（服装设计与工程专业论文）吴桥杂技服装与当地民间服装的源流关系.pdf

a b s t r a c t s t u d yo ns o u r c ea n d c o u r s er e l a t i o n sb e t w e e nw u q i a oa c r o b a t i c sc l o t h i n ga n dl o c a l f o l kc l o t h i n g p o s t g r a d u a t e ：c a oy a n j ms u p e r v i s o r ：z h a n gj i n g q i o n g ；m a j o r ：f a s h i o nd e s i g na n d e n g i n e e r i n g w u q i a oi st h ec h i n e s ea c r o b a t i c sa r tb i r t h p l a c ea n da l s oh a st r e m e n d o u si n f l u e n c e so n t h ew o r l da c r o b a t i c sa r t i t sd e e ph i s t o r i c a lc u l t u r ea c c u m u l a t i o na n dw i d e s p r e a ds o c i a l i n f l u e n c ec a l ln o tb en e g l e c t e d w u q i a oa c r o b a t i c s r e f l e c t st h eh i s t o r y , c u l t u r ea n d d e v e l o p m e n ts i t u a t i o no f t h ed i f f e r e n tp e r i o d so fc h i n e s es o c i e t y ，a n dp r o f o u n d l yp r o m u l g a t e s t h es u r v i v a lc o n d i t i o no ft r a d i t i o n a ll o w n e s ss t r a t u mi nc h i n a s oi tb e c o m e sam i n i a t u r eo f t h ec h i n e s em o d e ms o c i e t yd e v e l o p m e n t 。n o w 胁q i a oa c r o b a t i c sa st h ea c r o b a t i c sa n d a t h l e t i c sc l a s si si n c l u d e di nt h ef i r s tb a t c ho fs t a t e - l e v e ln o n - - m a t e r i a lc u l t u r a lh e r i t a g el i s tb y t h ec h i n as t a t ec o u n c i l w u q i a oa c r o b a t i ci st h eb r i d g eb e t w e e nt h ef o r m e ra n dt h el a t t e ro f t h ec h i n e s ea c r o b a t i c s i t sd r e s sa st h em o s ti m p o r t a n tc o n s t i t u e n to fw u q i a oa c r o b a t i c sa r t a l s oi n h e r i t st h el o c a lf o l kc l o t h i n gt r a d i t i o n i th a sv i v i df o l kc u l t u r ec h a r a c t e r i s t i c b e c a u s ei t r e f l e c t sc h i n e s em o d e r nc l o t h i n gc u l t u r ed e v e l o p m e n tj u s tl i k eam i r r o ra n de n r i c h e dt h e c o n t e n t so fc h i n e s ec l o t h i n gc u l t u r e t h i sa r t i c l ec a r r i e so nt h ei n v e s t i g a t i o n ，c o l l e c t i o n ，r e o r g a n i z a t i o n ，d e s c r i p t i o n ，a n a l y s i s a n dp r o o ft ow u q i a oa c r o b a t i c sc l o t h i n gt h r o u g hc o l l e c t i n ga n dr e a d i n gm a s s i v el i t e r a t u r e m a t e r i a l s ，h i s t o r i c a le v i d e n c e s ，p h o t o g r a p h sa n dc u l t u r a lr e l i c ，e t c t h i sa r t i c l ec a nb ed i v i d e d t ot h r e ep a r t s t h ef i r s tp a r ta n a l y z e sw u q i a oa c r o b a t i c sc l o t h i n gc h a n g ew h i c ho c c u r si ni t s d i f f e r e n td e v e l o p m e n th i s t o r i c a ls t a g e sa n ds u m m a r i z e si t sv i c i s s i t u d ec h a r a c t e r i s t i c t h e s e c o n dp a r te x p o u n d st h es i g n i f i c a n c eo fw u q i a oa c r o b a t i c sc l o t h i n gh i s t o r yc h a n g i n ga n d e m p h a t i c a l l ye l a b o r a t e st h ei n h e r i t a n c er e l a t i o n sb e t w e e nw u q i a oa c r o b a t i c sc l o t h i n ga n d t h e l o c a lf o l kc l o t h i n g t h el a s tp a r tp r o m u l g a t e st h eh a p p e n i n g ，d e v e l o p i n g ，i n h e r i t i n ga n d e v o l v e m e n tr u l eb e t w e e nw u q i a oa c r o b a t i c sc l o t h i n ga n dt h el o c a lf o l kc l o t h i n gs o u r c e r e l a t i o n ，w h i c hc a np r o v i d es o m ev a l u a b l er e f e r e n c et ot h ef u t u r ew u q i a oa c r o b a t i c sd r e s s d e s i g n i n g k e y w o r d s ：w u q i a oa c r o b a t i c sa r t 。d r e s sa n dc l o t h i n g ，l o c a lf o l k ，o r i g i n ，c h a n g i n g 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取 得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含本人为获得江南 大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志 对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 签名：日 期： 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解江南大学有关保留、使用学位论文的规定： 江南大学有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库 进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文， 并且本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 签名： 导师签名： 赴竺：墨! 日期： 妇竖：；。 第一章绪论 第一章绪论 1 1 关于昊桥杂技服装的选题 吴桥是中国杂技艺术的发祥地，对世界杂技艺术也有很大的影响。以吴桥命名的由 中华人民共和国文化部以及河北省人民政府共同主办的“中国吴桥国际杂技艺术节 每 两年举办一次，至1 j 2 0 0 7 年已经举办了十一届，在2 0 0 5 年举办的第十届中国吴桥国际杂技 艺术节上，“中国吴桥国际杂技艺术节 荣膺“中国最具国际影响力十大节庆活动 奖。 然而对于作为吴桥杂技艺术的重要组成部分的杂技服装的研究则显得有点冷清。吴桥杂 技服装与吴桥杂技的地位相比很不匹配，需要研究，需要进一步改进。其次，吴桥是我 的家乡，作为一个服装研究者看到吴桥杂技的发展感到欣慰，然而看到对杂技服装的研 究者如此的少，又深感焦虑。因此为了填补这一空白，也算是为自己的家乡做点贡献， 我选择了这一课题。 1 2 课题研究价值 本课题符合当今服饰文化多样性发展趋势，弥补了对杂技服装研究的空白。同时， 2 0 0 6 年吴桥杂技作为杂技与竞技类被列入国务院批准文化部确定的第一批国家级非物 质文化遗产名录，其序号为2 8 3 ，编号为一ln 1 。本文对于吴桥杂技服装与当地民间 服装的源流关系的研究，丰富了吴桥杂技的内涵，在一定程度上恢复了吴桥杂技发展的 历史原貌，可以为今后对吴桥杂技这种代代相传的非物质文化遗产的发展与创新提供更 为详尽的参考资料，从而促进了文化的多样性和人类的创造力。因此，本课题的研究具 有多方面的重要价值。 首先，历史传承价值：历史传承价值是本课题研究的核心价值。研究和学习吴桥杂 技服装渊源与流变过程是对传统杂技服装的传承与保护。通过分析吴桥杂技艺术作品及 吴桥杂技服装的流变特征，我们可以形象的看到当时的历史事件、人的生存状态和生活 方式以及他们的思想与感情、艺术创作方式、艺术特点和艺术成就等等。 其次，科学认识价值：科学认识价值是非物质文化遗产价值体系的价值规范。吴桥 杂技服装作为历史的产物，是对历史上不同时代生产力发展状况、科学技术发展程度、 人类创造能力和认识水平的原生态的保存和反映。要用科学的态度，j 下确认识吴桥杂技 服装对于吴桥杂技的重要性，杂技服装与在杂技活动中使用的道具都是对吴桥杂技活动 完美的诠释。 再次，审美艺术价值：审美艺术价值是本课题研究的价值取向。吴桥杂技艺术中有 许多天才的艺术创造，无与伦比的艺术技巧，独一无二的艺术形式，能深深打动人类心 灵、触动人类感情。在吴桥杂技服装中则体现为杂技服装的色彩、形制、面料、装饰图 案等等，在继承并发扬了中国古代服饰艺术的优良传统的同时，进行款式与纹样、色彩 与款式、面料与装饰等等的有机结合，其形式上的美、功能上的美、装饰上的美均符合 了人们的审美需求，体现了杂技服装的审美艺术价值。 最后，社会和谐价值：社会和谐价值是本课题研究的价值目标。保护非物质文化遗 产，保持民族文化的传承，是凝聚民族情感、增进民族团结、振奋民族精神、维护国家 江南人学硕士学位论文 统一的重要文化基础，对弘扬中华文化，维护世界文化多样性和创造性，促进人类共同 发展具有重要意义。 1 3 课题研究内容 吴桥杂技服装的发展史是随着人类发展的历史而推进的，所以本课题的内容结构， 是从时间与空间上来阐述吴桥杂技服装与当地民间服装的源流关系。首先从时间上，理 清脉络，通过分析吴桥杂技服装的历代变迁，来总结吴桥杂技服装的变迁特征。其次， 从空间上，即从服装的构成要素种类、款式、色彩、纹样、刺绣等方面，对具有典型性 的服装进行分析，将吴桥杂技服装与当地民间服装进行比较研究，分析二者源流关系的 具体表现。最后，我们对吴桥民间杂技团体中具有代表性的节目分为形体表演类、平衡 技巧类、高空表演类、马术表演类、魔术表演类等共儿类，并对其服装进行逐一分析， 总结吴桥杂技服装与当地民间服装源流关系的一般规律。通过研究，将吴桥杂技服装中 所蕴含的吴桥民间服饰元素的表意和内涵，以及所渗透出的中华民族固有的精神价值， 挖掘出来，对其后的吴桥杂技服装走向多姿多彩的创造发展之途，提供有价值的参考。 1 4 相关研究状况综述 ( 1 ) 国内：自2 0 世纪7 0 年代末8 0 年代初开始，我国新时期各学科基础理论建设 掀起热潮，如美术、艺术、舞蹈、戏剧等研究工作相继开展。2 1 世纪初，中央戏剧学院 开办了曲艺本科班，曲艺工作也提到了议事同程。目前，杂技作为曲艺的一部分，研究 工作已经开展，有杂技概论、民族服饰与文化遗产研究等书籍的出版，还有也 谈杂技服装、吴桥杂技服装的变迁特征、论吴桥杂技的保护与传承等学术论文的 发表，然而这些研究尚处于刚刚起步阶段。我国对于杂技服装理论上的研究尚缺乏专门 化、体系化的研究，未能随着时代的发展而发展丰富。正是针对这种现状，全面完整的 资料搜集、系统深入的个案研究及规范的考察调研仍是接下来一段时期工作的重点。 ( 2 ) 国外：吴桥杂技有着悠久的历史，以吴桥命名的“中国吴桥国际杂技艺术节”， 一直吸引着世界各地的同行专家，已经成为与法国巴黎“明日与“未来”杂技艺术 节、摩纳哥蒙特卡洛国际马戏节齐名的三大赛场之一，被称为世界东方国际大赛场。法 国“明日 与“未来”杂技艺术节主席莫克莱尔先生称“吴桥不仅是中国的杂技之乡， 也是世界杂技艺术的摇篮 。国外对于抢救、保护人类非物质文化遗产的现状，主要以 亚洲的日本、韩国，欧洲的法国、意大利等发达国家为例，这些国家纷纷制订保护非物 质文化遗产的法律和政策，但是目前尚未检索到国外有关杂技服装研究的学术论文及专 著。 1 5 课题的研究方法 本文一直坚守从吴桥杂技的实践出发，通过史实考察和辩证逻辑的理论分析，来探 索潜在于吴桥杂技服装现象背后的某些具有规律性的东西。由于杂技服装课题研究，无 论在杂技界还是服装界，都是具有填补空白意义的课题，致使这方面的研究少有现成的 学术成果可资直接借鉴和参考。所以本课题采用实证的方法，理论联系实际的方法，通 过分析和梳理大量的杂技服装实践，来形成一定的理论认识，其具体方法如下： ( 1 ) 文献检索法：查阅和整理大量已有的文献资料和杂技老照片。在当地档案局 2 第一章绪论 查阅吴桥县志、中华文化通志艺文典曲艺杂技志、中国古代杂技发展概略、 山东省地方史志等史籍，深入了解吴桥杂技以及吴桥杂技服装文化。 ( 2 ) 采访调查法：在查阅和整理大量的文献资料和吴桥杂技老照片的基础上，深 入当地各个民间杂技团体以及从事杂技事业数十年的资深艺人、专家之中进行细致的调 查，并对相关人员进行详细的采访，精选资料。( 采访实录见附录a ) ( 3 ) 实物分析法：将江南大学纺织服装学院民间服饰传习馆收藏的吴桥及邻近地 域的民间服装进行实物分析，共测量民间服装5 6 件。同时深入吴桥当地，对所采访的杂 技团体的杂技服装进行测量，包括：吴桥杂技大世界2 6 件、吴桥文物保护管理所1 6 件、 河北省吴桥杂技团2 l 件、中国吴桥杂技艺术学校1 3 件，共测量杂技服装8 2 件，获得数据。 ( 4 ) 分类研究法：将吴桥民间杂技团体的6 6 个有代表性的节目分为1 1 类，观察不同 杂技团体杂技节目、演员及服装，比较不同杂技节目种类之间杂技服装差异，总结规律。 江南人学硕l ：学位论文 第二章吴桥杂技及吴桥杂技服装概述 2 1 吴桥杂技概述 杂技，是包括各种体能和技巧的表演艺术，简明不列颠百科全书中称它是“一 种有悠久历史的专门艺术，包括跳、身体技巧和平衡动作，较晚时又使用长竿、独轮自 行车、球、桶、蹦床及吊架等器械”心，。杂技的产生和发展与人类体质的进化、人体 文化的发展、人对自然规律的认识与把握、人的审美意识的产生、审美情趣的提高有着 紧密地联系。 吴桥杂技是一种源远流长的民族艺术。它来源于吴桥人民长期生产、生活的实践活 动，不仅有着吴桥人民的独特风格和浓郁的生产、生活气息，而且与中华民族的各种传 统文化有着极为密切的联系。据史书、汉书记载，古冀州一带，当时流行一种人 们戴着有角的面具，互相比武、斗力的游戏，民间称之为“蚩尤戏”，蚩尤戏正是古代 杂技的萌芽阶段。吴桥位于古冀州东部，“角抵戏”首先从这罩出现并流行，因此吴桥 是中国最早的杂技发祥地之一。从春秋战国至今，吴桥杂技历史已有两干八百余年。”。 它既有人类以自身技艺进行的表演，又有摹仿动物的特点进行的表演；既有力技，又有 技巧，同时又融汇了中华文化的诸多艺术特点。在杂技领域，吴桥杂技能够成为中国杂 技艺术的发祥地，成为杂技之乡，与吴桥杂技的特色和艺术成就密不可分。 乡土气息浓郁，地域特色鲜明。吴桥杂技萌发于生活，来源于民间，经过几千年的 沿革、传承到了近代，已形成了独特地地域性杂技风格。这主要是源自于吴桥杂技艺术 产生的环境，即相对贫穷、落后的农村。从先天条件来讲，吴桥杂技的开创性相对滞后， 继承性却较强，一个节目一经产生，便会一代又一代地传下来。 博采众长，不断发展。吴桥杂技留存于乡间，吴桥杂技艺人却走出乡间，在城市或 城镇从事表演。在表演过程中，这些杂技艺人与大量的本地、外地，甚至是外国的同行 们进行切磋交流。这种不断进行交流切磋的过程，也是吴桥杂技艺人通过各种途径，学 习揣摩、吸收借鉴其他杂技艺术流派和姊妹艺术的过程。 流传广泛，影响深远。1 0 0 多年前，几千名吴桥杂技艺人浪迹天涯，漂流海外5 0 多个国家，他们在海外既传播了吴桥杂技，又吸取了国外杂技艺术的精华，使得吴桥杂 技迅速发展起来，艺术特色更加丰富多彩、独特鲜明。五十年代，周总理出访西欧十四 国时，所到之处，华侨中无不有吴桥杂技艺人，周总理欣喜赞道：“吴桥真不愧是杂技 之乡! 由此可见，吴桥杂技艺术，在浩如烟海的华夏艺术领域里独具特色，成为我国艺术 百花园中的奇葩。 2 2 杂技服装的内涵 杂技服装的概念内涵，显然是与塑造杂技艺术形象相关联的，广义的。广义的服装， 是指穿戴于整个人体的衣物。其中既包括遮身蔽体的躯体服，也包含人的首服和足服。 h 1 杂技服装既包含使用首服、足服、各种躯体服；又包括对杂技演员的整体外形进行全 面修饰的广义装饰概念，如使用头饰、颈饰、胸饰、腰饰、臂饰、腕饰、足饰等各种饰 4 第= 章吴桥杂拄昊桥杂技服装概 品、图案纹样、色彩搭配和金银珠片等，对杂技演员进行装饰点缀的部分；还包括对杂 技演员的头发、面容等所进行的发型、化妆等装饰 打扮内容。以图21 倒立技巧为例杂技服装的内 涵既包括演员穿着的服装，又包括演员的头饰、鞋 子等。概占之，首服、足服、躯体服、道具等构成 了杂技服装广义的概念内涵。为塑造杂技作品的艺 术形象，在杂技表演丌始前，杂技演员总要依据杂 技的造型要求，使用既定的杂技服装，柬对自己进 行全面的修饰和装扮，从而使自己由生活的自我状 态，进入到杂技作品的表达状态。 2 3 昊桥杂技服装同生活服装的关系 图2 一l 倒立技巧 吴桥杂技服装源于生活，高于生活，它是在生活服装基础上的提升。 首先，杂技服装对服装的功能性要求很高。在样式繁多、五光十色的服饰世界里， 杂技服装属于一个非常特殊的服饰类别。杂技演员能够最大限度地开掘其身体动作的潜 力，诸如充分调动人体的头、颈、胸、腰、四肢、手指乃至脚踝、脚背和脚趾等人体各 个部位的多种活动可能性，去创造任何的空间腾跃动作、任何的地面摸爬与滚打动作、 任何的模仿生活的具象动作等，它要求杂技服装各部位要有必要的伸缩性。一般情况下， 由于身体的形体运动，皮肤伸长率可达2 0 左右，偶尔能达到4 0 ，所以要求服装材料 伸长性好。当很难得到伸长性好的面料时，杂技服装就要设计的宽松一些，来满足杂技 表演动作的需求，这个特点为贫穷年代吴桥杂技服装的特点提供了依据。另外，在杂技 演员进行表演时，其服装必须能跟随肢体动作伸缩，即能慨复原状的特点，具有瞬间回 弹性。 其次杂技服装具有强烈的精神功利特征。受人体动作表演方式的约定，杂技是一 种略去了人们的具体生活环节、抽象思维过程和理性判断等的人类情感精神世界。杂技 艺术这种相对单纯的人体动作表演方式，不仅打造出杂技艺术的独特动作表达优势，而 且也发展出适应其动作表达特征需要的独特的杂技服装，赋予杂技服装以其他演艺服装 所少有或不必要有的独特性。杂技服装是专门使用于表演杂技艺术的服装，与演员协同 创造满足人们精神生活需求的艺术作品，因此杂技服装带有强烈的精神功利特征，这使 得它同生活服饰明显相对。因为日常生活服装是为了满足人们各种物质生产和日常生活 的需求，具有相对突出的物质功利特点。两者不同的功利特点，使得杂技服装在设计制 作上与生活服装存在着明显差异。 尽管杂技服装同生活服装存在着明显差异，然而这并不意味着杂技服装同生活服装 的对立。相反，命中注定，它们之间的相互联系，永远都是千丝万缕的。事实上，人类 的一切生活服装，都是杂技服装的潜在服装，这是因为无比丰富的人类生活服装，是与 人类生活的无比丰富性相对应的。而人类生活的无比丰富性，也给人类的艺术创作提供 了同样无比丰富的艺术题材。因此，无比丰富的艺术题材，使得无比丰富的人类生活服 饰，向艺术的转化成为可能。 江南人学硕士学位论文 所以，生活服装是杂技服装的基础和源泉，杂技服装是在生活服装的基础上产生、 创造和发展而来。从杂技服装中，生活服装的形貌样式，随处可见，无论杂技服装怎样 花样翻新，也都离不开生活服饰的基本形制、装扮观念以及装饰习俗等等的制约与影响， 也都不过是在生活服装上的艺术创造而己，所以杂技服装总是或这样或那样地内在着生 活服装的基因。 6 第= 章是桥杂技服装的m 代变 第三章吴桥杂技服装的历代变迁 吴桥杂技作为一种文化现象，其确切的产生时间难以考证，它的产生应该是人类文 明发展过程中的一种由萌芽到雏形再到概念明确的具体文化形式的形成过程。吴桥杂技 服装是伴随着杂技的产生而产生的。在探讨吴桥杂技服装与当地民间服装源流关系前， 我们对吴桥杂技服装的历代变迁进行详细的分析，使得我们对吴桥杂技服装的兴衰历程 有个全面的了解。 3 1 吴桥杂技服装的起源 史籍研究贵乎渊源，因为没有源就无所谓流没有流也就无所谓变。沈从文先生在 一篇古代人的穿衣打扮的短文中说道：“古代人穿衣服 事情，我们过去所知并不多，文献上虽留下许多记载，只困 日子太久，引书证书，辗转附会，越来越不易清楚了。幸亏 今年考古学家的努力，从地下挖出了大量古文物，可作参考 比较，我们才得到新的认识。州”沈先生道出了中国服装史 研究的不易，常人所穿的常服尚且如此，那么对吴桥杂技服 装渊源的研究更是不易。随着山东、河南、河北这些地区的 杂技画像石的大量出土，说明在古代，杂技的普及和杂技艺 人的群体规模是很大的。如图3 一l 是沂南石刻百戏图全 貌，山东省沂南县汉墓出土的这幅表现汉代百戏演出盛况 的长卷，完整地描绘了二十三位男女老幼杂技演员演出的手 技、足技、倒立、跟斗、高空技艺、乔装表演、马戏、车戏、 国3 - 1 沂南石剥百戏圈* 舞蹈、幻术等十类节目。说明当时的杂技演出门类齐全，色彩丰富，技巧高超。通过石 刻还可以看出汉代杂技演出的服饰、道具都很精美。以服装为例，演员所穿的服装样式 很多，有长衫、短衣，还有富于浪漫色彩的花瓣形裙子、羽表、燕尾服，甚至连马的身 上也披着龙形装饰这既能使演出的形象美观，又便于技巧动作的发挥。有表现肌肉体 魄的，如其中的“跳丸”老艺人上身赤裸，下身紧穿一条短裤，以表现肌肉之健美；也 有冠袍俱全，比较整齐的，如其中“七盘舞”的男妓，就带着高冠，穿着过膝的长袍， 袖上还附有长带。演出的同时还有二十七人的大型乐队在一旁伴奏，这场百戏演出可谓 声、色、技艺惧妙。“1 如此说来，杂技的起源历史悠久，古已有之。虽然我们不可擅 自讲杂技服装准确的起源时间，但从空6 j 上，我们推断，杂技服装是伴随着杂技的产生 而产生的。 历代统治阶级，为了自身娱乐以及应付外交活动等不同目的而提倡杂技，把杂技艺 人控制在自己手中，使杂技几度成为宫廷艺术，这对杂技的发展、提高。产生一定的积 极推动作用。在隋书裴矩传中描述的宫廷杂技极盛时期杂技的装备豪华奢侈，并 且加工细腻。元宵之会，帝王提倡所有的人都穿锦绣花衣，不但是演员、乐工，也包括 观众。“蛮夷朝贡者多，帝令都下太戏，征四方奇技异艺，陈于前门街，衣锦绮、珥金 翠者，以十数万。”单单演出人员是不会有十数万之多的，显然也包括观众。由于彩衣 江南太学碰学位论立 的讲究，竞使“两京绘锦为之中虚”。由此可见，在远古时期，宫廷杂技服装装备是非 常豪华且吸引观众的，可见古人对杂技表演服装的重视。州 另据史料记载，远在我国隋代，每逢元宵佳节、庙会，杂技艺人就穿着绣花的衣服， 佩带华丽的珠翠饰物，进行杂技演出活动。如图32 是1 9 5 8 年在吴桥小马厂发掘的南 北朝东魏时期古墓壁画，其中倒立、肚顶、马术等杂 技动作表现得十分逼真。更值得注意的是，对当时杂f ” 技艺人服饰的描述，与同时代其他绘画中所表现的服f。，一 装有所不同。9 。从史籍记载来看，东魏时期一般多穿 大袖、宽衫，袖端宽敞，服装式样比较质朴。7 1 而在 古墓壁画中，杂技表演者身着特地制作的短小、合体 的服装，而且在颁、袖、衣边等部位，也有比较复杂 的图案装饰。显然，其台体的结构是为了适应杂技动 作的要求，即杂技服装的功能性特征，复杂的图案则 i 夔。雾 。l 豁虹 4 是为了满足观众的视觉心理要求，它既台乎美学的要求，又合乎功能科学的要求。由此 看来，在吴桥杂技的萌芽时期，人们在杂技活动中的着装打扮就有了适应杂技需求的功 能性特征。 就杂技服装的起源看，它是伴随着杂技的产生而产生的，其穿戴目的首先是来自它 的实用功能性，即满足人们穿着佩戴的要求，解决人们保护躯体的生理需要。当然在初 始阶段，杂技服装几乎等同于生活服装，只是在生活服装的基础上作了适应动作需求与 表演需要的变化，可以说早期的杂技服装就是脱胎于生活服装，但也形成了自己独特的 结构与审美特征。 3 2 近代吴桥杂技服装的特征 随着时间的推移，文化的不断发展，宋词、元曲、和戏曲的兴起，对杂技产生较大 的冲击。自宋代开始，杂技逐渐失去“受宠”的地位，杂技艺人也逐渐走出宫廷，流落 民间。在这种历史条件下，吴桥民间杂技随之盛行起来。”。随着杂技艺术从宫廷转移至 民间，民间撂地艺术开始兴起，据梦粱录瓦舍记载：瓦舍者，谓其“来时瓦台， 去时瓦解”之义，易聚易散也。不知起于何时。9 1 随着民间杂技的活跃，杂技服装也由 宫廷的豪华转向民间的简朴。到了清末民初，政治腐败，外侵内乱，民不聊生。这个时 期的杂技多是民间演出，俗称“跑马戏”或“变戏法”。一个小推车或几个担子挑，就 能运走全部家当，杂技艺人生活在社会的最底层，杂技艺术与杂技服装进入了低潮期。 9 在这样的条件下，杂技服装就是生活服装，但显然。这种倒退是社会物质条件的缺乏 造成的，并非是杂技艺人有意为之。 与在乡间游走的底层艺术家不同，此时一部分吴桥杂技艺人通过自己的努力获得了 世界的肯定。他们纷纷走出了国门，表演舞台的变化使他们对杂技服装的要求不断提高。 除了功能性方面的要求外他们还在杂技服装中彰显了中国传统的民族特色。如著名的 吴桥杂技艺人孙风山，在一九二六年组建的“北京班”，在俄罗斯以及西欧各国、美洲 第三章是桥杂技服装的历代变迁 大陆等地区演出时为了体现中华民族风格，在服装上就别出心裁地进行了改革设计。 齐肩圆领，大襟开身( 承袭了自唐、宋、至明的“圆领长袍”形制) 宽腰阔袖，袖口缀 有“水袖”。胯下两侧开衩，根下缀插摆( 简称“摆”，俗称“摆叉子”保持了明代官员 常服的显著特点) “北京班”的服装吸收了中国古典戏剧及武侠服饰的特点，头戴罗帽， 身披武侠壮士华服，令人耳目一新，很受外国观众欢迎，充分体现了中华民族的杂技艺 术风格。如图3 3 是2 0 世纪2 0 年代“北京班”在欧洲演出剧照。“北京班”的服装设 计，既近似戏剧服装又类似清朝帝王皇 家礼服，鲜艳夺目，富丽堂皇，更加增 强了艺术色彩和杂技表演效果，是近代 吴桥杂技服装的一个代表。近代吴桥杂 技服装的主要特征就是对民族特色的 张扬，也是最普遍最早出现在杂技舞台 上的包装形式，此时的包装形式相对来 说比较简单。听吴桥文物保护管理所的 所长介绍照片中的服装装扮是演员演 出出场亮相时的服装，当演员开始演出 的时候脱掉外面的袍服，穿着里面短 冒3 32 0 世纪2o 年代“北京班”在欧洲演出剧照 小、合体的服装演出。这也正应照了前面杂技服装符合节目要求的说法。 另外，当时吴桥杂技服装还有个显著特点，即杂技服装因团体而异，不同团体有不 同的服装特点。如活跃于2 0 世纪3 0 至4 0 年代的“白星幻术新剧旅行团”，其服装在充 分体现中国传统特色的同时，还增加了本剧团的标识性。“白星幻术新剧旅行团”的服 装面料选择的是质地优良的黑绸布，上身为齐肩、无袖、无领、套头而穿：下身为紧腿 灯笼裤两腿外侧有两条白条装饰。最值得注意的是它的上身前胸绣有“品字形”的三 颗白色五角星，如果说上身简单、利落的造型是为功能性考虑的话，那么在黑绸布底上 格外醒目的三颗白星，正应丁“白星幻术新剧旅行团”的“白星”之名，使观众看了之 后不仅加深了对演员和节目的印象，更加深了对“白星幻术新剧旅行团”的印象；另外 白色的五星和两腿外侧的自条相呼应，巧妙搭配，不失活泼，同时又克服了黑绸布服装 带来的过于端庄和严肃。“白星幻术新剧旅行团”的服装，原型取自吴桥民间的无袖、 无领的白布汗衣，代表中国的民族特色，因此民族氛围格外浓重；同时它的设计和制作 又注重和剧团名称的协调，加以“白星”装饰，又充分体现了自己剧团的标识性。 3 3 现代吴桥杂技, i i l 装的发展 新中国成立之后，国家百废待兴。随着吴桥经济和杂技文化的不断发展，杂技服装 的专业化程度越来越高。2 0 世纪7 0 年代，吴桥杂技团开始注意到杂技服装设计与舞美 设计的重要性，在保证杂技服装功能化需求的前提下，开始注意使服装的造型、色彩既 要符合人物特点与节目内容、形式的需要，又要与表演特点结合起来，吸纳了现代杂技 服装的设计理念，充分展现了杂技和着装的和谐美。同时，在2 0 世纪6 0 7 0 年代，石 油化学工业促进了人造纤维材料的生产，涤纶、丙纶、氨纶、尼龙及它们与棉、毛的混 旺南大学碰十学位论丘 纺产品相继问世。由于这些纤维弹性良好以它们为原料制作的杂技服装既能帖服于人 体又不妨碍人体运动，使得许多杂技节目的服装从功能到款式都有了积极性的发展。 如图34 是吴桥杂技的柔术节目，其服饰借 鉴了敦煌壁画中“飞天”的服饰造型，上衣肘部和下 衣膝盖以下均为喇叭型纱质面料，其他部位面料均采 用高弹面料，这样有助于演员完成高难度的杂技动 作。由于节目是刚柔相济，因此柔术的服装设计 者把节目与服装结合起来，服装选料精美，色彩鲜明 亮丽，适度点缀，使服装轻柔飘逸，其喇叭造型在空 中翩翩起舞，充分体现了女性的闲趣与优美。 此时的是桥杂技基本上足不同节目、不同服装， 杂技服装丌始注重围绕某个杂技作品要求、杂技创作 图卜4 桑术 者的意念而吸引观众注意角色。f 如作者采访1 9 7 3 年1 9 8 5 年期i f j j 任吴桥杂技团团长 的杨长友团长时，他| 兑，“原来，都是一个节目中演员穿 着的服装都是相同的，而现如今不同了，主要演员穿着的 服装无论从款式到色彩都与配场演员穿着的服装不同了， 杂技服装在不断创新。”例如，设计倒立和蹬技类的服装 时，尽量使裤口小些，并加上脚带套在脚心里，防止表演 时裤口下翻，裸露小腿，影响形象美。表演车技、马术类 节目的演员，要穿马靴，并将裤口装进靴筒内既显得利 索，又避免演出时钩挂裤腿。在特殊节i f l 的特殊技巧表现 部位，杂技服装设计开始在服装上局部重点表现，如蹬 技节目中的鞋子，其鞋子都是软底布鞋，有时鞋予与服 装是连在一起的。另外还有护腕等等。如图3 5 节目中的 护腕。 3 4 昊桥杂技服装的变迁特征 图3 - 5 护腕 吴桥杂技服装的变迁呈现出3 个明显的特征：在古代萌芽时期，吴桥杂技服装源于 生活服装，是在生活服装基础上的提升：近代杂技服装发展特征分两个层次，乡间低层 次的杂技服装即是生活服装，城市高层次的杂技服装具有明显的民族特色、功能性及标 识性：到了现代杂技服装发展迅速，杂技服装呈现出专业化、高科技化及高功能化趋势。 在漫长的变迁过程中，吴桥杂技发展的进程，并不是一帆风顺的，其中既有陆折， 也有顿挫。即使在发展比较顺利的时候，在范围上也并不是很全面。今天，中国吴桥杂 技的脚步呈现了前所未有的繁盛气象。无论从发展的规模看，还是从迈进的速度看，都 可以说是惊人的。不难看出，吴桥杂技服装随着吴桥杂技的进步而发展。如今的杂技表 演已经不再只是以技服人的传统艺术，技术和艺术的结合，使得杂技上升到了美的层面。 那么杂技服装作为杂技的“包装”，是角色的一部分，应同时具有艺术的价值和美的属 性，即杂技服装在满足演出动作需要的前提下，要更加注重对于美的意境的追求。现代 第三章吴桥杂技服装的历代变迁 人欣赏杂技具有两个定量：一是力度，指杂技技巧难度；二是审美度，给观众带来美感。 少年儿章喜欢活泼的；青年人喜欢激情的；老年人则喜欢平缓的。但三者都亨i 欢杂技表 演中表演的幽默和动作的优美。杂技服装设计者在不影响杂技节目的基础上里! 注重与音 乐、舞蹈等其他因素的结合，在杂技服装创作中加入具有普遍意义的审美元素，来符合 现代人的审美要求，为杂技服装的发展探索出一条新的出路。 江南火学硕17 学位论文 第四章吴桥杂技服装与当地民间服装源流关系的具体表现 纵观吴桥杂技服装的历代变迁，吴桥杂技作为吴桥民间一种历史悠久的民俗表演艺 术，其杂技服装的产生是一种必然，并在一定历史时期以弱势群体无意识的形式泛散而 上的。它不是凭空出现的，也不是一夜之间形成理论，虽然至今为止，也没有形成完善 的理论，许多史籍对杂技文化存在着隐性或显性歧视，是造成杂技服装理论研究空白的 主要原因。本章用一种实证的逻辑，按照传统杂技服装的构成要素，从服装的种类、款 式、色彩、纹样、刺绣等方面，对具有典型性的服装进行分析，将吴桥杂技服装与当地 民间服装进行比较研究，分析二者源流关系的具体表现。 4 1 吴桥所属地域民间服装的基本特征 关于吴桥所属地域民间服装的基本特征，是探讨杂技服装与当地民间服装源流关系 中要遇到的相关问题，所以有必要对它们做一个梳理。 吴桥县位于河北省东南部冀鲁交界处，地处冀鲁交通明喉。明以前，吴桥疆域无考。 永乐二年，先后由山东省即墨县和山西省洪洞县向吴桥移民，1 9 5 2 年1 0 月7 日吴桥划归 河北省，在此之前吴桥县属山东渤海行署一专署。p 。因此在燕赵文化的熏陶和孔孟思想 的深刻影响下，吴桥当地民间服饰文化显得相当丰富。 中国是一个以农业为主的国家，农耕文明延续了几千年，吴桥所属地域的民间服装 便是一个典型的例子。从吴桥民间穿戴服饰的发展来看，无疑包含了中国五千年农耕文 明的传统的精髓。虽然吴桥民间穿戴服饰较之于贵族服饰无论是制作工艺还是装饰手 法，以及款式造型上都显得较为单调，但是作为普通平民百姓的穿戴服饰有着更为广泛 的意义。这不仅在于它的实用功能，即所扮演的社会角色，对环境的适应性以及审美功 能性等，同时吴桥民间穿戴服饰的多元性也昭示了民间服饰文化的复杂性。经过数千年 的演革积淀，吴桥民间的穿戴服饰文化发展到近现代已成定势，其结构、款式、功能、 装饰等也趋于平稳。 从吴桥民间服装穿戴的样式来看，吴桥所属地域的民间服饰造型不外乎两种基本形 制，上衣下裳制和衣裳连属制，这也是中国民众最具有代表性的服装样式。一般来讲妇 女穿着多以上衣下裳为主，男子多以上下连属的袍服为主，这两种穿戴形制有时交替使 用，有时并行发展，度过了漫长的岁月。 从吴桥民间服装的种类来看，吴桥民间上衣的种类颇为繁多，包括了半衣、半臂、 比甲、袍( 分为长袍和旗袍) 、袄、褂、衫、背心或马甲，云肩、霞帔、肚兜、围腰等 等，许多种类至今在民间仍有使用，诸如短袄、肚兜、马甲、坎肩等。下裳有裤及各种 裙类，裤分为大裆裤和套裤；各种裙类异彩纷呈，有凤尾裙、马面裙、石榴红裙等。其 中石榴红裙缘起于唐代，至今的民间婚俗中还偶有穿着，足见其流传之长。衣裳连属制 的种类也较为繁多，直裾长衣、曲裾深衣、长衫、宽衫、长袍、斗篷、大氅、旗袍等， 其中至今在现代服装设计中，旗袍作为传统的一部分仍是一枝独秀。我们举如下几个最 常见的种类为例，来介绍吴桥所属地域民间服装的具体情况。 1 2 第口章吴桥杂技装与当地民目n 转源流关系的a 体表现 从吴桥民间服装的色彩来看，在整个吴桥民间服装发展的 图4 - 3 走裆裤 历史中，上古时期的服装色彩比较单纯、鲜艳，和同时期的陶罐装饰大体相同。随着社 江南 学删 学位论文 会的发展和人们审美观念的丰富，人们对色彩的理解、欣赏、喜好等都有较大的变化， 审美考虑的成分也越来越多，色彩越来越丰富，繁复而协调的色彩代替了鲜艳和单纯， 红绿、黄紫、蓝橙等对比色调逐渐减弱，相应的是红黄色调同趋稳重、凝炼，但又不失 对比。通常采用的是整体调和，局部对比，浑朴大方，富丽堂阜。1 吴桥是汉民族聚居 的地方，在汉民族悠久的文化历史长河中，在色彩的爱 好上、习惯上、风俗上均形成了规律，即喜红尚蓝。历 史发展到今天，在吴桥民问，这种喜好还遗存着痕迹。 吴桥民间婚礼上满掌红彤彤的颜色就是典型例证：新娘 全都是穿红色的凤冠霞披、新郎穿红色长袍、贴满大红 的喜字、红色的纺织品、红色的家具等等。临淄县志 ( 3 5 卷民国9 年石印本) 记述的当地婚嫁时“红彤彤” 图4 - 4 民间服装 的喜庆场景：“娶之前夕，门上悬灯结彩鼓吹者十余 人为部，被红衣新妇以红帕蒙首，内外衣履纯红无问色舆红帷红伞一- 及新砖二枚裹以红纸一”；山东省志民俗志也记载：红棉袄、绿棉袄，曲阜一带 妇女年过六十，丈夫在世，儿女双全，做一件红棉袄，外罩青褂，但袖口、下摆必露出 红色，显示幸福。”“ 吴桥民间的首服、头饰和鞋式也异彩纷呈。民i 训男子的头服较常见的有卷荷帽、四 方平定巾、草帽、白头巾、鸭舌帽等等；妇女首服多以帷帽、花冠、额帕、盖头等较为 显著，但现在大都已经不复使用了，只有民间结婚礼俗的风冠、盖头还可寻到往同的影 子。吴桥当地民间的鞋式也较为多样，较流行的有绣花鞋、虎头鞋及各种样式的草鞋等。 绣花鞋是姑娘盛装时以及新娘婚嫁时的穿着，大多在粉红、大红鞋帮上绣有吉祥图案， 至今许多农村新娘出嫁时还有穿绣花鞋的习俗。成人千层布底鞋，多用棉线纳出，低帮 圆d ，轻便舒适，现在许多农村男子仍较为时兴。总体来说，吴桥民间穿戴淳朴、自然， 但同时也有巧妙细致的刺绣装饰。 吴桥当地的民俗服装，大体上是在相对封闭和自给自足的农耕社会背景下形成的。 从棉花( 还应包括葛、麻、蚕丝等) 的种植、采摘，到纺纱、织布( 粗布、土布、老布 等) ，再到印染( 蜡染、扎染等) 、裁缝( 女工) 。吴桥当地的民削服装乃是“男耕女 织”之社会分工结构的产物，它以手工缝制为主要特点。吴桥当地的民俗服装具有颇为 稳定的超越时代的传承性，其款式、纹样和裁缝手工艺或技法等，往往可长期保持不变 或较少变化。就此而论，吴桥杂技服装处在这样一个地域中，受到了当地民日j 服装的影 响。 4 2 吴桥杂技服装与当地民间服装源流关系的具体表现 4 2 1 从服装种类上看源流 吴桥杂技服装种类繁多，虽然其基本形制仅有两种，但是这并不影响杂技服装在其 基本形制基础上的花样翻新。根据杂技服装的特点，在杂技服装的种类中，男子服装有： 袍、褂、袄、衫、马甲、裤、紧身连体衣、背心等，女子服装有：袄、马甲、褂、裤、 裙、紧身连体衣、绣花鞋等。其中的几个种类同样是吴桥民间服装中的几个主要种类， j 襞宣一。隧 第四章吴桥杂技搬装oo 当地r 间服装源流关秉的 体表现 上述服装种类有时在节目表演中男女均有通用性，如马甲与紧身连体衣等。另外，在吴 桥杂技服装中还有一些“专用衣”及“配衣”。“专用衣”指在某些杂技节目中专为某个 角色而特制的，但是随着节目的发展，往往经过规范之后而泛化使用。“配衣”则是居 于次要地位、相对没有独立使用意义的服装，故称搭配使用的“配衣”，这其中有大有 小，小的即如现代概念之佩饰( 饰品) 。接下来对吴桥杂技服装发展过程中的主要种类 进行一一介绍。 ( 1 ) 褂，褂子多穿在外面所以也叫外褂，颜色 多用石青一一即黑中透红的颜色，素服用元青，也就 是黑色。袁仄在中国服装史中是这样描述的：“职 官外褂，有在胸背正中位置，缀以补子，俗称“朴褂”， 不过前襟的补子不是另缀而是直接绣于其上。”由此 可见褂多是一些职官穿着。我们知道在古时，吴桥表 演杂技的多是贫苦人家，而在杂技服装中也有褂，经 分析发现，原来杂技服装中的褂与袁仄所讲的褂是不 图4 - 5 褂 同的，杂技服装中的褂是长及脐的一种短褂，窄袖，便于骑马，故又叫做“马褂”。中 国服装史中对民间服装“马褂”也有所描述：“本为营兵所服，康熙后穿的人渐多， 上至天子下至庶民都用，也有女子服用。马褂以黄马褂为贵，其余色为官吏士庶喜服。 马褂有对襟、大襟、缺襟，领袖边缘多有镶滚。对襟马褂当作礼服， 大襟马褂多当作常服。”9 。由此可见，杂技服装中的褂，来源于民问 服装中的马褂。 ( 2 ) 袍，杂技服装中袍的穿着并不多，由于其不符合杂技服装 的功能性要求，园此袍多用于对服装功能性要求不高的杂技节目， 只是为了体现节目的传统性，比如：仿声技巧类