致橡树ppt课件.ppt

,在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。白居易两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。秦观,爱情语录,英国莎士比亚：爱是一种甜蜜的痛苦。真诚的爱情永远不是一条平坦的道路。,法莫里哀：爱情是伟大的导师，教我们重新做人。,前苏联留里科夫：爱情能使人变成神，使人长生不老。,冯毅,卓文君奔向了司马相如;孟姜女哭倒了万里长城；林黛玉含恨焚了诗稿；祝英台忍悲赴了黄泉。,问世间情为何物，直教人生死相许。,2,爱情宣言,一位不平凡的女性发出的,冯毅,致橡树,4,.,一、关于舒婷,舒婷，原名龚佩瑜，当代女诗人，祖籍福建泉州，1952年生于福建石码镇，生长在厦门。1969年下乡插队，1972年返城当工人。1971年起她的一些抒情诗开始流传。文革后，其诗作陆续在报刊上发表，引起注目。1981年至福建省文联从事专业写作，现为中国作协理事；作协福建分会副主席。1982年出版诗集双桅船和舒婷、顾城抒情诗选，1986年出版会唱歌的鸢尾花，她的祖国，我亲爱的祖国获19791980年青年优秀诗歌奖。舒婷的诗，构思新颖，富有浓郁的抒情色彩；语言精美，具有鲜明的个人风格。她是中国当代朦胧派诗歌的代表人物。,冯毅,二、朦胧诗,“朦胧诗”又称新诗潮诗歌，产生于七十年代末、八十年代初，它在诗坛乃至文学界产生了巨大影响。“朦胧诗”强调诗人的自我意识，内容含蓄隽永，形式虚实相生，它往往借助象征、比喻等手法，创造一种朦胧的艺术形象或意境，从而诱发人们的好奇心和想象力，使人获得特殊的审美享受。代表诗人有舒婷、北岛、顾城等。致橡树是“朦胧诗”的代表作之一。,冯毅,孤独的英雄,黑夜给了我黑色的眼睛我却用它来寻找光明顾城一代人,卑鄙是卑鄙者的通行证高尚是高尚者的墓志铭北岛回答,朦胧诗派其他代表,7,三、赏析致橡树,（一）欣赏诗朗诵，初步体会诗人在诗中所表达的的爱情观,橡树,木棉花,冯毅,我如果爱你绝不像攀援的凌霄花借你的高枝炫耀自己；我如果爱你绝不学痴情的鸟儿为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源长年送来清凉的慰藉；也不止像险峰增加你的高度，衬托你的威仪甚至日光。甚至春雨。,不，这些都还不够！我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下叶，相触在云里。每一阵风过我们都互相致意，但没有人听懂我们的言语。你有你的铜枝铁干像刀、像剑，也像戟；,我有我红硕的花朵像沉重的叹息，又像英勇的火炬。我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。仿佛永远分离，却又终身相依。这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。,致橡树,9,炫耀,慰藉,霹雳,雾霭,流岚,霓,xunyo,wiji,pl,i,ln,n,安慰,云与地面之间发生的一种强烈的雷电现象。响声很大.,山里的雾气,云气,大气中有时跟虹同时出现的一种光的现象,夸耀,10,Q1：致橡树一诗中出现了三个人称代词，请同学们找出来并指出它们各指代什么？,A1：“我”指木棉，“你”指橡树，”我们”指木棉和橡树在一起。,11,Q2：致橡树阐述的是一种新型的爱情观，诗歌从什么地方开始阐述的？作用是？A2：“不，这些都还不够！”。引出下文Q3:“不”是个否定词，它否定什么？A3：否定旧的、传统的爱情观，有否定就得提出肯定的东西，从这里引入崭新的爱情观。,12,赏析第一层,13,攀附,14,痴情,15,慰藉,16,衬托,17,奉献,18,解读第一层,Q1：诗人在这一层中运用了哪些意象来否定传统的爱情观？请同学们找出来，并大体说说这些意象的意义。,A：凌霄花、鸟儿、泉源、险峰、日光、春雨。,19,橡树：高大伟岸，充满阳刚之气，象征坚强有力的男子汉,木棉：美丽热烈，坚韧独立，具有阴柔之美，象征中国女性。,Q2：“橡树”、“木棉”分别象征什么？,20,橡树,美国国树，生命力顽强，高米，寿命可达数百年，如云冠盖，引人注目,21,木棉,广州市花，又名“英雄树”，先花后叶，三四月间，花红似火，艳丽如霞，树干挺拔，最高可达多米，如巨人披锦，灿烂夺目,22,Q3：读句，说说“凌霄花”、“鸟儿”、“泉源”、“险峰”、“日光”、“春雨”这些意象分别代表哪种类型的女性？,23,凌霄花,一种攀藤植物，美丽而柔弱。代表缺乏独立性，只能依附男性生活的女性形象。,24,鸟儿,“痴情”、“为绿荫重复单调的歌曲”代表缺乏自主意识，只会随声附和的女性形象。,25,泉源、险峰、日光、春雨,“慰藉”、“衬托”代表一种只会单方面、无条件地付出和奉献的女性形象。,26,爱，不该这样“世俗的爱情”,a.攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己。,极力攀附,b.痴情的鸟儿，为绿阴重复单调的歌曲。,只知依附,c.泉源、险峰，甚至日光、甚至春雨。,一味奉献,绝不像,绝不学,也不止,冯毅,以上三种都是传统的“世俗的爱情”，传统的爱情观显示爱的双方的结合，都是以牺牲一方为前提的，并不是人的感情和价值的平等的结合，往往是权势和财势的结合；结合的双方也往往是主导和从属、统治和被统治的关系，失去了爱的本质。作者对世俗的爱情是持否定、批驳的态度的。在作者看来，爱情不是一方的攀附，也不是单方的痴恋，即使由衷的奉献，也是不够的。,“世俗的爱情”“极力攀附”、“只知依附”、“一味奉献”,冯毅,赏析第二层,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,爱不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，脚下的土地。,40,解读第二层,41,诗人向往的真正的爱情是什么样呢？,木棉的爱情,冯毅,木棉与橡树的爱情,）“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。”,爱的基础独立、平等,）“根，紧握在地下；叶，相触在云里。每一阵风过我们都互相致意，但没有人听懂我们的言语。”,爱的双方应紧密结合、平等独立、相亲相爱、心心相印、相知相恋、心有灵犀、息息相通、相互依存,冯毅,3）爱的双方的形象：,“你有你的铜枝铁干像刀、像剑、也像戟。”,男性的阳刚、伟岸、挺拔、刚强不屈、锋芒锐利,“我有我红硕的花朵像沉重的叹息，又像英勇的火炬。”,女性的阴柔：健康活泼、美丽热情、深沉博大、坚韧不屈、具有柔韧气质,象征,象征,冯毅,4）作者向往的真正伟大的爱情爱情的内涵,我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。,双方必须祸福与共、风雨同舟、有福同享、有难同当。,仿佛永远分离，却又终身相依。,默契，真诚，心意相通，貌离神合，相知相依，荣辱与共。,冯毅,“爱不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。”,这才是伟大的爱情，不仅爱你伟岸挺拔的身躯，爱你的容貌、气质、才华成就；更爱你今生坚定的信念，执着的追求。,这就是诗人向往的爱情观，伟大、坚贞!,冯毅,诗人心目中的理想爱情,、地位平等，人格独立；、心心相印，同甘共苦；、互不依附，互相扶持。、坚贞不变，至死不渝。,47,这才是伟大的爱情！,48,否定,凌霄花鸟儿泉源险峰日光春雨,我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。,肯定,根，紧握在地下叶，相触在云里,分担寒潮、风雷、霹雳共享雾霭、流岚、虹霓,仿佛永远分离却又终身相依,体现慰藉与依附的意象群,观点提出,49,舒婷的致橡树不像常见的爱情诗那样直抒胸臆，用火热的诗句表达对爱的焦灼和渴望，或对意中人的热烈追求与赞美，或抒发失意的爱情带给自己的悲苦与煎熬。它跳出一般爱情的窠臼,摆脱情网中人的意乱情迷，以局外人的身份观照爱情，对爱情的本质进行了一番理性的考问与判断。1、诗中理想爱情中的男女双方应是互爱着的，女性热烈的爱应该得到男性积极的响应；它即不该是女性的一厢情愿，如鸟儿之对橡树；也不该是女性对男性单向、忘我的爱的奉献，而男性只是心安理得、无动于衷地享有，如山泉、险峰、日光、春雨之对橡树2、理想爱情中的男女，应该如并肩而立的橡树和木棉，用根的紧握，叶的相触，风中的互相致意传递、回报彼此的爱，以此共同强健爱的纽带，使双方能够在漫长的岁月中，终身相依，共度人生，这才是伟大的爱情，建立在这样的基石上的爱情才是鲜活、圆满的，这种本真的爱情，才是值得追求的。,四、总结,冯毅,3、舒婷按照先破后立的艺术构思，以她的敏感、清醒和深刻不被世俗所羁绊，在诗的开头首先否定了种种世俗的爱情观；接着在强调独立平等的基础上，提出了理想的爱情。表达了一个成熟的知识女性对理想爱情的憧憬，喊出了女性对独立人格、健全心智、男女平等的向往和追求。,4、象征手法的运用：本诗不是从整体上蕴含象征意义，而是在具体的形象上直接表达：橡树和木棉分别象征男性的阳刚和女性的阴柔，这正是意象诗大显神通的地方。这首诗就是一首意象化了的诗。橡树的铜枝铁干，木棉的红硕的花朵，正是阳刚和阴柔的具体形象。,5、本诗运用的修辞手法：比喻、拟人、对偶、对比、排比。,冯毅,五、诵读简爱片断,“你难道认为，我会留下来甘愿做一个对你来说无足轻重的人？你以为我是一架机器？一架没有感情的机器？能够容忍别人把一口面包从我嘴里抢走，把一滴生命之水从我杯子里泼掉？难道就因为我一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了？你不是想错了吗？我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实！要是上帝赐予我一点姿色和充足的财富，我会使你同我现在一样难分难舍，我不是根据习俗、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等本来就如此！”,简爱抗争和叛逆的个性，是对传统观念所发出的挑战。简爱视自由、平等为生命，她把自己看得高于一切。,冯毅,六、布置作业,1、有感情地朗读、并背诵全诗；,2、完成一篇读后感读致橡树，字数不限；3、鉴赏诗歌致橡树。,冯毅,如何让你遇见我在我最美丽的时刻为这我已在佛前求了五百年求佛让我们结一段尘缘佛于是把我化作一棵树长在你必经的路旁阳光下慎重地开满了花朵朵都是我前世的盼望当你走近请你细听那颤抖的叶是我等待的热情而当你终于无视地走过在你身后落了一地的朋友啊那不是花瓣是我凋零的心,一棵开花的树席慕蓉,冯毅,你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减,见与不见仓央嘉措,冯毅,你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或者让我住进你的心里默然相爱,见与不见仓央嘉措,冯毅,当感情来临的时候，做到热情如火，缠绵似藤很容易；做到淡如云影，静似深流却实属不易。见与不见所表现的正是这样一种安静的深情，一如清风明月，雨润芭蕉。这样的感情没有焦渴，没有情深缘浅的感叹，也不会有烈焰焚身，万箭穿心的煎熬。在见与不见里，我们看不到缠绵悱恻，山盟海誓，却能读到一种磐石一样坚固不移的深情。就那么简简单单的几行字，明明白白的几句话。没有曲折幽婉，跌宕起伏的韵律，却构成了一种千回百转，澎湃如潮的情愫。这样的情感仿佛岩浆在地底层涌动，它的力量足可以冲破岩石，而表面却是平静的。这来源于深刻的佛学修养和智慧。这样的感情，如小草依恋着土地，云朵依恋着天空，星星爱慕着月亮。我不会搅扰你的生活，也不会打扰你的平静，我只是这样默默的静寂的喜欢着你，不离不弃！爱你，已经成了一种习惯。这样的爱自始至终只是一个等字，并且是一个早就预见了一切的等。我明知道这样的爱不会有结果，也明知道这样的等待注定是一种无望的等，是今生来世都不可执之以手的等，我还是不会改变初衷。这让我们想起母亲对于孩子的爱，想起菩萨对于众生的爱，这是一种无条件的爱，大爱无言。,冯毅,这样的等待，仿佛是骨子里的一种等，是与生俱来的一种等，这样的等不会因为你的回不回眸，留不留恋，而增加半分，或者减少半分。这样的等待完全出于一种自然，像小溪绕着沟壑缓缓的流淌，像箫声穿过竹林烟般袅绕。这是一种生命本生的等，就像等待每天的日升月落一样简单；就像等待春天的花开，夏季的蝉鸣，秋季的落叶，冬天的雪花一样自然。等待的时候，可以看书写字，可以吟诗作画，可以赏花弹琴；可以品香茗、闻虫语，看柳絮纷飞，闻雪落无声；只是从来不曾忘记你。你知道不知道都没有关系，你晓不晓得也不重要；你说喜欢也罢不喜欢也好，我全都不计较。这样的爱虽没有山盟海誓却永存抱柱之信；这样的爱不会因外界的扰攘纷争而移步迁徙，因为它们始终只是在心底，安静的一隅。诚如弘一大师的教诲：爱是一种慈悲。,冯毅,四季更换，匆匆而过的只是时间。而我对你的情感永远定格在最初的相知里。无欲、无求，无哀、无伤；隔着千重山，万重壑，我也不以为远；近在咫尺，毫发之隙，我也不以为近。爱你，等你是一种美丽的心情，不会因为月缺而孤单；不会因为月盈而寂寞。你清清淡淡的背影，将会一直陪伴着我，在每一个春夏秋冬，默默的忆念、守望。无论自己爱的众生爱不爱自己无关紧要，只要我爱你，爱就存在我心里。这就是佛家所说的苦也不苦。只要有情在,见与不见,都是一样的!即使海水离开了波浪，佛陀对众生的慈悲片刻也不会离开。仓央嘉措带给我们不为名利解脱烦恼的生活羁绊，以超然世外的心胸，游离于滚滚红尘之中。你见，或者不见我我就在那里不悲不喜，-身不动，心不动，自性本不动，见与不见，悲与喜，你和我都是自性在显现的作用，你念，或者不念我情就在那里不来不去，-举手投足起心动念情与无情，无非自性显现，当下即空，本无去来，念与无念都是空而不实念，或者不念哪有区别呢。,冯毅,你爱或者不爱我爱就在那里不增不减-爱或者不爱，都是前世因缘聚合，今生起了现行造作，爱或者不爱，在本性上都是虚妄，爱为本体自性之迁流，性本不动，爱之大小深浅，在自性上哪有增减呢？心经云：不生不灭不垢不净不增不减。你跟，或者不跟我我的手就在你的手里不舍不弃-自性无去来，无缘大慈，同体大悲，我的手和你的手在本性上又有什么区别呢我的心和你的心哪还有距离呢？来我怀里或者让我住进你的心里-众生有解脱的菩提愿望能够断恶修善普济有情，是谓能入菩萨的大悲胸怀，也可以说擦去明镜上的