本 中图分类号：f 0 9 2 6 1 浅论黄宗羲的经济思想 a b s t r a c t h u a n gz o n g x i se c o n o m i ci d e a si nt h e1 7 t hc e n t u r yh a v es p i 丘ch i s t o r i c a l c i r c u m s t a n c e s i t se c o n o m i ca n dp o f i f i c a lt h i n k i n gi sc l o s e l yr e l a t e d , i sar e a l i s t i ca i m a n dt h ep e o p l eo ft h i sc o l o r 卸dh a st h es i g n i f i c a n c eo ft h ee n l i g h t e n m e n t h u n n gz u n g x i se c o n o m i ci d e a si nt h e1 7 t hc e n t u r yh a v es p i 丘ch i s t o r i c a l c i r c u m s t a n c e s i t se c o n o m i ca n dp o l i t i c a lt h i n k i n gi sc l o s e l yr e l a t e d , i sa 亿黼a i m a n dt h ep e o p l eo ft h i sc o l o ra n dh a st h es i g n i f i c a n c eo ft h ee d i g h t e n m e n t f a c e d 而t h l a t em i n gd y n a s t ya n ds e r i o u ss o c i a lc h a n g e si nt h es o c i a l ，p o l i t i c a l , i c , h u n n gz o n g x ii na c c o r d a n c e 而t ht h er e a l i t yo fc o n d i t i o n s , t a xs y 毗- m ，m o n e t a r y a n dc o m m e r c i a ld e v e l o p m e n to nas e r i e so fi s s u e so f t h e i ro w ns o l u t i o n s t h el a n dt a x i s s u e ， i nt h ef a c eo ft h es e r i o u sl a n da n n e x a t i o ni , f 落a o s ，a n df a r m e r sb e a rt h e o n i o n st a xp r o b l e m sm a k et h e i ro w nr e s p o n s e s i nt e r m so ft a xi s s - l c s ，h u n n g z o u g x ir e s e a r c ha n da n a l y s i sb yl a t e rg e n e r a t i o n s 簦t h e h u a n gz o n g x il a w 1t o d a y s 6 l lh a v ep r 删s i g n i f i c a n c e i nc u r r e n c yl e s s ，t h e1 7 t hc e n t u r yas e r i o u ss h o r t a g e o fs i l v e ri nc i r c m l a t i o n ，i n o r e a s i n gt h eh a r d s h i p so ft h ep e o p l e , h e p r o p o s e dt h e w a s t eo fg o l da n ds i l v e r , o ks u mo fm o n e y 。s p i 五cm e a s u r 酷h ep r o p o s e dt h e 。c o m m e r c i a lw e r et h e 。v i e w p o i n t b r e a k i n gt h et r a d i t i o n a l ”a g r i c u l t u r a lb u s i n e s se n d o ft h e ”v i e w p o i n ts t r a i t j a c k e t , o b j e c t i v e l ya d a p t e dt ot h er e q u i r e m e n t so ft h e d e v e l o p m e n to ft h ee r a ，w i 山t h ee n l i g h t e n m e n ts i g n i f i c a n c e h u a n gz o n g x i se c o n o m i ci d e a s f i o mt h ec h i n 雠t r a d i t i o n a le c o n o m i c t h o u g h t , y e tg r o u n d e di nr e a l i t y a l t h o u g hi nt h e o r yt h el i m i t a t i o n so ft h et i m e s ，b u t t h e ys t i l lh a v em e a n i n ge n l i g h t e n m e n t h es t u d i e st h ee c o n o m i ct h i n k i n gn o tu n l yo f a c a d e m i cv a l u e ，b u ta l s of o rt h es t u d yo fs o c i e t 3 rd u r i n gt h ep e r i o do fh i s t o r ya n d t o d a y s t i l lh a s i n s p i r a t i o na n dr e f e r e n c e k e y w o r d s ：e c o n o m i ct h o u g h t t a xs y s t e mb u s i n e s s c l cn u m b e r ：f 帕2 6 2 浅论黄宗羲的经济思想 引言 一、选题意义及由来 我选择的课题属于中国古代经济思想史范畴。中国古代经济思想是我们的祖 先在社会生活的各个领域，包括生产、分配、交换和消费领域的实践总结经济 思想理论产生于实践，服务于实践并接受实践的检验我国古代经济思想史研究 处于一个比较薄弱的环节，起步比较晚，至今大约只有七八十年的时间。甘乃光 在1 9 2 6 年著书先秦经济思想史 ，开启了我国经济思想史研究的先河对于古 代经济思想的研究，主要集中在先秦时期。一方面先秦时期有丰富的历史资料和 众多的经济思想家出现，另一方面有大批的辛勤工作者刻苦勤奋的努力，对管子、 商鞅、孟子等人的思想研究取得了极大的成果。然而自秦汉到明清，虽然也有大 量的研究，但是发掘的深度和广度还显不够。明清时期，是我国封建社会的末期， 在古老的生产关系的母体中，蕴含了新的生产关系的萌芽。从明朝中叶开始，封 建经济内部出现了一些具有重要意义的变化，如商品经济的发展、少量雇用关系 的出现等。人们对这时期经济思想的认识，有助于了解当时的时代特征，也对后 世有重要的启示和参考意义 有关明清经济思想的研究，目前学界已经逐渐重视，并且取得了丰硕的研究 成果。在专题研究和按人或者按学派研究方面，都有论著问世。专题研究，可以 系统的反映该时期的经济思想的特点。明末清初的经济思想的系统论述，很少有 专门论述的著作，但是大量的系统论述可以在中国经济思想史相关的书籍中发 现。如林金树的中国古代思想史一明清卷 ( 广西人民出版社2 0 0 6 年1 0 月1 日出版) ，对于以往各种思想史中已经论述较多的思想家的思想和著作，并将他 们有关各类社会历史思想问题的论述，分别归入有关专题之中去表述。专题研究 往往比较概括笼统，很难细致深入的去研究一个经济思想家。按人或学派研究的 领域中，缺点是比较零散，但是能够系统深入的研究一个思想家的全貌和特点。 按人研究的领域，学界多关注张居正、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人的经济思想。 明末清初的启蒙思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之，是同一个时期。黄宗羲的经济 观点往往和他们具有一致性，又有自己的特点。前人对黄宗羲的经济思想研究显 得零散，并没有作深入全面的研究。因此，本人在前人研究工作的基础上，试图 对黄宗羲的经济思想作一个系统全面的研究工作。 本课题的研究，目的是全面了解黄宗羲的经济思想，以便更深刻的了解明末 清初的时代特征和封建社会末期经济的异质变化。本文对黄宗羲的经济思想研 究，不是静态和孤立的，而是放在明末清初社会巨变的大背景下，更有助于我们 了解时代巨变时期经济思想领域的特点。黄宗羲的经济思想，试图缓解明朝末年 3 浅论黄宗羲的经济思想 土地兼并和繁重赋税，以及白银短缺给普通人民带来的疾苦。黄宗羲经济思想根 本目的是为了天下安富。黄宗羲提出了。工商皆本”的口号，适应了时代的要求 和商品经济的发展。黄宗羲研究和总结了历代赋税演进制度，后人称为“黄宗羲 定律”，对于今天仍然具有重要的现实意义。因此，撰写本文，不仅是对黄宗羲 本人的经济思想研究和对时代特征的反映，更对今天具有启示和借鉴的现实意 义。 二、研究现状 自从对黄宗羲的经济思想研究开始，已经有很多相关文章发表吴根友的工 商皆本”与晚明儒家经济哲学的新突破黄宗羲经济思想现代意义的再诠释 ( 杭州师范学院学报( 社会科学版) 2 0 0 6 年第一期) ，该文论述了黄宗羲的。工商 皆本”经济思想从哲学高度、建立统一货币等价物和国家政权合法性质疑展示了 晚明儒家经济哲学的新突破。章玉贵的中国古代的税费改革思想、黄宗羲定律 与当今农村税费改革 ( 江西农业大学学报( 社会科学版) 2 0 0 s 年第1 期) ，该文以 中国历史上三次影响较大的税费改革为例，着重考察了中国古代的税费改革思 想。蔡明伦的明清之际思想家对。银荒”的议论及解决方案 ( 中南民族大学 学报( 人文社会科学版) 2 0 0 3 年第3 期) ，该文论述了针对明末清初出现的。银荒” 问题，明清之际的一些思想家如黄宗羲、顾炎武、王夫之、陆世仪、唐甄等纷纷 发表议论，提出废银行钱、更币等货币方案。蒋小云的“宁波商帮”经世致用 思想探源以黄宗羲为中心 ( 温州大学学报2 4 年第5 期) 该文论述了黄 宗羲提出。工商皆本”的经济思想，主张“切于民用”的手工业和商品流通，这 种思想源远流长，成为。宁波商帮”创业精神的源头，也体现了经世致用思想的 现实意义罗政和秦加军的黄宗羲 中的“工商皆本。思想( 广 西社会科学2 0 0 5 年第6 期) ，该文在简要介绍黄宗羲明夷待访录中。工商皆 本”思想的基础上，分别从社会背景、经济政治基础、价值观念、学术渊源等层 面对其进行探讨，同时还从当代的角度阐发了这一思想的现实意义。诸焕灿的中 国田赋制度与。黄宗羲定律勺( 吴光主编的黄宗羲与明清思想史，上海古籍 出版社) ，该文在黄宗羲田赋思想的基础上，论述了赋税不断增加的“黄宗羲的 定律”的原因。 有关经济思想史的专著包括：叶世昌古代中国经济思想史( 复旦大学 出版社2 0 0 3 年9 月出版) ，赵婧中国经济思想史述要( 上下) ( 北京大学出版 社2 0 0 4 年1 月出版) 等著作，为从事经济思想研究提供了方便。但是以上著作 对黄宗羲的经济思想涉及不够深入，对黄宗羲的经济思想研究属于薄弱环节。本 文正是在千仞研究的基础上，对黄宗羲的经济思想进行更深入细致系统的研究， 4 浅论黄宗羲的经济思想 使我们对黄宗羲的经济思想认识更全面、更深刻。 三、研究方法 本论文在写作过程中，主要运用了以下方法： 1 运用历史唯物主义和马克思经济学基本原理，坚持实事求是，从经济思想 学术史的角度对研究对象进行分析； 2 运用比较分析的方法，将研究对象进行横向和纵向的对比中，进行动态的 研究，力求更全面摄入的研究黄宗羲经济思想； 3 运用考据、归纳、演绎等方法，尽量发觉原始文献，使文章建立在坚实的 材料基础之上。 5 浅论黄宗羲的经济思想 第一章黄宗羲经济思想的成因 1 黄宗羲经济思想的时代背景 黄宗羲的经济思想是在特定的历史背景下产生的。黄宗羲的生命几乎贯穿整 个十七世纪，这个世纪是明清两朝替代的时期。明末清初的社会大动荡和轰轰烈 烈的农民大起义，给人耳晕目眩的感觉明朝政权的垮台，其因素是多方面的。 明朝后期的黑暗统治，明末的农民大起义，以及关外满族的打击，是大明王朝崩 溃的主要因素。明王朝的崩溃瓦解和大清王朝的建立，不是封建社会的上升，而 是预示着封建大厦的日趋衰败和倾倒 一、明末清初的政治形势 第一，土地高度集中，赋税沉重明中叶后，土地越来越高度集中皇帝 带头掠夺地产，大量设置皇庄，是这一时期土地兼并的突出特点。明朝后期，以 皇室为首的土地兼并达到疯狂的程度，土地集中现象空前严重。如万历时，神宗 的皇庄占地“2 1 4 万余亩”1 宗藩外戚庄田也急剧增多。熹宗赐给惠、瑞、桂三 王湖广、陕西庄田每人三万顷，两省地方官竭尽全力也搜括不出这么多土地，熹 宗竟强令摊派给四川、山西、河南共同。协济”2 宦官头目魏忠贤兼并土地多 达一百万亩以上。浙江奉化乡官戴澳所纳钱粮竟占全县一半到崇祯时。杨嗣昌 概括土地兼并情况说：。近来土地多归有力之家，非乡绅，则富民若夫穷民， 本无立锥之地。”，随着土地的高度集中，大批农民沦为佃户和奴仆。江南“有 田者什一，为人佃作者什九”。4 湖北钟祥有的地主占有佃户多达千人。大部分佃 户自己没有土地，仅有部分生产工具他们要把产量的五成、六成甚至八成交给 地主地租之外，还要受许多额外的勒索。明朝的田赋加派繁多，到达空前的程 度。其中“三饷”危害最大。明政府还巧立名目，又由于各级官吏贪墨，加派银 两大都流入私人口袋，财政危机没有解除。广大人民处在“旧征未完，新饷已催， 额内难缓，额外复急，村无吠犬，尚敲催追之门；树有啼鹃，尽洒鞭扑之血。黄 埃赤地，乡乡几断人烟，白骨青烧，夜夜常闻鬼哭”s 的困境之中。 第二，政治黑暗，党争不断。自明朝万历开始到明崇祯末年的半个多世纪里， 明朝内部的党争此起彼伏，从没有停止过。皇帝不问朝政，宦官和权臣相继专权。 各派势力结党营私，相互攻击，相成党争。明朝后期党派林立，主要有宣党、昆 党、齐党、楚党、东林党和阉党。其中东林党和阉党的集团斗争将明末的党争推 向高潮。东林党是明朝末年以江南士大夫为主的一个政治集团，万历三十二年 ( 1 6 0 4 年) 以顾宪成与高攀龙为首，以东林书院讲学为联系纽带，并逐步发展形 6 浅论黄宗羲的经济思想 成以江南士大夫为核心的东林学派。他们既有鲜明的学术思想见解，又有积极的 政治主张。要求廉正奉公，振兴吏治，开放言路，革除朝野积弊，反对权贵贪纵 枉法，呼吁朝廷要惠商恤民等。这些针砭时政的主张要求得到当时社会的广泛同 情与支持。同时，也遭到宦官集团的强烈嫉恨和反对。天启后期，阉党魏忠贤窃 权乱政，向全国颁示所谓东林党人榜，公开逮捕迫害大批东林党人士高攀 龙力抗权奸，不屈逮辱，投水自沉。同时，由政争迁怒于讲学，又矫旨毁全国各 地书院，禁止讲学活动天启六年( 1 6 2 6 ) ，东林书院被限期全部拆毁，讲学亦 告中止。 第三、明末农民大起义冲垮了长达二百七十余年的大明王朝。明末农民起义 首先爆发于陕北这儿土地贫瘠，生产落后，赋税和徭役严重，加之连年发生灾 荒，终于导致农民起义的爆发李自成领导的起义军取得了节节胜利，消灭了大 量的明朝官军，迅速攻下太原、大同、宣化、居庸关、昌平1 6 4 4 年3 月1 7 日， 起义军包围了明朝统治集团的老巢爿e 京1 9 日，李自成军队胜利地开进了 北京那些骑在人民头上的地主老爷，都失去了往日的威风，一个个狼狈述窜 崇祯皇帝吊死在煤山( 今景山) 的一棵树下。统治中国2 7 6 年之久的明王朝，终 于被李白成领导的伟大农民革命推翻了。 第四、清初统治者，为了维护大清的统一和巩固其刚建立不久的统治地位， 采取了镇压和怀柔相结合的政策。清朝初年，为了巩固和加强对中原地区的统治。 特别是抗清运动声势浩大的江南地区，清朝统治者一方面残酷镇压抗清运动，包 括进行文化控制，制造了。明史案”等文字狱在内的许多惨案；一方面又使用怀 柔手段，笼络江南的知识分子，在科举考试中，大量录用江南的知识分子。清政 权在全国将要基本统一时，对于国内出现的军事、政治或者思想上的反抗者，首 先采取的时严酷镇压的手段。在清兵入关过程中发挥过作用的“三藩”吴三桂、 耿精忠和尚可喜，在康熙朝自身割据势力恶性发展。不仅“天下财富，半耗于三 藩”，6 而且图谋叛乱。康熙帝不借耗时八年，终于平定了三藩。康熙初年，湖州 人庄廷龙刊刻的明史内有反满文字，事发后遭严查，直接参与的七十余人被 处死，相牵连的数百人发配充军，将死去的作者开馆戮尸。清政权采取武力消灭 与高压严惩的手段，来稳定其取之不易的统治地位。清朝统治者也实行了颇有诱 惑力的怀柔政策，来稳固政权。首先是笼络明朝旧臣和保护汉族地主的利益。清 军如若在北京站稳脚跟，必须扩大其统治基础，笼络亡明旧臣。因此，清军摇身 一变，成了明朝的同路人，称其入主北京“乃得之于闯贼，非取之明朝也”7 ， 以杀农民义军为目标，拉拢明朝官吏，“义师为尔复君之仇，非杀尔百姓，今所 诛者惟闯贼，吏来归，复其位；民来归，复其业”8 ，并礼葬崇祯帝，官员服丧 三天，厚待原明宗室；在京官员照旧录用；归顺者官升一级。很快，大批亡明旧 7 浅论黄宗羲的经济思想 臣归顺清朝麾下，与清军共同镇压农民起义军。其次是恢复科举制度，大批的汉 族知识分子站到清廷一边，死心塌地的为其服务。 二、明末清初的经济形势 社会经济现象是我们对黄宗羲生活背景进行关照的另一个焦点。令人关注的 是，不论是明末还是清初，社会经济架构内部出现了前所未有的新的经济格局， 在中国封建社会内部开始出现了资本主义萌芽主要特征表现在以下两个方面： 第一，城镇里出现了一批无人身依附关系的自由劳动力，在生产活动的某些领域 内出现了雇用与被雇用的关系；第二，货币不仅是满足人们生活需要的交换中介， 还前所未有的在某种程度上实现了财富的原始积累，从而投入再生产成为产业资 本 明代中叶以后，由于商品经济的发展，在中国社会内部出现了资本主义萌芽。 明代中叶，大部分佃户对地主的人身依附关系有所松弛，可以自由迁徙。江南的 的农业生产中出现了大量的雇工成化二十一年( 1 4 8 5 ) ，明政府宣布班匠不愿 服役，可以出银代替嘉靖四十一年( 1 5 6 2 ) ，又颁布新的命令，使班匠对封建 政府的人身依附关系更为削弱。明代中叶起，由于严重的土地兼并，加上经济上 的盘剥，无数农民沦为无田可租，不得不另谋生计的自由劳动者。有士人曾这样 描述当时的社会现象：“余谓正德( 明皇帝) 以前，百姓十一在官，十九在田 昔日逐末之人尚少，今去农而改业为工商者，三倍于前矣。昔日原无游手之人， 今去农而游手趁食者，又十之二、三矣。大抵以十分百姓言之，以六、七分去农。胡 对于当时的富庶之地，也同样存在这种问题，时人描述到：。盖苏松之选民，其 始也皆因艰窘不得已而逋选及其后也，见流寓者之胜于土著，故相煽成风， 接踵而去，不复再怀乡土。”m 明末，江南一带，弃农为工，弃农为商的现象已 经十分普遍。资本主义的萌芽在不同的行业上表现是不同的，最明显的是江南的 丝织业中资本主义的萌芽。主要是从小手工业者分化出来的资本家和商业资本支 配产业成为资本家。小手工业者是商品生产者，其天性是自然竞争，竞争的结果 必然是大多数人破产，少数人财富积累，出现两级分化晚明小说醒世恒言 内描写了施复发家的故事。他们夫妇二人住在苏州盛泽镇上，靠养蚕织绸生活， 本是小户人家。由于他们织的丝绸光彩润泽，在市场上卖得很好，赚了许多银子。 几年后，他们增买了三四张织机，不到十年，积累了几千两金子，后来他们又买 了两所大房子和三四十张织机，雇人织绸，成为机户。施复夫妇由小手工者发展 成为机户，反映出在明朝中后期已经出现了资本主义生产关系的萌芽。商业资本 本来在流通领域发挥作用，在贫富分化日趋明显的情况下，有些大商人成为商业 资本家，开始支配手工业者。当时的文人张瀚记载：。毅庵祖，家道中落，以酤 8 浅论黄宗羲的经济思想 酒为业。成化末年值水灾因罢酤酒业，购机一张，织诸色币( 帛) ，备极精 工每一下机，人争鬻之，计获利当之一积两旬，复增一机后增至二十余。 商贾所获者，常满户外，尚不能应，自是家业大饶。”1 1 张家将所取利润用于再 生产，形成资本原始积累。 到了清代，资本主义生产关系比明代后期又有发展清初的资本主义作坊或 者工场有进一步的发展，在规模和经济效益上有了增大和提高。明末已经很发达 的苏杭丝织业、江西景德镇的制瓷业、广东佛山的铸铁业和四川的煮盐业等在清 初有不同程度的发展。据续云南通志 所载：“从前( 云南) 大厂动辄数十万人， 小厂亦不下数万，非独本省穷民，凡川、湖、两粤作功苦之人皆来此求活。”心 在明代基础上继续扩大和发展的作坊或工场规模，是资本主义萌芽发展的标志之 一 明末清初的资本主义萌芽虽然有一定的发展，但是依然存在着很大的局限 性，其发展缓慢，又明显地暴露出不平衡的弱点。新的经济关系还很微弱，在整 个封建经济中地位微不足道，仅是孕育在封建社会母体中的幼芽而己。 2 黄宗羲经济思想的个人因素 。 黄宗羲( 公元1 6 1 0 - 1 6 9 5 ) ，字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚县黄竹 浦人。黄宗羲的生命历程坎坷漫长，颇有传奇色彩黄宗羲幼年开始，到其父亲 遇难，是其人生的少年时代。踏入社会后的生活道路，黄宗羲对自己的一生做了 这样的概括：。初铟之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林，其为人也，盖三变而 至今，岂其时为之耶? 抑夫之有遐心。”廿 一，东林后裔 黄宗羲的祖父黄日中“号鲲溟，以易 为大师”1 4 ，精通五经、左转、 国策、庄子、离骚，并且对于易经深有研究，被称为易学大师。黄 宗羲的父亲黄尊素，字真长，别号太白，系东林名士。黄尊素从小收到良好的家 教，注重求学，鄙薄举业黄尊素“天启间官御史，劾魏忠贤、客氏，削籍。三 吴讹言翻局，以公为主；逆奄忌而害之。赠官，赐祭葬，谥忠端”。”黄尊素多 次上书弹劾魏忠贤而被削职回籍，次年三月下狱，不久被阉党所害。黄宗羲是黄 尊素的长子，多年随父居京都，深受东林人士的思想影响。黄宗羲赞扬东林党人 的骨气说：。数十年来，勇者燔妻子，弱者埋土室，忠义之盛度越前代，犹是东 林之流风余韵也。一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤。无智之徒，窃窃然从而议之， 可悲也夫! ”硒黄宗羲深受家庭的影响，年轻时就重气节，轻生死，嫉恶如仇 东林党人在与阉党的斗争中，极有骨气。东林党人奋起抨击阉党和权贵们的专权 乱政，立志革新朝政、济世救民。“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国 9 浅论黄宗羲的经济思想 事、天下事，事事关心”，这些东林名士聚众讲学，讽议朝政，不畏邪恶，不屈 强暴，以天下为己任，思考救国理民之道。严格地说，黄宗羲不是东林党人。东 林党人的高风亮节深深的影响了他，他的一些主张和思想，同东林党人有着莫大 的渊源关系。 二、抗清志士 黄尊素遭到阉党迫害，惨死牢狱，对于年轻的黄宗羲的打击死莫大与此的 天启朝结束，崇祯帝刚刚即位，十九岁的黄宗羲立即草拟替父亲申冤的奏疏。崇 祯即位后，很快清算了阉党罪孽。黄宗羲父亲的冤狱得到昭雪父冤平反后数年， 黄宗羲遵父遗志，勤奋于学业，遍游大江南北，访友求学。黄宗羲年谱 记载 道：。公至是发，白明十三朝实录，上溯二十一史，每日丹铅一本；迟明而起， 鸡鸣方已，两年而毕。”1 7 清兵南下，大明王朝垮台，南京成立了南明弘光政权。 不久，弘光政权崩溃，他们中的好些人，包括黄宗羲在内，又追随鲁王朱以海在 浙东地区起兵，继续抗清后来，随着清军的步步进逼，那些人都先后殉难。有 的还死得十分壮烈倒是黄宗羲侥幸活了下来，不过也艰险历尽，九死一生。黄 宗羲从三十六岁开始，即清顺治二年( 1 6 4 5 ) 南明弘光政权倒台、自己从南京回 归故里从事抗清，至五十三岁，即康熙元年( 1 6 6 2 ) 明鲁王死于金门、南明最后 一个与清朝抗争的政权瓦解为止，历时十数年的抗清活动。此后黄宗羲一直没有 忘记抗清复明的大业，依然不懈地进行秘密斗争。文献记载道。其得不死，皆有 天幸，而宗羲不慑也”埔。黄宗羲明白时局已经难以挽回，自己的抗清活动不可 能达到目的。但知其不可而为之，展现了其内心的坚强和不屈的斗争精神。锋 镝牢囚取次过，依然不费我弦歌。死犹未肯输心去，贫亦岂能奈我何? ”这首 山居杂咏正是他当时内心世界地自我写照。 三、儒林讲学 黄宗羲五十三岁时，由于残存的南明抗清势力基本上被摧毁，复国希望彻底 破灭。客观环境的变化，使黄宗羲开始寻找新的人生道路。是年，黄宗羲开始撰 写对封建社会进行全面反思的明夷待访录，标志着其漫长的儒林生涯的开始。 黄宗羲中年以后，生活内容发生了重要变化，肆力于学。他自己记载道：。始学 于刘子，其时志在举业，不能有得，聊各蕺山门人之一数耳。天移地转，僵饿深山， 尽发藏书而读之。近二十年中，胸中窒碍解剥，始知曩日之孤负为不可赎也。” 加黄宗羲抗清失利后潜心学术，以弘扬义学义理为己任。在数十年的文墨耕耘中， 黄宗羲授徒、讲学，创立书院，不仅与当时的名流的来往，还培养除了一批著名 文人，并为“浙东史学派”奠定了基础同时经数十年文坛风雨的磨砺，写出了 l o 浅论黄宗羲的经济思想 明夷待访录、明儒学案 等文献巨著，一代宗师，为后世典范。黄宗羲广泛 阅读，大量涉猎文学著。他平生收集、传抄大江南北诸家图书上万卷。对于二十 一史、明十三朝实录、经传文集、天文地理等均有涉猎有记载，他。以濂洛之 统，综合各家；横渠之礼教，康节之数学，东莱之文献，艮斋止斋之经制，水心 之文章，莫不旁推交通，连珠合壁，自来儒林所未有”殂。黄宗羲吸引了许多有 识之士前来求学通过书院的讲学，黄宗甍不仅传授弘扬了已有的学识，而且形 成了自己的儒学学术体系。 3 黄宗羲经济思想的理论因素 一，黄宗羲思想的民主内涵 明清之际是当时人们惊呼为“天崩地解”的动乱年代，同时也酝酿着社会变 革的要求。黄宗羲在对封建政体的反思中，尖锐的抨击了君主制度内在的专制形 态明夷待访录是黄宗羲的政治理论代表作。明夷待访录 从政治、法律、 经济以及文教等各方面提出了社会变革的广泛要求和主张。 黄宗羲认为，君主制是社会财富分配不公平的元凶，扼杀了人的个性权利， 提出了。天下之大害者，君而已”的政治口号中国历时数千年的封建社会是由 宗法制演变而来，加上。君权神授”的封建观念，使君主获得了之高无上的权力 和统治地位。黄宗羲深刻的揭露了历代专制君主是如何把。天下为公”的口号， 变为护卫一己之私的工具，颠倒的“天下”与。君主”的应有关系是造成社会财 富分配极大不公的根本原因。黄宗羲认为。天下是天下人之天下”篮，人类社会 需要君主，是需要他去为天下兴利除害。然后后世之君却。以天下之利尽归于己， 以天下之害尽归于人”，甚至“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私 为天下之大公”拼封建君主如此为所欲为，。今也以君为主，天下为客，凡天 下之无地而得安宁者，为君也。是以其末得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之 子女，以博我一人之产业，曾不惨然! 日我固为子孙创业也。其既得之也， 敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日此我产 业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣”5 归根到底，君主将天下视为 自己的产业，暴露了封建君主制“以我之大私为天下之大公”拍的本质特征。但 是黄宗羲并没有否定君主制，而是主张“天下为主，君为客”z 7 ，君主为天下万 民服务。 黄宗羲在对封建整政体的反思中，认为为了维护君主政权的正常运行，需要 建立政权的监督机制，还应产生取代“一家之法”的“天下之法”。勰黄宗羲道： 。学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校， 而后设学校之意始备。”凹学校不仅养士，而且更应该。公其非是于学校”，“天 1 1 浅论黄宗羲的经济思想 子之所是未必是，天子之所非未必非”以。这样，在舆论监督上，学校成了约束 君主权力的有效机构。立。天下之法”取代“一家之法”是君主制实现良性运作 的前提。黄宗羲道：。三代以上有法，三代以下无法。”弛他认为封建王朝的法律 制度是。一家之法，而非天下之法也”，用。三代之法”取代“一家之法”船， 立法原则是“藏天下于天下者也”算，但是并未提出符合。三代之法”的具体条 文。他认为有了好的法治，无论好人坏人都不会危害天下，即。有冶法而后有治 人”第。 = 、黄宗蓑的哲学探索 儒学发展到黄宗羲时代，占统治地位的是两宋时形成的程朱理学，明代中期 出现的阳明心学打破了理学的一统天下黄宗羲在哲学方面进行了艰难探索，对 理学和心血进行了批评和改造，以图整合出符合时代精神的哲学思维 程朱理学在解释哲学的首要问题上，即宇宙的本原上，程朱理学认为。理” 是第一性的，“理在气先”，。有是理便有是气，但理是本”撕，而且理是永恒 的本体，。且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”竹。程朱理学不仅是 宇宙观，更是道德观。其。理”，往往与封建的伦理纲常相吻合。由于程朱理学 从哲学的高度论证了封建伦理纲常的永久性与合理性，迎合了统治阶级的需要， 成了巩固自身政权地位的最好思想武器 阳明心学的兴起实际上拉开了晚明思想解放运动的序幕。王阳明认为。心” 是第一性的，是世界万物的本源，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义， 心外无善”鲳。阳明心学的兴起，客观上促使程朱理学建立起来的具有神性意味 的制衡封建社会秩序的六百年道统轰然坍塌，以雷霆万钧之势扫荡整个晚明社会 思想文化领域，成为了晚明知识分子道德批判的先驱。黄宗羲继承并弘扬了心学。 黄宗羲提出了一个令人瞩目的哲学命题，即“盈天地皆心也”剪。黄宗羲从“盈 天地皆心也”的命题出发，归结到心乃虚灵本体。以心为本，与黄宗羲以气为本 的观点是一致的。黄宗羲坚持本体观上的气一元论，认为任何精神主题也应当出 自于气。 黄宗羲对宇宙之谜的破解，就是从清理，批判程朱理学和陆王心学入手的，他 既反对程朱理学把理作为世界本原的客观唯心主义，又反对陆王学派把。心” 作为世界本原的主观唯心主义。针对程朱学派的“理本论”和陆王学派的。心本 论”，黄宗羲开宗明义地提出了“通天地，亘古今，无非一气而已”柏的宇宙论 命题，认为充塞宇宙天地，贯通历史古今的，都是“气”。“理”是。气”之“理”， “心”也是“气”之。心”，“理”和。心”都统一于。气”。黄宗羲在气本论的 原则下，试图对物质与精神的关系进行哲学探索，在思辨逻辑上建立了立体状的 交错关系，是其对于理学与心血批评的最大理论收获。 浅论黄宗羲的经济思想 第二章黄宗羲的田制赋税思想 黄宗羲在明夷待访录) 中，有专门论述田地赋税的田制三篇。对 三代时期的井田制的废止，以及由唐至明代的的历次田赋税制改革，作了分析和 总结。本文通过对明末清初代的田制赋税现实的分析，了解黄宗羲的田赋思想的 意义。 1 明末清初的田制赋税状况 明朝末年，中国土地本来已经比较集中。贵族所有，这是明清土地所有的重 要形式之一。取代旧贵族的新地主集团都是由新政权所扶植起来的，所以他们总 是利用，凭藉身分等级制的政治特权，任意占有大量的土地 首先，皇室勋戚和大臣的庄田，在嘉靖年间0 5 2 2 - - 1 5 6 6 ) 达到2 0 万多顷。 明代藩王占地之多，是有名的。嘉靖时，景王朱载圳封国湖北安陆，占地数万亩 万历时，潞王在湖广有田五万亩。福王在河南、山东、湖广等地有田二万顷其 他藩王的占有土地，也是惊人的，且又不断扩大。明代官僚自己说：。官豪势要 之家，其堂宇连云，楼阁冲霄，多夺民之居以为居也；其田连阡陌，地尽青腴， 多夺民之田以为田也。”1 当时土地集中的程度非常高，江南缙绅豪右之家，言 其财产，。大者千百万，中者百十万，以万计者，不能枚举。臣不知其所指何地 就江南论之，官家数亩以对，百计者什六七，千计者什三四，万计者千百中一二 耳”。4 2 这种特性的贵族地主，曾遭到明末农民战争的打击，但在清代仍发展着， 并在汉族地主之外，又有新的满族地主。这些宗室庄田按爵位分授，以亲王为最 多，大概在2 万亩左右除了清统治者对直隶境内汉人土地的大规模的强暴掠夺 以外，各地的大官僚地主高利贷者还在新的有利条件下，不断地进行土地兼并。 例如江苏松江，在明末佃户已居人口十分之九，崇祯o e 0 6 2 8 - - 1 6 4 4 ) “缙绅富室 最多不过数千亩，无贱价之田，亦无盈万之产”钉；到清康熙四、五年( 1 6 6 5 1 6 6 研，。遂有一户而田连数万亩，次则三、四、五万至一、二万”“；康熙十年 至二十年问( 1 6 7 1 1 6 8 1 ) 曾任江宁。布政使”和“巡抚”的慕天颜在无锡置地到 一百万亩。 其次，在中国地主经济的历史条件下，一般地主通过占有大量的土地，在地 方上掌握经济、政治的大权，利用中国封建社会发展的不平衡。中国历代封建统 治者对于这一部分地主势力，都大力予以支持，明清两代也不例外。明初河南临 漳“民占田多者至七八千亩”撕。湖南桂阳州的邓、傅诸氏则是典型的由小生产 者上升到地主的道路，他们靠剥削邻人而逐渐起家的。邓氏、傅氏皆用力田富。 邓文盛者，居上田坊。明万历时，农人也。有七子列宅分地，数十里田舍相望 浅论黄宗羲的经济思想 邓士义、亦州北车江源农民也。明崇祯时，以富称。嘉庆时，黄显儒、傅逢 辰、彭桐煊亦用勤俭力田，富称北乡。” 税收是黄宗羲关注的另一个重大经济问题。本文仅仅讨论黄宗羲所指的与田 制有关的税收。沉重的赋税是压在明清时期人民头上的大山重赋之下，农民只 好逃离家乡，流离失所，每里有选去者一半左右。和黄宗羲差不多同时代的顾炎 武曾经有记载：。愚历观往古，自有田税以来，未有若是之重者也l 以农夫蚕妇 冻而织、馁而耕，供税不足，则卖儿鬻女；又不足，然后不得已而逃，以至田地 荒芜，钱粮年年拖欠”椰身处浙东的黄宗羲深知赋税之重的事实，也了解当地 百姓，特别是穷困农民大量选亡的原因是沉重的赋税负担黄宗羲说：。今天下 之财赋出于江南；江南之赋至钱氏而重，宋未尝改；至张士诚而又重，有时亦未 尝改。故一亩之赋，自三斗起科至于七斗，七斗之外，尚有官耗私增计其一岁 之获，不过一石，尽输于官，然且不足乃其所以至此者，因循乱世苟且之术也。 吾意有王者起，必当重定天下之赋；重定天下之赋，必当以下下为则而后合于古 法也。”棚如此重赋，使农民苦不堪言。 2 黄宗羲的田制赋税思想 明末清初的土地兼并和沉重的赋税，使农民流离失所，导致农民斗争不断。 由于人口大量流亡，可耕地抛荒严重。面对如此社会现状，黄宗羲提出了自己的 田制赋税方案，以求解决现实的社会危机。 黄宗羲认为只要实行上古的“井田制”，就有可能解决国家的土地问题。井 田制是中国古代的一种土地占有制度。井田就是方块田。“井田”一词，最早出 现于。古者三百步为里，名日井田”，“井田者，九百亩，公m 居一。”卸黄宗羲 分析关于前人的井田议论：“后儒言井田必不可复者，莫详于苏洵；言井田必可 复者，莫切于胡翰，方孝孺。”见黄宗羲的田制思想折中了历代e t 制思想，从大 的方面来看，黄宗羲属于井田可复的思想家，但不拘泥于原汁原味的“井田制”。 黄宗羲要恢复井田制，他认为：。夫先王之制井田，所以遂民之生，使其繁庶也。 今幸民之杀戮，为其可以便吾事；将使田既井而后，人民繁庶，或不能于吾制无 龃龉，岂反谓之不幸与? ”5 2 他认为，井田制不可复的只抓住了井田制的。末”： “洵以川路、浍道、洫涂、沟畛、遂径之制，非穷数百年之力不可。夫诚授民以 田，有道路可通，有水利可修，亦何必拘泥其制度疆界之末乎? 凡苏洵之所忧者， 皆非为井田者之所急也。”5 3 同时，也不满主张井田可复的思想家：“胡翰，方孝 孺但言其可复，其所以复之之法亦不能详。”埘他自认为找到了恢复井田的方法： 。余盖于卫所之屯田，而知所以复井田者亦不外于是矣。世儒于屯田则言可行， 于井田则言不可行，是不知二五之为十也。”黄宗羲用屯田来证明井田的可复 1 4 浅论黄宗羲的经济思想 性。他做过很具体的阐述： “每军拔田五十亩，古之百亩也；非即周时一夫授田百亩乎l 五十亩科正粮 十二石，听本军支用，馀粮十二石，给本卫官军俸粮，是实徵十二石也。每亩二 斗四升，亦即周之乡遂用贡法也。天下屯田见额六十四万四千二百四十三顷，以 万历六年实在田土七百一万三千九百七十六顷二十八亩律之，屯田居其十分之一 也；授田之法未行者，特九分耳。由一以推之九，似亦未为难行。况田有官民； 官田者，非民所得而自有者也。州县之内，官田又居其十分之三以实在田土均 之，人户一千六十二万一千四百三十六，每户授田五十亩，尚馀田一万七千三十 二万五千八百二十八亩，以听富民之所占，则天下之田自无不足，又何必限田、 均田之纷纷，而徒为困苦富民之事乎? 故吾于屯田之行，而知井田之必可复也” 5 6 黄宗羲所谓的井田制，就是以明代的军事屯田办法未基础，实行上古的井田 制。并且他还大声疾呼：。井田不复，仁政不行，天下之民始敝敝矣。”研在他的 井田制方案中，他反对限田、均田，认为：。古之圣君，方授田以养民，今民所 白有之田，乃复以法夺之；授田之政未成而夺田之事先见，所谓行一不义而不可 为也。或者谓夺富民之田则生乱，欲复井田者，乘大乱之后土旷人稀而后可；故 汉高祖之灭秦，光武之乘汉，可为而不为为足惜”弱 沉重的赋税负担，是大量穷困人民逃亡的一个原因。黄宗羲认为：。斯民之 苦暴税久矣，有积累莫返之害，有所税非所出之害，有田土无等第之害。”三 害之下，人民苦不堪言。黄宗羲对此三害进行分析，并且提出了解决方法 “何谓积累莫返之害? 三代之贡、助、彻，止税田土而已。魏晋有户、调之 名，有田者出租赋，有户者出布帛，田之外复有户矣。唐初立租庸调之法，有田 则有租，有户则有调，有身则有庸，租出谷，庸出绢，调出缯纩布麻，户之外复 有丁矣。杨炎变为两税，人无丁中，以贫富为差，虽租庸调之名浑然不见，其实 并庸调而入于租也。” “何谓所税非所出之害? 古者任土作贡，虽诸候而不强忍之以其地之所无， 况于小民乎l 故赋谷米，田之所自出也；赋布帛，丁之所自为也。其有纳钱者， 后世随民所便；布一匹，直钱一千输官听为九百，布直六百，输官听为五百； 比之民间，反从降落。是钱之在赋，但与布帛通融而己。”n 。何谓田土无等第之害? 周礼大司徒，不易之地家百亩，一易之地家二 百亩，再易之地家三百亩，是九则定赋之外，先王又细为之等第也。今民间田土 之价，悬殊不啻二十倍，而有司之征收，画以一则，至使不毛之地岁抱空租，亦 有岁岁耕种，而所出之息不偿牛、种，小民但知其为瘠土，向若如古法休一岁、 二岁，未始非沃土矣官府之催科不暇，虽欲易之，恶得而易之，何怪夫土力之 1 5 浅论黄宗羲的经济思想 日竭乎! 吾见有百亩之田而不足当数十亩之用者，是不易之为害也。”2 黄宗羲认为积累莫返之重税必须减轻，解决方法是“今欲定税，须反积累以 前而为之制”。他提出具体措施：“授田于民，以什一为则；未授之田，以二十 一为则；其户口则以为出兵养兵之赋；国用自无不足，又何事于暴税乎l ”就 是说国家的赋税恢复到上古的水平，施行时，对国家授予百姓的私田，税额不得 超过产量的百分之十，对租耕为授的公田，税额不得超过产量的百分之二十。对 于所税非所出之害，黄宗羲认为。有明自漕粮而外，尽数折银；不特折钱之布帛 为银，而历代相仍不折之谷米，亦无不为银矣；不特谷米不听上纳，即欲以钱准 银，亦有所不能矣。夫以钱为赋，陆贽尚日“所供非所业，所业非所供”，以为 不可，而况以银为赋乎天下之银既竭，凶年田之所出不足以上供；丰年田之所 出足以上供，折而为银，则仍不足以上供也；无乃使民岁岁皆凶年乎”。农民 出产的粮食，在欠收之年不足以上供；在丰年，因为折银后缴税，结果还是造成 不足以上供。所以，黄宗羲提出：“其必任土所宜，出百谷者赋百谷，出桑麻者 赋布帛，以至杂物皆赋其所出，斯民庶不至困瘁尔”。酌何谓田土无等第之害， 指土地不分肥沃，一律同额征税，黄宗羲认为这是极不合理：“今民间田土之价， 悬殊不啻二十倍，而有司之征收，画以一则，至使不毛之地岁抱空租，亦有岁岁 耕种，而所