有教无类 教学课件.pptx

,有教无类,、子曰：“有教无类。”【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。”有教无类不管贵贱贤愚都可以受到教育。类，类别。,、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”评析“因材施教”是孔子教育思想的一个重要内容，这对我国教育学的形成和发展作出了积极贡献。,资质中等的普通人，一般人y告诉高深的学问和道理,、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”【译文】,斯，副词，就诸，之乎其，表反问,子路问道：“听到就去做吗？”孔子回答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子回答：“听到就去做！”,、公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,也，句中语气词敢，谦词，表示冒昧地请求别人。使进使退,【译文】公西华说：“仲由问听到了就去实践它吗，您说有父兄活着；冉求问听到了就去实践它吗，您说听到就去实践它。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。”【评析】冉有这个人，大约比较瞻前顾后，因此孔子鼓励他勇往直前。子路这个人，则胆大妄为，因此孔子告诫他不要听风就是雨。这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。他要求学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点因材施教。,、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”,官名指罢免过往“以之告”离开到哪里,弑（sh）：古代指子女杀父母，臣杀君。,【译文】,子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官，没有高兴的脸色；三次罢免了他，也没有生气的样子。先前任令尹时的政事，一定把它告诉继任的令尹。他怎么了？”孔子说：“（他）算得上忠了。”子张说：“（那）算得上仁吗？”孔子答：“不晓得。哪里算得上仁呢？”（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？”,、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了。但他们两人都算不上仁。,、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。译文不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他，不到他想说却不能够恰当地说出来不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再教他了。提出了“启发式”的教学思想。反对“填鸭式”“满堂灌”的做法。体现了自主学习原则（学生主体原则）。,fi类推再,、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”尝，曾经；以，来，用来。如，比得上【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡来思考，没有益处，还不如去学习。”,、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学与思不能偏废，学与思相结合,表转折危险,、子曰：“回也非助我者也，于我言无所不说。”“悦”，喜欢，心悦诚服评析这是孔子对颜渊委婉的批评，在孔子的教学活动中，颜渊从来没有提出疑问责难，缺乏质疑的主动性。这对喜欢教学相长的孔子来说，未免感到遗憾。,、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者！”,却，表转折以为乐“其谓斯与？”之，提宾的标志大概说的就是这个意思吧之于,姓端木，名赐,【译文】子贡说：“贫穷却不谄媚（别人），富贵却没有骄傲自大，怎么样？”孔子答道：“这也算可以啊。（但是）不如贫穷却乐于道，富贵却喜好礼啊。”子贡说：“诗三百说好比加工象牙和骨头，切了之后还要磋；好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨大概说的就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，从现在开始可以同你讨论诗三百了，把过去的事情告诉你就能推知将来的事情！”【评析】这则故事，除了让我们看到孔子的教学方法在于启发之外，“赐也，始可与言诗已矣”这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开始和他谈论诗经，这就是循序渐进。,评析,孔子教育弟子为学、做人要不断进取，精益求精。贫而谄，富而骄，是常人的弱点；贫而不谄，富而不骄虽进了一大步，但仍只是安分守己而已，是消极的有所不为；贫而乐，富而好礼，则超脱于贫富之上，无论贫富都积极地有所为。,10、子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣！”,孔子为什么兴办私学？为了敛财？显然不是，孔子是有他的想法的。春秋时期是中国社会发展最快的时期之一。作为上层建筑的“周礼”，在一些方面已显露出不能与新兴的生产力相适应，需要进行改革。孔子的政治活动就是对“周礼”进行维护和改革。所以论语中很多地方提到了“为政”的事情。孔子怎样才能参与政治或者影响政治呢？有两个办法，一是游说君主，游说的对象，包括国君，也包括执政的大夫。据钱穆先生孔子传和李零先生丧家狗，公元前517年，即孔子三十五岁那年，他到过齐国。公元前497年（孔子五十五岁），到公元前484年（孔子六十八岁），周游列国十四年。出国的目的是“从政”，也就是说，如果有可能，孔子希望能在某个国家做官，实施自己的政治主张。如果做不了官，则希望能够游说执政者，推销自己的政治主张。孔子如果活到今天，肯定会上“百家讲坛”，或者在网上开博客。这实在比东奔西走到处游说效率高多了。,孔子第一次出国，见了齐景公；第二次出国，在卫灵公、陈涽公、卫出公那里做过官，见过楚国的叶公，还打算见赵简子和楚昭王。但孔子的官做得并不开心，事也办得不顺。据史记孔子世家，齐景公想用他，被晏婴拆台；楚昭王想用他，被子西拆台。齐景公原本是要把尼谿（尼溪）之田封给孔子的，晏婴如此这般一说，齐景公就变了卦，对孔子就敬而远之了（敬见孔子，不问其礼），后来干脆客客气气地把他打发回去。齐景公的做法也很绝。他先是谈待遇，说季孙氏那样的薪水寡人可是开不了。然后是找借口，说寡人老朽，没法用先生（此事论语微子也有记载）。孔子只好回国。同样，楚昭王原本是要封给孔子七百里地的，子西头头是道一说，楚昭王就变了卦，孔子也只好离开楚国。总之，孔子转了一大圈，还是没有出路。有个郑国人说他“累累若丧家之狗”（史记孔子世家）。从政不如意，孔子选择了第二条路：育人。换句话说，就是把自己的学生培养出来，和许多经历过文革的父母一样，自己年轻时的理想没有实现，就常常对大家说一句话“我们的希望就都在你们身上了。”孔子就让他的学生去从政、为政，推行自己的政治主张。孔子讲学，可以看做是孔子内在价值的外化。,几个值得思考的问题,如何理解孔子“有教无类”的教育思想？,为何说有教无类的教育思想和实践对教育和政治具有划时代的意义？,总结,就是通过这样的教学方法和内容，才成就了他大成至圣先师的荣耀。孔子办学是“有教无类”，前提只是每个学生交“十条干肉”，教的是政治学和伦理学，都是实用的学科。按现在观点，孔子是以“市场化”方式办学。这就要求孔子教育思想必须紧扣时代需求。只有这样，才能保证学生有较高的就业率。虽然没有国家直接采纳孔子建议，但孔子一生培养了3000多名学生，除了个别人“有志于学“不入仕外，没有一个人没找到工作。按现在观点，就业率是100%。因此，孔子的教学活动总体上是成功的。按现在观点，孔子的私立学校相当于现在的党校或行政学院。山东曲阜孔子的墓志铭是：“天下文官主，历代帝王师”。这个概括比较准确。,【二则译文】孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。”孔子说：“我还没有领会其中的志趣啊。”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“