民俗学概论第五章社会组织民俗.doc

第五讲 社会组织民俗一、社会组织民俗1、社会组织民俗- 社会组织民俗：组织在建立、成员互动、组织运行和目标实现过程中形成的习俗惯制。- 主要研究传统的社会组织：家族/宗族、行会、帮会、香会、钱会等等。现代组织的民俗文化研究。2、社会组织方式- 构成社会的基本单位是什么？个体是如何组织起来的？有意义的分析单位是什么？个体家庭家族（共同体）社会个体家庭组织（阶层）社会个体家庭种姓（身份群体）社会3、中西方社会的组织方式的差异- 家庭对不同的社会都有着重要的意义，但是不同社会中，对超出家庭的范围的社会的组织过程中，家庭的意义是不同的。费孝通：差序格局团体格局许烺光：宗族、种姓、俱乐部- 这种社会组织方式的差异会反映到现代社会生活的不同的层面。即使离开家庭，也希望建立亲族性质的纽带，确定自己的位置，遵循互惠的原则。4、中国人的组织关系的特征1) 区分内外人际关系在现代组织中的影响，对管理带来的影响。内外的划分又是模糊的，以个人为本位不断向外推及或者改变。2) 亲缘关系、地缘关系、业缘关系以及其他关系的扩展。形成不同类型的圈子。3) 区分公私缺乏现代公民精神，对公共领域和事务的管理面对的问题。- 中国人生活在持久的、把近亲连接在家庭和家族的情景之中，“个人受制于寻求相互间的依赖。”依赖别人正如别人依赖自己，不论在时间上延续多久。最核心的：中国人的孝道。- 家族和宗关关系结构，或者扩大的关系结构，人们就是居于相互依赖的网络之中。- 每个人基于这个网络确定身份和地位，参照的网络会由于情景的变化而变化。奉行不同的准则。- 家族或者宗族对成员的行为具有约束力，形成一个共同体或者村落社会的伦理关系和秩序。- 人与人之间的一般化关系纽带，血缘关系亲缘关系之外，作为公民，作为承担的正式的角色，形成相应的规范和秩序。- 个人和群体遵循的是多层面的关系秩序。既包括家内关系伦理和秩序，也包括正式的法律制度和规范。- 民俗学所探究的是正式规范之外的个人或者群体在组织过程中所遵循的规范和秩序，需要通过多个层面来分析。-二、家庭和家族/宗族的研究家庭、家族/宗族1、宗族男系世系关系的人的组织，是一种社会群体。冯尔康认为，血缘关系不是宗族的先决条件，有意识的组织活动，才是宗族形成的决定性因素。2、家庭- Stephen( 1963年)：家庭是一个基于婚姻的社会安排，包括确认做父母的职责、父母子女住在一起，以及夫妻间相互有经济义务等三项原则（转引自Butler，1970）。- Ernest W.Burgess Harvey JLocke：家庭是由于婚姻、血统及收养，将许多个人结合成一团体，组成单一的家庭。其中各份子依照所担当的社会角色互勤及沟通。这些角色包括夫妻、父母、子女、兄弟姐妹，并创造及维持一共同的文化。- Giddens(1993)：家庭是一种人们基于血缘、婚姻或领养所形成的社会团体，人们形成了经济单位，并照顾养育儿女。- Goodman（1992）和Macionis(1997)均界定家庭是一个维持相当良久的社会团体，他们基于血缘、婚姻和领养来连带，通常是住在一起的。- Calhoun，Light and Keller（1994）：家庭是基于婚姻、血缘、领养所产生的团体，负有照顾子女的职责。- Schaefer and Lamm（1995）：家庭是一群因血统、婚姻或领养所组成的人口群，负有生育和照顾其中成员的职责。- Newman（1995）指出：依美国统计局封家庭的定义是：两个或两个以上的人住在一起，其中一位是住户的拥有者，其他人和他有血统、婚姻、领养的关系。1) 家庭是一种社会制度- 家庭制度是指关于家庭的性质、关系、功能、权力和义务的一套规范体系，整个社会制度体系的重要组成部分。每个时期的社会生活都有与之相应的家庭制度。现代社会的家庭制度一般由民法明文规定，同时还深受社会的文化传统、道德、舆论等的影响。- 家庭制度包括婚姻制度与相应的习俗礼仪、生育制度、亲子制度、父母与子女的权利和义务、家庭财产继承制度等。其中既有法律的明文规定，又有不成文的习惯法、约定俗成和各种传统礼仪。2) 家庭结构与变迁- 家庭结构(family structure)是指家庭中成员的构成及其相互作用、相互影响的状态，以及由这种状态形成的相对稳定的联系模式。- 家庭结构包括两个基本方面：家庭人口要素。家庭由多少人组成，规模大小。家庭模式要素。家庭成员之间怎样相互联系，以及因联系方式不同而形成的不同的家庭模式。3) 家庭的分类- 按家庭中配偶的对数可分为：1、多夫多妻制家庭；2、一夫多妻制家庭；3、一妻多夫制家庭；4、一夫一妻制家庭。- 按参与和决定家庭事务的权利可分为：1、父权家庭；2、母权家庭；3、舅权家庭；4平权家庭。- 按家庭传袭系统可分为：1、母系家庭；2、父系家庭；3、平系家庭(男女两系平等计算或者任何一系都可以)；4、双系家庭(同时属于父族和母族)。- 按家庭成员居住地可分为：1、从妻居家庭；2、从夫居家庭；3、单居制家庭。- 现代的家庭结构主要是按家庭的代际层次和与亲属的关系把家庭分为：1、核心家庭。即由父母和未婚子女所组成的家庭；2、主干家庭。即由父母与一对已婚子女，比如由父、母、子、媳所组成的家庭；3、联合家庭。即由父母和两对或两对以上已婚子女所组成的家庭，或者是兄弟姐妹婚后不分家的家庭；4、其他家庭(以上3种类型以外的家庭)。分类的方法不同，家庭模式的含义也不相同。- 不同社会、不同群体的家庭结构有着较大的差别。- 家庭是在亲属网络中定义，不同社会中家庭所包含的亲属网络有着较大的差别。- 亲属关系：有共同祖先或者血缘关系的人，或者是有姻亲关系或者养育关系的人组成的社会网络。- 家庭一般是亲属关系相对较小的户内群体，相互合作，共同生活，共享财产。现代社会的家庭一般是父母和子女组成的群体。而在传统社会或者一些农村地区，家庭包括三代、三代以上的亲属。- 人在一生中要属于两类家庭，一类是出生并成长的家庭，是出生家庭，另一类是结婚生子建立起来的家庭是生育家庭。在不同的社会中，出身家庭和生育家庭的地位和重要性是不同的，或者对于不同的性别的意义不同。- 在男系继承的社会中，从夫居的居住模式下，男性的出身家庭更为重要，女性的生育家庭更为重要。“嫁出去的女儿泼出去的水。”- 随着现代化和城市化进程的推进，家庭结构趋向核心化。- 扩展家庭核心家庭，同时家庭中的个体的自由性、私密性和流动性增加。4) 家庭规模大家庭和小家庭- 在中国历史上大家庭一直不是家庭的主要形式。- 历史上的平均家庭规模大约在46.5之间。- 家庭人口达到一定水平就不稳定，就可能分家。- 费孝通江村经济关于分家和财产继承的描述：青年人结婚时的父母支付的聘礼和嫁妆是他们可以支配的财产，并可能获得独立的房屋。婚后与父母分家，是财产传递的重要步骤。父母去世后，兄弟自动分家。江村分家方式：舅父主持，提出分家意见，协商后确定。一般上来说：如果一家有两个儿子，一个女儿。土地分成四分，第一份留给父母，第二份是额外给长子，一般比较小，剩下的两个儿子平分。留给父母的土地的多少依据父母日常生活、女儿出嫁、小儿子成家所需的费用。如果父母一方在小儿子成婚前去世，不再分家。如果长子分家后也赡养父母，父母的土地两个儿子平等的继承。土地之外，还可以得到单独的房屋或者老房子的一部分，有单独的厨房。- 江村经济财产继承过程中的例外情况无子嗣；成年儿子去世- 中国传统家庭并不是一个独立自主的单位，而是处于家族网络之中的，形成扩展的亲属关系圈，家族或宗族。家族制约着影响着家庭的生存与发展，家庭对家族有着明显的依附性。一是祭祖。祠堂，祖先祭祀，家族团结和凝聚力。二是家谱。家族内部的认同和支持。三是族田。族田在经济上联结着家族。它一般用于家族的教育事业、公益事业和救济保障事业。- 家族对家庭的约束主要表现在族权上。族权即族长所具有的权力。家族的族长一般由家族中年长男性所担任。族长的权力主要体现在主持祭祖，解决族人的婚嫁、分家、立嗣、财产继承和其他纠纷，以及惩罚族中违规弟子等方面。5) 家庭的权威- 父权家庭：家庭的大部分权威由年长的男性拥有拥有。母权家庭：家庭大部分权威掌握在年长的女性手中。人类历史上是否存在母权家庭？中国云南的纳西社会。平权家庭：夫妻在权力上大致平等。- 男主外、女主内，家庭事务决策权力的研究。- 家庭现代化过程的趋势是从父权或者母权家庭走向平权家庭。6) 婚姻居所- 从夫居：中国的传统和现代家庭，普遍是从夫居居住模式，与男方的家庭居住在一起，或者住在一个社区。从妻居：中国农村社会，只有女儿的家庭，招赘女婿上门。或者贫困的家庭的儿子，也可能成为招赘女婿。单居制：不与任何一方住在一起的方式。现代城市家庭的主要形式。- 婚姻居所的选择，与世系和继承（亲属和血缘关系的时代相传的方式）有很大的关系。中国普遍的是单系父系继承。现代民法中的规定，儿子和女儿有相同的继承权，农村社会，或者城市家庭，实际上还是父系单系继承。- 中国的独生子女政策，对婚姻居所、世系和继承带来的影响。三、家庭功能家庭满足成员的物质和感情的需要。随着现代化的发展，家庭的功能在不断分化，一些功能由其他的社会组织和机构来替代，家庭越来越专门化。1、家庭的社会化（个体的社会化，也就是从生物人成为一个社会人）功能弱化，学校以及其他媒介的作用在不断加强。- 传统家庭中，父母抚育儿童成长，传授生活以及社会技能。- 儿童在家庭中地位的变化，儿童的成长时期的延长，学校所发挥的作用。- 历史上曾经的社会实验，集体养育的模式。- 父母养育子女的知识传承和生产和正式学校教育或者专业机构的知识及影响。- 传统的家庭教育和学校教育、专业教育的问题讨论。教育中反思。隔代抚养过程中的养育和教养知识的传递。2、情感和陪伴家庭可以满足儿童的情感需求，成年人也需要情感和他人的陪伴。- 传统的家庭和社区生活中，人们生活在熟悉的稳定的社会和家庭环境中，可以获得经常性的丰富的情感支持。- 现代社会，家庭规模缩小，家庭的流动，城市社会环境的匿名状况，家庭成员在情感和陪伴方面的依赖加强。同时，家庭中关于物质和财产重视让位于或者附属于情感关系。- 财产和情感关系的争论。2、性规则合法生育抚养的义务和财产继承。不同社会的性规范和性规范的制度化。现代社会中，性观念趋向自由，婚前的行为和婚外性行为，男性的性自由多于女性，性规则上的双重标准。但是在生育以及相关的养育和继承问题上还存在争论。家庭，从人类进入个体婚制以来，一直是一个生育的单位，是种族绵延的保障。- 生育观：、为什么要生？生育目的。、性别偏好：生男还是生女。、理想子女数：生多少。、子女质量：成为什么人。关于中国的计划生育和反思。- 合法生育和非合法生育或者私生子，养育的问题，财产和在家庭和社会中的社会地位继承的问题。4、家庭作为经济单位。- 家庭作为追求经济目标而合作所形成的经济单位。- 农业社会的家庭，到现在仍然是生产的主要单位；中国城市化过程中的家庭工业以及到家族企业，家庭的经济合作功能仍然占据重要的地位。“家庭放弃生产性职能彻底削弱了家长制。父亲不再具有劳动组织领导人的地位，由此，失去了支撑他对于户内成员权威的最强大的习惯性支柱。家庭成员现在有机会自己谋生，因而在经济上不再依附于一家之主。随着生产职能的消失，丈夫、妻子以及子女们都获得了更大的自由。”- 现代家庭随着现代化的发展，家庭的经济功能逐渐的分化出去了，家庭主要成为情感和儿童社会化的单位。5、小结- 家庭的结构，也就是家庭人口学的特征的研究，不能忽略家庭的功能和实际的运行模式。- 家庭成为私人空间，与公共空间分离的同时相伴随家庭内部关系内容和性质上的变化，人们更重视家庭中的情感关系。- 人对家庭的依恋，或者说家庭中的主要关系，从家庭对物质财产关系的重视，逐步转向对家庭中的情感关系的依赖。- 现代家庭中物质还是情感，还在持续辩论的问题。- 随着物质或财产失去在家庭中的地位和特权，财产继承被束缚在人际关系之下。人们工作的目的更多的是为了自己，而不是为了向积累可以向下一代传递的财富。- 家庭越来越私密化自主化的同时，家庭越来越受到国家和法律的规范，越来越“社会化”。家庭中越来追求个体化，私密的情感关系，同时国家在干预和控制私人生活。四、家庭关系家庭关系指家庭成员间的人际互动或联系。家庭关系包括夫妻关系、亲子关系、兄弟姐妹关系、婆媳关系、姑嫂关系、祖孙关系、姑嫂关系、叔侄关系等。夫妻关系、亲子关系、代际关系是目前严重的重点。家内人际关系是以婚姻为起点，以血缘为纽带，包含了情爱、生殖和亲情关系，这是一般的社会关系所不具备的。作为一种社会关系，受到一般的道德和法律法规的约束，又具有独特的关系特征，情感的成分重，利他的行为多。1、家庭关系的特点1) 建立在以婚姻血缘为联系纽带的基础之上。表现为有婚姻血缘关系的人之间的关系(包括由收养关系建立起来的准血缘关系)，其中以婚姻关系为纽带的人之间称为姻亲，以血缘关系为纽带的人之间称为血亲。2) 经济利益的高度统一。家庭是消费的基本单位。3) 频繁、直接、全面的人际互动。和其他社会关系相比，从一定的意义上说，家庭关系最为密切、深刻。它包括生活、经济、情感、性、生育、赡养、事业、政治、道德伦理等多种关系。家庭成员之间自然地产生一种彼此容忍、顺应和合作的需要。4) 一定的利他主义行为倾向。2、家庭关系的变迁1) 代际关系和夫妻关系- 家庭变迁过程中，家庭规模和结构的变化的同时，家庭关系也在不断的变迁。- 家庭趋向核心化的过程中，传统的以代际父子关系为主轴的家庭关系逐步转向以核心家庭内部的夫妻关系为主轴。- 家庭财产等事务的决定权逐步从父亲转向核心家庭内部，在核心家庭内部夫妻的权力关系逐步成为研究的重点。- 在现代家庭中夫妻权力关系也在不断变迁，通过家内劳动分工、家庭事务决策等分析，重点是回答是否进入到夫妻平权时代，还是保持传统的男主外女主内？或者进一步分析城乡和地区之间的差异，以及随着家庭内性别之间收入地位的变化对夫妻权力和地位关系的影响。- 家庭中的代际关系在新的社会时期又有新的表现，特别是如何理解现在的“啃老”现象。年轻的一代要求以小家庭为核心的独立和平权，但是在财产上还依赖代际的支持，财产不独立。如何理解这种现象？新的研究，父代通过财产上的支持实际上实际上是一定程度上实现代际的干涉或者控制。以及父代财产积累以及财产继承关系可能造成的对代际关系的影响。- 夫妻关系研究还在回答婚姻稳定性的问题。如夫妻性格组合的研究：一项调查发现，由中间型性格的男性与内向型性格的女性组合的家庭，满意率最高，达70；性格同属内向型的男女组成的婚姻，满意率最低。59.36中年夫妻对现实婚姻满意，40 .64的婚姻有问题；男方的性格对影响婚姻满意率有很大的影响，由中间型性格男性组成的家庭，婚姻满意率较内向或外向性格的男性婚姻满意率高。2) 亲子关系- 传统家庭中的亲子关系，父权制下的亲子关系。- 现代社会教育的发展对亲子关系的影响。i. 父代的财产关系与会影响子代的教育资本的可获得性，而教育资本是属于个人的，教育资本可以为个体获得独立提供基础和保障。同时，个体教育上的成就，又可以为家庭地位的改变提供机会。ii. 教育的专门化，家庭教育和现代学校教育的关系，以及引发的亲子关系的矛盾。不同教养模式下的亲子关系类型，权威型、民主型还是放任型，独立自主能力的差异，发展的差异。- 中国现代家庭中的亲子关系，特别是独生子女家庭中的亲子关系研究。溺爱子女的问题，子女独立性的问题等等。- 80年代后期90年代早期对代沟问题的研究。3、家庭关系伦理- 家庭伦理是指调整家庭成员之间关系的行为规范或准则，又为称家庭道德。- 不同时期、不同地区家庭内部的关系结构在不断变化，家庭伦理也随之在发生变化。但是中国传统的一些家庭伦理和道德还在发挥作用，父慈子孝，长幼有序等不同程度还在指导着人们的行为，而且直接与中国的现代的养老模式和观念链接在一起，进而影响到中国的养老模式的探索和实践。中国目前机构养老遇到多重困境，家庭养老、家庭和社区结合的养老还是最主要的模式。4、家庭关系和社会关系- 家庭关系研究中进一步的扩展就是研究家族或者亲属关系研究。传统社会中家族关系的重要性。改革开放后家族关系的复兴，重修家谱、祠堂，恢复祭祀活动等等。通过家庭和家族关系来扩展社会关系，获得其他的社会资源。人们的关系网中，家庭和家族关系基础上不断的扩展到一般的社会关系。- 中国人的家族关系和社会关系过程中，家庭和家族关系本位的延续和变迁。个体依据需要对家庭和家族关系的远近进行的重新界定，利用家庭和家族关系建构社会关系。个体利益不再服从家庭或者家族的利益，而是在获得个体利益的过程中重新界定和实践家族关系。家族关系过程中情感和经济同样重要，同时通过实践遵循着相互性、选择性等原则。- 同时，通过礼物、情感投入来建立以个体为中心的社会关系网络。- 在现代化过程中，中国社会也在走向个体化，以个体为中心在建构和发展着社会关系。家庭或者家族主义与个体化同时矛盾的存在着。五、家庭中个体的独立化在现代家庭变迁的过程中，随着物质财产关系的重要性下降，情感关系的地位上升，以及相应的价值观念的变化；以及一些技术手段的发展；个体可以选择、主宰自己的婚姻和家庭生活的能力越来越强；个体对自主独立的需求，表现为整个社会的结婚、离婚、分居现象的增加，生育率的下降等等，这都是家庭中个体的独立化的变现。- 家庭中的独立与依附：个体通过家庭才能成长为独立的个体；家庭中彼此之间相互需要，通过家庭空间获得自我，通过家庭中的另一半获得社会认同，建立自我认知，但是又想保持独立。夫妻关系中自主权范围的定义，以及在不同阶层的差异；夫妻在私人生活和家庭生活之间的划分，通过家庭生活中划分私人生活来实现自我的身份或者地位的建构等。- 工作对于女性自主性地位获得的意义。- 代际家庭关系中，自主和不独立的问题。1、家族世系关系群- 家族和宗族，本土的概念- 人类学研究中的概念世系关系和世系关系群- 世系关系（lineage）单系世系还是双系世系莫里斯.弗里德曼（1958）：单系世系群。依据来自父系（男系）或母系（女系）任一方的世系关系来确认成员资格及其权利义务，那么就是遵循单系世系原则。- 中国的家族或者宗族是依据父系单系世系1) 单系世系群的特征（云五社会科学大辞典.人类学）在一种推定的系谱关系上，一群亲属强调他们的单系联系。该团体具有共财性，表现在共同的世俗权利和宗教仪礼的活动上，非改团体织亲属均被排除。共财团体在和其他类似团体的对比之下，自认它的同一性和统一性有别于其他团体，又对此以世系群诸成员的其他亲属而言，此世系群被其他亲属和团体认作是一个不同的单位。此团体诸成员的权利和义务有别于其他亲属关系的权利和义务，虽然二者有时会重叠。虽然此团体的实际人员可能因出生、婚姻、死亡而改变，但它本身是被家庭永远存在的。此团体兼含现有已故的成员（世系团体来代表现有的成员）。- 世系群存在与财产和地位的继承、共同居住和人口- 世系结构关系，世系分支- 世系关系群和地域之间的关系2) 许烺光宗族种姓俱乐部（1963）- 宗族(clan)的十五个特征1.名称 2.外婚 3.单系共同祖先 4单系男系世系5.亲族关系称谓 6.有一定形式的共同财产，如族田7某种程度的连带责任 8父系单系居住 9通过婚姻关系女性进入成为宗族成员10用来提供教育和公共福利的财力11共同的祖先崇拜的意识12宗族的祠堂13宗族的墓地14行为规则的制度14进行裁决、平息纷争的长老或者会议- 宗族的7个特点，更多的是从文化的角度的理解1有明确的组织，以及相应的行为规则2.委任一个有权威的领导或者会议集团3.拥有对成员发挥支配作用的领导4.成员资格明确的标准和成员行为的记录5.缺乏有内部紧张和分类造成的分裂6.以具有成员资格为荣和成员之间的团结7.成员之间有密切的社会、经济和礼仪上的关系但是要明确，宗族是一个世系集团。3) 中国宗族中国的宗族内部就世系关系结构有着更严格的规定，世系关系的远近的划分i. 直系ii. 旁系iii. 大宗iv. 小宗直系十八种，即父、母、庶母、祖、妣、曾祖、曾祖母、高祖、高祖母、子、女、孙、曾孙、玄孙、来孙、晜（昆）孙、仍孙、云孙。第一旁系六种，即兄、弟、姊、妹、兄之子、弟之子第二旁系六种，即世父、叔父、世母、叔母、姑、从祖姑。第三旁系三种，即从祖父、从祖母、王姑。第四旁系八种，即从祖祖父、从祖祖母、族父、族昆弟、曾祖王姑、族祖姑、从王母、族祖母。第五旁系五种，即族昆弟之子、高祖王姑、族祖王母、族曾王父、族曾王母。2、家族和宗族民俗- 宗族构成要素亲属称谓祠堂族谱家规家训族田宗族墓地- 宗族结构调整的习俗和惯制分家立族入族合谱- 家族成员参与的民俗活动家族救助家族祭祀拜年3、祠堂1) 宗祠和支祠：宗祠是全族人供奉的祠堂；支祠是某一只系供奉的祠堂。2) 宗祠和家祠：宗祠公祭始祖和列代先祖，家祠只供父祖曾高四代。“祠堂是宗族中宗教的、社会的、政治的和经济的中心，整族整乡的集合表象”- 宗族组织的正规化，形成管理宗族事务的比较正式的组织建立祠堂之后，祠堂成为议事中心，正式的条例如族规乡约的形成。也是族系记忆和认同的中心。3) 族规家训，包括成文和不成文的观念、态度、价值。- 族老承上启下，将成文和不成文的宗族文化传递下来。祠堂建立之后，章刻规训，家族组织的正规化。- 族老群体中新旧群体的变化，绅衿向商业阶层、新的教育阶层的转移。4) 祠堂会议。正式的祠堂会议和其他。- 祠堂会议管理事物的范围。祖产的管理，组内以及村落范围内事务的管理。- 祠堂会成员，名誉职务，没有薪俸。身份和地位。5) 家、户- 家血缘和亲缘关系为纽带组织起来- 户多个家庭可能构成一户，户是作为一个经济生产单位，或者管理单位- 又是称为家户4、宗族祭祀- 祠堂祭祀，宗祠和家祠的区别。- 祠堂祭祀，代祭或者合祭。合祭也可能因地点或者人数而分支分祭。成年的男子，女性和孩子不能参加。- 每月焚香、四时祭祀。祭祀之后，宴餐、议决族内的事务。伴夜、添喜挂灯，老年人领寿肉，乘轿入祠。每50年进主礼。- 墓地祭祀，祭品分食。5、宗族财产- 宗族的共同财产和支祠的共同财产- 两类：生产性的和非生产