（文艺学专业论文）说唐系列中的游民意识.pdf

m a n a m e ： t i a ny a n n i a p r i l2 0 1 0 华东师范大学学位论文原创性声明 郑重声明：本人呈交的学位论文琵拷尔为h 即谘汤氏瑟派，是在 华东师范大学攻读黟缶博士( 请勾选) 学位期间，在导师的指导下进行的研究 作者签名：譬窍弓e l 华东师范大学学位论文著作权使用声明 芝蓓幻d 叩徜易善民意识 系本人在华东师范大 学攻读学位期间在导师指导下完成的砚左博士( 请勾选) 学位论文，本论文的 研究成果归华东师范大学所有。本人同意华东师范大学根据相关规定保留和使用 此学位论文，并向主管部门和相关机构如国家图书馆、中信所和“知网”送交学 位论文的印刷版和电子版；允许学位论文进入华东师范大学图书馆及数据库被查 阅、借阅；同意学校将学位论文加入全国博士、硕士学位论文共建单位数据库进 行检索，将学位论文的标题和摘要汇编出版，采用影印、缩印或者其它方式合理 复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) () 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部”或“涉密 学位论宰， 于年月日解密，解密后适用上述授权。 ( 力2 不保密，适用上述授权。 导师签名兰= 迸塑垒， 本人签名望圭塾望隍 硼lp 年，月刁1e l 田艳妮硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 齐森华教授华东师范大学主席 谭帆教授华东师范大学 程华平教授华东师范大学 土思盟u副教授华东师范大学 王冉冉副教授华东师范大学 中文摘要 说唐系列小说是古代文学史上屈指可数的庞大系列，其数量有十二本之多， 尽管如此，却由于该系列中存在严重的因袭、模仿乃至抄袭的问题而被学术界忽 视和贬斥。对说唐系列的研究也仅仅止于基本的作者考证和内容、艺术价值上的 粗略评价，而没有针对其主题的更深一步研究。 本文主要是对说唐系列小说的文学价值进行重估，以期从艺术价值上寻求新 的定位，在对已有的“官逼民反说”和“市民意识说 提出质疑的基础上进行深 度的挖掘，发现说唐系列小说在艺术价值表现上的层层深入，并引入游民及游民 意识的概念。作为世代累积型集体创作的小说系列，要考量其思想意识不能回避 的一个问题便是民间说唱艺人在其成书之前的故事形成过程中所做出的巨大贡 献，这是本文研究的一个关键所在。因此，本文总体上采用纵向考察的方法，探 寻说唐系列小说在故事的成型期游民知识分子的二度创作以及民间说书者自身 体验和思想意识的注入。当然，小说系列表现出的不同的创作风格及书写模式也 是本文研究的一个重要问题，这其中显示了不同文化语境下的创作者对题材的量 度，进而必然造成的对小说思想意识或张扬或压制的后果。最后，文本的解读必 不可少。全文的写作思路围绕游民意识怎样注入说唐系列小说，不同书写方式下 游民意识的不同表现，以及其在说唐系列中的具体体现三大部分展开，以期得到 较好的阐释。 关键词：游民；游民意识；游民知识分子；二度创作；编创模式；文本体现 a b s t r a c t s h u ot a n gi so n eo ft h eb i g g e s ts e r i e so fn o v e l si nt h eh i s t o r yo fa n c i e n t f i t e r a t u r ew h i c hg o t1 2f o l l o w u p s f o rt h es e r i o u ss i t u a t i o no fh e r e d i t a r y , i m i t a t i n ge v e nc o p y i n gi s s u e so f e no c c u r r e di nt h i ss e r i e s ，i tw a si g n o r e da n d d e n o u n c e db yt h ea c a d e m i cw h i c hl e dt ot h er e s e a r c ho n l yl i m i t e di nc o n t e n t s a n da r t i s t i cv a l u e s ，n o tf o r t h ed e e p e rm e a n i n g sh i d i n gb e h i n dt h es u b j e c t i nt h i sp a p e bt h ew r i t e rw a n tt oc l a r i f yt h em a j o r i t ys u b j e c to fs h u ot a n gb y q u e s t i o n i n gt h ee x i s t i n go p i n i o n so f “g o v e m e n tf o r c i n gp e o p l et or e b e l ”a n d p u b l i ca w a r e n e s s t of i n do u tt h el a y e r so fd e p t hi nt h i st h e m ea n di n t r o d u c e t h ec o n c e p to ff l o a t e r sa n dt h e i ra w a r e n e s s a sa na c c u m u l a t e dw r i t i n gf i c t i o n s e r i e s ，w em u s ta w a r et h ek e yr o l ep l a y e db yc i v i la r t i s tw h om a d e t h ee s s e n t i a l c o n t r i b u t i o nb e f o r et h ef o r m a t i o no fo r i g i n a ln o v e l s t h e r e f o r e ，t h ew r i t e re n g a g e dt h es u b j e c tb yl o n g i t u d i n a la n da i m e dt o e x p l o r et h er e f o r m i n ge d i t i o n sa n di n j e c t i o no fo w ne x p e r i e n c ea n di d e o l o g y w h i c ho f f e r e db yt h o s ei n t e l l e c t u a l sa n dc i v i ls t o r y t e l l e r s ia l s op a ya t t e n t i o nt o t h ed i f f e r e n tc r e a t i v eo rw r i t i n gs t y l e sw h e na r t i s t sh a n d l i n gt h es a m es u b j e c t a n dt h o s eg e n e r a t e do v e r w h e l m e do rd e p r e s s e dr e s u l t s f i n a l l y , t h ei n t e r p r e t a t i o n i se s s e n t i a l p a r tt o o f o rt h ec o m p l i c a t e d c o n t e n t st h ew r i t e rw a n tt oc l a r i f yt h ei s s u eb y3p a r t s ：h o wt h ef l o a t e ra w a r e n e s s i n j e c t e di nt os h u ot a n gs e r i e s ? t h ed i f f e r e n c ee x h i b i t i o n so ff l o a t e ra w a r e n e s s u n d e rt h ed i f f e r e n tw r i t i n gs t y l e s p e c i f i ce x p r e s si ns h u ot a n gs e r i e s k e y w o r d s ：f l o a t e r ；f l o a t e ra w a r e n e s s ；f l o a t e ri n t e l l e c t u a l s ；r e f o r m a t i o n ； e d i t i o nm o d e ；t e x te x h i b i t i o n ； 绪论说唐系 第一节 第二节 第一章游民 第一节 第二节 第三节 第二章游民 第一节 第二节 第三节 第三章游民 第一节 第二节 第三节思想：以“义”为最高准则的游民意识4 3 结语o qoooo ooo oboioo ooo o qoooo 4 5 参考文献4 6 后记4 9 j 绪论说唐系列小说的研究现状及概念界定 说唐系列小说是指明清小说中以隋、唐时期的人物和事件为题材的长篇小 说，其时间大约出现在明代中后期至清朝中叶，在小说领域出现了一大批敷衍隋 唐历史的长篇小说，学术界统称为说唐系列小说。由于该小说系列时间跨度较长， 加之古代出版行业的混杂，以及当时对长篇小说的不屑，使得多部续书遗失，对 于该系列究竟有多少续书我们已经很难一一查实了。齐裕煜在中国古代小说演 变史中列出了十二部，分别是：隋唐两朝志传、唐书志传通俗演义、大 唐秦王词话、隋炀帝艳史、隋史遗文、隋唐演义、说唐演义全传、说 唐前传、说唐后传、混唐后传、征西说唐三传、粉妆楼全传。 这十二部作品尽管年代不同，作者迥异，但是讲述的都是隋唐换代，群雄并 起的这段历史，在内容上出现了大量的因袭和模仿的痕迹。其中，隋唐两朝志 传和唐书志传通俗演义都是讲史正宗，几乎完全敷陈史实而成，前者是否 确为罗贯中所作历来也被学术界质疑；隋炀帝艳史对隋炀帝穷奢极欲的繁复 生活做了较为详细的描写，故事的主体已经脱离了英雄聚义的脉络，可以称之为 帝王小说，只是把隋唐换代作为单纯的故事背景而已；褚人获的隋唐演义是 在吸收几部作品内容的基础上一个综合的版本，本身的故事内容没有任何突破， 情节重复，大量编入了隋炀帝艳史的内容和细节，其中开凿运河，种植垂柳 等，都取自隋炀帝艳史；说唐前传和说唐后传分别为说唐演义全传 的前半部分六十八回合后半部分四十二回；混唐后传、征西说唐三传、粉 妆楼全传已经脱离了隋亡唐兴的故事脉络，讲述的是唐朝建立之后的故事，并 引申出了一些新的面孔，如薛仁贵、薛丁山、樊梨花、薛刚等人物形象，故事主 体也发生了变化，足见其因袭、模仿乃至抄袭的现象是非常严重的，这也是学术 界一直对其评价不高的重要原因。说唐系列中集大成的作品，同时也是历来评价 比较高的就是隋史遗文、隋唐演义、说唐演义全传三部了，这也是本文 重点针对的研究对象。 第一节说唐系列小说的研究现状 这样庞大的一个小说系列不被关注的原因，除了上面提到的作品之间抄袭严 重、情节重复的弊端之外，小说创作水平的参差不齐也是很多学者都大力批评的。 鲁迅先生就对此表示极其不满，他在中国小说史略中写道：“叙述多有来历， 殆不亚于三国志演义。惟其文笔，乃纯如明季时风，浮艳在肤，沉著不足， 罗氏规范，殆已荡然，且好抄袭，而精神反萧索矣。1 在对其“以史为鉴 的创 作特征给予肯定的基础上，表现出对创作风格以及内容抄袭的弊端则是大加斥 责。孙楷第先生也从人物形象的塑造方面指出说唐系列的低俗之处，他认为说唐 系列的巅峰之作隋史遗文极其可能是依据“市人话本小说改写的，并 评价这本小说写的一般，并不高明：“此书固以全力写秦叔宝一人耳，而所记叔 宝之态度见解，乃与细民同科，豪迈不群之气，甚嫌其少。其规模气象，尚不及 梁山泊武二诸入，乃以貌凌烟阁之上胡国公，亦原诬占人，不称之至矣。余意韫 玉才人，其技当不止于此。或本市人话本，韫玉为润色之。”2 “韫玉”乃是隋 史遗文的作者袁于令的原名。对该系列中的另一部唐书志传通俗演义孙先 生也颇有微词，说它如同史抄，“其叙次隋节，则一依通鉴，顺序照抄原文连 缀之。”3 对这种严重违背小说创作原则、完全摘抄史书的作品提出质疑。正是由 于存在着上述种种问题，说唐系列小说一直没有引起学术界特别的重视。 从目前的研究现状来看，对说唐系列小说的探究主要从两个方向入手：一是 考证，主要围绕考证作者是否真实，作品内容是否与史实相符这个大方向展开， 研究对象也集中涉及其中的几部作品，没有立足于说唐系列的整体性。重点针对 的问题有以下两个： ( 1 ) 关于隋史遗文是否袁于令的个人创作，还是存在一个所谓的“原 本”或“1 日本 的争论，其中争论的两个主要的观点分别是以孙楷第先生和夏志 清先生为代表。袁于令在隋史遗文序里曾写道：“向为隋史遗文，盖以著 秦王国于微，更旁及其一时恩怨共事之人，为出其侠烈之肠，肮脏之骨，坎壕之 遇，感恩知己之报，料敌制胜之奇，摧坚陷阵之壮，凛凛生气溢于毫褚，什之七 皆史所未备者，已是纸贵一时。顾中有慷慨足惊里耳，而不必谐于情；奇幻足快 俗人，而不必根于理；袭传闻之陋，得于诬人；创妖艳之说，过于凭己，悉为更 1 鲁迅：中国小说史略，人民文学出版社，1 9 8 2 年版，第1 3 3 页。 2 孙楷第：日本东京所见中国小说书目附录之大连图书馆所见小说目录，人民文学出版社，1 9 8 1 年 重印版，第2 l 页。 3 孙楷第：日本东京所见小说书目) ，人民文学出版社，1 9 8 1 年版，第3 7 页。 2 易，可仍则仍，可削则削，宜增者大为增之。盖本意原以补史之遗，原不必与史 背驰也。窃以为润色附史之文，删削同史之缺，亦成其作者之初念也，相成其以 相病哉! ”4 根据此序不难推知，隋史遗文的确存在一个旧本，因此才有了“向 为隋史遗文 一说，对于这一点学界并无任何质疑，争论的焦点乃是：这个 旧本究竟是袁于令个人所作，还是袁于令得到的说书话本? 孙楷第先生对此的看 法是：“首页崇祯癸酉( 六年) 袁于令序。目录页题剑啸阁批评出像隋史遗文， 剑啸阁亦于令自号，则评者仍是于令也。考每回后总评所记，则此隋史遗 文乃本从旧本出者以先后二书，皆是于令一人所作。5 孙楷第先生从目录 题字和每回后的总评着手考证得出结论，肯定了隋史遗文的旧本一说，而且 认为旧本也是袁于令本人的原作。 夏志清先生对该问题则持相反的观点，他凭借大胆推测，认为：“事实 上，惟其隋史遗文布局设计这样精细，绝不可能是一位文人的独创，而是好 几代同一地区说书人的心血结晶。( 袁于令是苏州人，我们可以假定这个地区是 苏州或江南一带。) 很可能袁于令从一位说书人手里拿到了隋史遗文的话本， 先把它印出来，这就是袁氏在好多则总评里所提到的原本旧本，后来 因为销路很好，袁自己花了力气再把它增改加评重印。”6 夏志清先生虽然断定隋 史遗文不可能是袁于令的独创，却拿不出任何证据，仅仅限于推测而已，也没 有加以深入的论述。后来的学者们，从孙楷第和夏志清出发，颇为隋史遗文 的“原本 “旧本”面貌的究竟，费了一番脑筋。争论的焦点始终没有跳出这两 种观点，因此，隋史遗文的“原本 或者说“旧本”到底出自何人之手。至 今尚无明确的答案，为隋史遗文的深入考证，留下了一些有趣的问题。 ( 2 ) 隋唐志传通俗演义是否存在罗氏原本的问题。林翰作于正德三年 ( 1 5 0 8 ) 的序里说，他是“遍阅隋唐诸书所载英君明将忠臣义士凡有关风化者悉 为编入，名日隋唐志传通俗演义。7 这就是说隋唐志传通俗演义是他根 据罗氏原本改编的，而罗氏原本现在已经不存在了。现代学者对此事提出质疑， 彭知辉在他的一篇文章中对此有所论述，他认为罗氏原本是存在的，“在隋唐 志传正式刊刻之前，号称罗氏原本的隋唐志传曾以抄本的形式流 传于世。8 孙楷第先生并不赞同这种看法，他在日本东京所见小说书目中说： 4 袁于令：隋史遗文，北京大学出版社，1 9 8 8 年版，第l 页。 5 孙楷第：日本东京所见小说书目，人民文学出版社，1 9 8 1 年版，第2 2 页。 6 夏志清： 重刊序，辽宁教育出版社，1 9 9 8 年版，第6 页。 7 齐裕煜主编：中国古代小说演变史，敦煌文艺出版社，1 9 9 9 年版，第1 9 4 页。 8 彭知辉： 成书年代考， 东南大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 4 年9 月，第5 期。 “林氏为明正德时人，居官极高。据序云，则此十二卷本实为林氏所作，至所云 得罗氏旧本云云，是真相抑为伪辞，现已不得而知。 9 对于罗氏原本的问题，学 术界至今仍无定论。 目前对说唐系列小说研究的第二个方向，是对该系列小说的性质提出一些见 解。如上文所说，说唐系列小说因其艺术价值不高长时间以来不被关注，相关的 考证也仅仅局限于很少几部艺术价值相对较高的作品，加之古代印刷出版业的不 成熟，一些小说版本早已佚失而无从考察，因此，对说唐系列小说的性质也只是 从大的概念上入手，简单分为历史演义和英雄传奇两大类。孙楷第先生的中国 通俗小说书目( 人民文学出版社，1 9 8 2 年版) 、齐裕煜主编的中国古代小说 演变史( 敦煌文艺出版社，2 0 0 8 年版) 对此都略有提及。齐裕煜著的隋唐演 义系列小说虽然并没有提出更具有新意的观点，但是他立足于说唐系列小说发 展演变的整体，对现存版本和已经佚失的版本加以详细的梳理，可以看做是说唐 系y u d , 说研究的唯一一本专著了。书中写道：“以隋唐故事为题材的小说，可分 为历史演义和英雄传奇两大系统。历史演义系统主要叙述隋亡唐兴，改朝换代的 历史。英雄传奇系统以秦琼等瓦岗英雄为中心，在隋末十八家反王，六十四处 烟尘这种星火燎原的革命情势下，着重塑造了传奇式英雄人物。1 0 这种划分基 本上代表了学术界的一种普遍认识。徐朔方先生也提出相近的观点：“明清之间 流行的唐代历史小说有两个系统，一为世代累积性集体创作，如隋炀帝艳史、 隋史遗文、大堂秦王词话等，它们的成书类似三国志演义。演义者， 借史事而铺叙和虚构，真实性的程度各书不等。一拘泥于史实，如隋唐演义 与唐书志传通俗演义，演义即铺叙，虚构的成分很少，可说是历史的通俗读 本。”1 1 虽然两者在叙述方式上存在一定差异，但基本的划分依据完全一致，都是 以在多大程度上讲述“史实 作为标准。这种传统的划分标准曾在中国文学史上 长期占据主导地位，直至今日仍然可以作为一种大概念的框定依据。然而西方新 历史主义的学者们早已对以史为据的划分标准提出批判。首先，所谓的“历史演 义 学界对它一直缺少一个明确的概念，大凡围绕历史进行展开的演义小说都可 以称为历史演义，这其中不免存在一个度的问题，虚实之间的度。孙楷第先生俨 然已经注意到这一点，对于此他说：“今举隋唐事为例：如罗贯中两朝志传，浑 然本色，即是讲史正宗。熊大木唐书( 指唐书志传通俗演义) 则直录纲目， 9 孙楷第： 日本东京所见小说书目，人民文学出版社，1 9 8 1 年版，第3 8 页 1 0 齐裕妮：隋唐演义系列小说，辽宁教育出版社，1 9 9 2 年版，第4 页。 徐朔方：徐文长评本隋唐演义前言，原为古本小说集成所作前言，后收入小说考信编，上海古 籍出版社，1 9 9 7 年版，第2 页 4 稍加缘饰，虽闾里传说尚存一二，要之，实而近迂矣。艳史以隋炀帝为主，全本 唐宋传奇文为书，行文近雅，自为一体。隋史遗文演瓦岗诸豪事，以市人话本为 底本，虽托史事，而摹绘铺陈悉由意想，其不羁略似两朝志传，而琐细过之。以 文而论，其属词比事固是忠实为通俗小说者矣。自兹厥后，褚人获乃综此四书， 演为隋唐演义。一变而为说唐全传，本褚书改作，又变而为说唐后传，稍本熊书， 其书开罗通征北，薛仁贵征东二事，则由群雄而入于罗薛二氏。又有征西演义， 亦演仁贵事，则多抄褚书。如是三者，不谓之讲史亦不可也。又有征西说唐三传， 演薛丁山樊梨花事，反唐演义演薛刚、薛强事，并演薛家，故以附于征西演义之 后。粉妆楼演罗家，以事相邻类，则亦附焉。如是种种不齐，悉置之隋唐讲史之 下，菱其体本杂，无可如何也。昔宋人记说话人讲史，谓之半实半虚。以是 为说，则讲史即难有标准。夫半实半虚谓之讲史，七实三虚如三国演义，不谓之 讲史不可也。三实七虚如隋史遗文，则亦讲史也。推而至于过实、过虚，或文而 近腐，或俚而荒率，然皆托稗官之体，亦自附于讲史书，不谓之讲史亦不可也， 其标准本无一定，则以广博宽容者统之，固其宜也。1 2 孙楷第先生建议我们以广 博宽容的态度兼容并包，统统称之为历史演义即可。如果依此法来看，跟史实粘 边的都可以称作讲史或历史演义了，那我们的划分也就失去了意义。标准的含混 无疑就等同于没有标准，况且即便是十分“实 无半分“虚”也不一定讲的就是 真实的历史。新历史主义学派早已对历史的真实性提出质疑，日本学者中鸟碧认 为：“第一，所谓史实，即使是由亲身经历的人所看到并作为第一手资料亲手记 录的直接事实，也仍然是经过取舍选择，并被解释过的事实了。第二，这些事实 是历史发展的某一时间内，为了反映包含因果关系在内的某种历史事件的全貌， 力图阐明它本身作为系统事实一部分的各个细节所具有的意义而记录下来的。史 实的这种结构，作为已经完成了的东西，人工的痕迹是不少的。州3 而西方新历史主 义的代表人物海登怀特也发出呼声：“在我看来，历史事实是构造出来的”。 齐裕煜在隋唐演义系列小说中还提到了说唐系列的主旨问题，遗憾的是， 他只是在书的结尾部分简单提了一点，并未作深入的论述。他把说唐系列的主旨 归为“市民阶层的意识”，1 5 并且简单总结了几点表现，如： 1 “强调朋友信义，甚至把义放在思之上 ； 2 “忠君思想淡化，对统治者的本质有了更清醒的认识； 1 2 孙楷第：中国通俗小说书目，人民文学出版社，1 9 8 2 年版，第5 页。 1 3 吴秀明：文学中的历史世界。吉林教育出版社，1 9 9 4 年版，第2 7 2 8 页。 1 4 海琶怀特：元文学：十九世纪欧洲的历史想象，译林； 版社，2 0 0 4 年版，第6 页。 1 5 齐裕煜：隋唐演义系列小说，辽宁教育出版社，1 9 9 2 年版，第1 0 2 1 0 4 页。 5 3 “英雄人物逐渐从神到人，更贴近生活”； 4 “平等观念加强； 并对上述几点进行了简短的阐释，我们可以理解为是对说唐系列主旨的一个宏观 上的概括，没有针对说唐系列小说各个作品本身的特殊性，而对于这一切意识产 生的原因则归结为“资本主义萌芽”的影响，这个界定也存在过于宽泛的问题。 尽管如此，齐裕煜先生的结论仍然具有开创性的意义。显然，他已经注意到说唐 系列小说中存在的意识的变化，这种发现较先前的“农民起义说 和强盗理论已 经是一大飞跃，并且齐先生还认为小说中所反映出的这种“市民阶层的意识 具 有某种程度上的进步性，这种指导性成果为我们今天的研究奠定了基础。 另一位对说唐系列的文学内涵有所研究的是北京大学出版社隋史遗文的 校点者宋祥瑞先生，他以隋史遗文为主要研究对象，认为其深刻揭露了封建 统治阶级的荒淫残暴，并生动地描写了官逼民反的历史画卷：“隋史遗文比较 深刻地揭露了封建统治阶级上自皇帝、朝中大臣，下至地方官员、吏胥的腐败贪 残，认为正是这帮人把国家弄得残破不堪，民不聊生，人民才被迫起来造反 小说对朝廷奸臣如宇文述之流，也给予无情的揭露和鞭挞小说真实地反映出 一批草泽英雄啸聚山林，是因为官逼民反，历代如此。对于被逼逃入山林为 盗贼的草泽英雄，小说的作者给予了深深的同情，常以歌颂的笔调描写他们 小说对统治阶级的穷兵黩武深恶痛绝。1 6 文中纯粹以“阶级 观念来分析小说， 用“官逼民反 等传统的分析水浒传的方法来剖析隋史遗文乃至说唐系 列，似乎缺少新意，尽管言之成理，却稍显老套。 从目前的研究来看，对说唐系列小说的文学内涵的探究存在这两种较具有代 表性的说法一“官逼民反 和“市民意识 。首先，官逼民反说即便暂且不提 其是否过时，单就这个概念本身而言，也是大有问题的。且看官逼民反的“民”， 其具体所指乃是人民。人民这个概念涵盖范围过于广泛，难以描述说唐系列中人 物的具体特征，这个群体并非常态的人民，他们身上所表现出来的特征和思想跟 中国古代人民的正统思想几乎是格格不入，因此，立论上难以立足。其次，“市 民意识说 虽有一定的进步性，已经认识到小说中所描写的并非宗法制下安分守 己的“农民 甚至“人民”，而是与城市乃至商品经济结合的市民阶层。然而， 深入研究不难发现，书中所描绘的并不是城市的生活图景，不是像清明上河图 中的那样发达的商品交易，其重点描写了一群没有固定职业，啸聚山林，靠打家 1 6 宋祥瑞校点： 跋袁于令和 ) ，北京大学出版社，1 9 8 8 年版，第5 5 1 页 6 劫舍为生的“草头王 。他们干的几乎是非法的勾当，有卖私盐的非法商贩，有 杀人逃亡的死刑犯，还有专靠抢夺路人钱财、甚至劫黄杠的江湖大盗。正如张锦 池在论述水浒传的主题时所说的那样：“一言以蔽之，历史上的宋江，既不 是方腊式的农民起义的领袖，也不是那种要做官，杀人放火受招安的人物； 他所领导的起义，如其说是一支革命的农民队伍，毋宁说是一支反叛的游侠武 装。 1 7 对水浒传的主题探索从最初的“强盗说”、“农民起义说”、“官逼民反 说”到后来的“为市井细民写心说”、“游侠说”，新观点的出现源于对旧观点的 不断质疑以及对作品主题的不懈探索。诚然，说唐系列小说在艺术价值上无法与 水浒传相提并论，但就题材而言，二者无疑都可以归到历史演义或英雄传奇 的范畴中，甚至他们的主体人物以及作品精神都显示出极大的相似。我认为对说 唐系列主题的探索第一个必须解决的问题就是作品的主体人物究竟是一个什么 样的群体? 如果我们假设上文观点成立的话，那么这个群体不是“人民”也不是 “农民”又是什么? 这乃是主要矛盾所在。马克思恩格斯全集中对市民这一 群体进行了深入的剖析：“他们大致可分为三部分人，一部分是高踞在城市社 会上层的王公将相、贵宦大贾；一部分是较富裕的市民和中等市民， 主要为商人市头等；一部分是由没落的市民和没有市民权的城市居民 群众所构成的他们包括数以万计的士兵、妓女( 马可波罗行记中册，p 3 7 9 ) 、 落魄的文人、卖伎者、小商贩，从破产的农民转化成的扫街盘垃圾者、淘渠人、 出粪人等。( 梦梁录诸色杂货) 其量有数十万，以至百万之多( 去伪斋集 吕坤，卷1 ) 川8 从文本内容不难发现，说唐系列中所褒扬的主要人物群显然不是 第一部分和第二部分，而是脱离了市民权力和市民特征的第三部分。这是一个复 杂的群体，我们称之为游民。 第二节概念界定：游民及游民意识 游民一词最早出现在礼记王制中：“凡居民量地以制邑，度地以居民， 地邑民居，必相参得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功， 尊君亲上，然后兴学。1 9 众所周知，西周实行的是井田制，人与土地是一一对应 的，这样的体制下游民自然难以产生。然而，一旦井田制遭到破坏，农民无法从 1 7 张锦池：“乱世忠义”的颂歌论水浒故事的思想倾向，原载社会科学战线，1 9 8 3 年第4 期。 马克思恩格斯全集，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译，人民出版社，1 9 9 6 年，第 3 9 5 页。 悖崔高维校点：礼记 ，辽宁教育出版社，1 9 9 7 年版，第3 5 页。 7 已有的生产资料中谋求生存，自然就要被迫离开土地沦落为游民。游民指的是脱 离当时社会的正常秩序，采用非常手段谋生，处于“游荡 的生存状态的一类群 体。游民的概念由来已久，历朝历代的吏法中都有对游民的界定和治理措施。然 而，不同朝代的游民，其概念和内涵又不一而足，体现出与当时朝代生产力及统 治者政策的亲密性。古代对游民的称谓也不尽相同，又称作“游人”、“游口 “游 手”、“游棍 等。特别是在唐代，为了避唐太宗李世民之讳，当时多称游民为“游 人 。如新唐书韩琬传中说：“夫流亡之人，非爱羁旅，忘桑梓也。敛重役 亟，家产已空，邻伍牵连，遂为游人。”朝廷对待游民，首先是招抚，给他们土 地，让其耕种，有时还要相应地资助他们一些生产资料和生活资料，使游民安居 下来，当然，这是相对于比较仁明的君主而言的，而昏庸的君主根本置之不顾， 采用暴力手段强行压制。管子治国中说：“凡为国之急者，必先禁末作文巧， 末作文巧禁则民无所游食，”2 1 通过重农抑商政策抑制游民的产生；朱元璋明太祖 则是以暴力压制为主：“若有不务耕种，专事末作者，是为游民，则逮捕之。 2 2 清 代严寄湘的救荒十六策中也写道：“平日居民有不农不商不工不庸者，令绅 保查造保甲册时，于姓名下添注游民两字，再按册抽造游民册一本，查系某 都某甲之人，即饬该处绅保督令力食谋生。不遵者送案究治。们3 从上述资料中可 以看出，到了清代，随着商品经济的发展和资本主义小手工业生产的出现，游民 与劳动对象的绑定关系稍稍减弱，农民对土地的人身依附关系略显松弛，这时的 游民特指无正当职业，破坏社会正常秩序的不法群体。 西汉的鲍照在讲到造成农民流亡的原因时说：“凡民有七亡：阴阳不和，水 旱为灾，一亡也；县官重责，更赋租税，二亡也；贪吏并公，受取不已，三亡也； 豪强大姓，蚕食无厌，四亡也；苛吏徭役，失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男女 遮列，六亡也；盗贼劫掠，取民财物，七亡也。 2 4 身处社会最底层的农民阶级， 他们的命运会被各种外界因素轻易改变，在造成游民的诸多因素当中，最主要的 原因有两个，一是自然灾害：古代中国自古便是以农业立国，因此自然灾害成为 破坏农业生产最主要的原因之一。孟昭华在中国灾荒史记中说：“我国灾荒 之多世罕见匹。自古至今，自然灾害对于中华民族从来就是一个极大的威胁。龉 ( 宋) 欧阳修、宋祁撰：新唐书韩琬传，卷一百一十二，列传第三十七，中华书局，2 0 0 0 年版，第 3 7 5 4 页。 2 1 浙江人民出版社编辑： 管子，浙江人民出版社，第9 3 页。 2 2 佚名编纂：明实录太祖实录，线装书局，2 0 0 5 年版，第1 2 5 8 页。 卫孙达人：中国农民变迁论，中央编译出版社，1 9 9 6 年版，第三章第三节。第1 3 5 页。 2 4 王继训： 两汉之际士人与士风，齐鲁学刊( 社会科学版) ，2 0 0 0 年第5 期。 2 5 孟昭华：中国灾荒史记) ，中国社会出版社，1 9 9 9 年版，第4 5 页。 8 据英国李约瑟博士在其中国科学技术史中统计，“中国每6 年有一次农业失 收，每1 2 年有一次大饥荒。在过去的2 0 0 0 年间，中国共有一千六百多次大水灾， 一千三百多次大旱灾，很多时候旱灾及水灾在相同地区同时出现。2 6 而邓云特( 邓 拓) 也在中国救荒史中给出了同样惊人的统计数字，自汉初至1 9 3 6 年的2 1 4 2 年间，共发生自然灾害5 1 5 0 次，平均每四个月左右就发生一次。而且这些灾荒 大多发生在先民聚居的地区黄河流域和长江流域，造成了大量游民流亡在 外。关于流亡的人数古代文献中也有大量的记载。如史记万石张淑列传记 载关东流民的数量：“元封四年( b c l 0 7 ) 中，关东流民二百万口，无名数者四十