（文艺学专业论文）梁启超文学思想的大众化取向.pdf

摘要 大众化是二十世纪中国文学的一个显著特征和基本走向。然而，在学术界，人们对 大众化文学思潮的起源问题却尚存误解，往往视之为五四文学运动的产物。事实上，文 学大众化思想晟早可以追溯到清末民初时期。以梁启超为典范的一批敏锐的先觉者为实 现新民救国的理想，就已经开始萌发出这一理念，并大力倡导使之应用于文学实践中。 本文试图通过对梁启超文学思想大众化取向的阐述，揭示梁启超开创中国文学大众化理 念的历史功绩，以还原历史的本真。 主要内容如下： 1 梁启超文学思想大众化主题的浮出。从对中国古代“民本”思想的发扬，日本 和西方文化思想的影响，国难之时启蒙民众的时代需求三个方面探讨了梁启超大众化思 想形成的历史文化背景。 2 梁启超大众化文学思想的具体表现。阐述了梁启超反拨传统贵族化的文学观念， 在文学理论与创作实践上对大众化的极力宣传，具体主张包括：文学体裁的大众化、文 学语言的大众化、文学刨作立场的大众化和文学传播手段的大众化。 3 梁启超大众化文学思想的价值取向与客观效果。梁启超宣传文学的大众化取向， 为文学作出开启民智、以文救国的价值定位，这在近代中国并未收到期待中的成效。但 弛开创的文学大众化的理念却成为中国现代文学发展的基本走向，在其后的五四文学、 无产阶级文学、甚至当代文学中不断呈现。 关键词：梁启超：文学思想；大众化 a b s n 鼍c t p o d u l a r i z a t i o ni san o t a b l ec h a i a d 喇s 垃ca n db a s i c 呦d0 ft h ec h i n e s el i t e r a t l l r ei n2 0 m c e n t i l r i e s h o w c v e r ，i na c a d e m i a ，t l l ep e o p l es t i uh 舔m i s u n d c r s t 卸d i n gt ot h eo r i g i no ft h e p o p u l a rl i t e m t l l r et l l o u g h t ，o f t e nr e g a r d si ta st b er e 蚰l to f t h cm a y4 mn t e r a t u r em o v 啪e n t 血 f a c t t 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独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致 谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：! 盎楚日期：玉g ：玉! 皇1 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位 论文的规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人 授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编 学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：缚建 指导教师签名： r 期：童娃：i 0 1 日 期： 学位论文作者毕业后去向 工作单位 通讯地址 电话 邮编 王秭山 圄一 引言 梁启超( 1 8 7 3 一1 9 2 9 ) ，字卓如，一字任甫，号任公，笔名饮冰子、饮冰室主人、 新民子、中国之新民、曼殊室主人等，广东新会入。他是中国近代著名的政治活动家、 宣传家和启蒙思想家。同时又是一位学识渊博、勇于开拓的学者，其研究学贯中西、囊 括古今，涉及哲学、文学、美学、史学、法学、政治、经济、伦理、宗教等多个领域， 具有“百科全书式”的宏大气派。梁启超的著述极丰，多收录于1 4 8 卷的饮冰室合集， 约1 4 0 0 万字，为世人创造出巨大的精神财富。 大众化是近现代中国文学的一个显著特征和基本走向。在语义学中，大众化指变得 跟广大群众一致，适合广大群众的需要。“大众”是个全体概念，指多数之人。原指参 加军旅或工役的多数人，吕氏春秋音律：“仲吕之月，无聚大众，巡勤农事”，m 这 里“大众”指“军旅工役”，就是服摇役和兵役的人。后泛指人群，晚清林纾说他翻译 西洋小说“非巧于叙悲以博阅者无端之眼泪，特为奴之势逼及吾种，不能不为大众一号”， 0 1 “大众”指大家，也可用人们一词代替。五四白话文运动时期，“大众”一词出现频 率依然很低，常被“平民”、“庶民”、“民众”等词覆盖。到1 9 2 8 年，郁达夫借用当时 日本流行的“大众小说”之名创办刊物大众文艺，明确提出“文艺是为大众的，文 艺也是关于大众的”。0 1 之后，文学界不断掀起关于“文学大众化”的讨论，“大众”、“大 众化”两个词语开始频繁出现于中国文学的现代化进程中。 由于“文学大众化”一词生成于二十世纪二十年代，很多学者据此便认为传统贵族 化的文学观念是经过五四文学革命的洗礼后发生变化，才开始把眼光转向社会下层的广 大民众的。事实上并非如此，正如现今某些学者把粱启超的“三界革命”视为中国文学 现代转型的开端一样。，“文学大众化”主题的浮出也是始于梁启超的倡导。 救国救民是梁启超终生行事的准则。为了实现国家的强盛、民族的崛起，他始终致 力于开启民智的大业中。梁曾自剖心迹“若夫立言之宗旨，则仍在浚牖民智，熏陶民德， 此则十八年来之初志，且将终身以之者也。”明确表达了以文启蒙的信念。为此，他 把文学视为启蒙的载体，拉进了新民的行列。从这一思想出发，梁启超提出“小说界革 命”、“诗界革命”和“文界革命”，目的在于改良旧文学，通过文学革命来造就新国民， 即所谓“开文章之新体，激民气之暗潮”。”3 虽然梁启超以居高临下的姿态倡导文学救国、启蒙民智，但民众作为被启蒙者和文 学的接受群体，并不是完全被动的，他们同样影响着启蒙者，制约启蒙文学的内容和形 式。故而，梁启超深知要实现令民众普遍觉醒的目的，就不能随心所欲按照传统贯有的 思维方式、话语系统、表达方式进行文学创作，而必须面向下层民众，以民众的视角来 参见：孔范今主编二十世纪中嗣文学史，山东文艺出版社，2 0 0 3 年版，1 - 2 4 ：黄修已主编2 0 世纪中因文学 史，中山大学出版社2 0 0 1 年版，3 - 9 。 调整传统的写作姿态和写作方式，甚至从民众的角度评价文学的价值。所以文学要完成 “新民”的历史任务，除了要表现启蒙的思想内容外，必须要有方便民众理解和学习的 文学语言及文体形式。也就是说，文学只有大众化，才能适应民众的口味，才能为大众 所接受。梁启超的著作中并没有出现“文学大众化”这样的字眼，但他反拨传统贵族化 的文学观念，主张文学面向民众的思想却都是对“文学大众化”的诠释。粱公的这一思 想尚不成熟不完善，却足以引导后人。不可否认，正是梁启超对大众化的倡导，才促进 了中国文学由古典向现代的过渡，并揭开了二十世纪中国文学大众化走向的序幕。 然而，梁启超文学思想大众化的取向是个复杂的课题。他的这一思想是如何形成发 展的，吸收了哪些文化体系，有怎样的具体表现，以及价值取向和客观效果如何，这些 问题学界目前的研究还有所不足，本文对此试做初步的探讨。 2 第一章、梁启超文学思想大众化主题的浮出 梁启超从民众的视角审视文学的价值，主张文学面向下层，以普通大众为关注对象 的思想，并非突发奇想、偶一得之。而是蕴涵着深刻的历史传统和时代需求，是中国古 代“民本”思想在近代效法西方、启蒙救国背景下的新变。 一、中国古代“民本”思想的发扬 中国古代的民本思想，最早可追溯到殷周之际。尚书盘庚中记录商王盘庚在 迁都时曾训喻群臣说：“重我民，无尽刘“”就己表现出重视民众的思想。尚书五子 之歌中也有言日：“民惟邦本，本固邦宁”。“1 其意是说人民是国家的本体，人民稳定 了，国家才能安宁。这种有据可考最早的重民观念被认为开我国传统民本思想之先河。 到春秋战国时期，生产力发展，民众的作用进一步加强：同时王室衰落，诸侯逐鹿中原 纷争四起，经常发生争夺权位和财富的斗争，而民心的向背对斗争的胜负起着决定性的 作用。这时一大批思想家，围绕民众在政治统治中的地位进行了大量思考，其中儒家极 大地促进了传统民本思想的张扬。孔子提出“节用而爱民，使民以时”；m 孟子也指出 “民为贵，社稷次之，君为轻”。及至汉唐，清醒的统治者和思想家透过农民起义看 到民众的巨大力量，进一步推动民本思想发展。贾谊提出“民为万世之本，不可欺”， 只有“与民以福”，“与民以财”才能得到民众的拥护。“”唐太宗李世民认为“为君之道， 必须先存百姓”，1 要巩固自己的统治，必须重视百姓，使他们安居乐业，还曾经把民 比作水而把君比作舟，指出水可载舟亦可覆舟。明清的思想家们对民本思想的阐述更加 深入。黄宗曦认为如何对待民众是关系到一个国家兴裹治乱的根本，即所谓“天下之治 乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。0 4 清末思想家王韬认为民本的核心在于民心， 只要得民心，就是国家遇到危难也不可怕。相反，如果失去民心，即使盛世也必衰亡。 纵观古代各个时期对民本思想的阐述，可见传统民本思想最基本的内涵就是重视民 众、顺从民意、获取民心。即统治者制定政策、采取某种政治行为时必须考虑民众的疾 苦、顾及民众的意愿。只有顾及民意的政策、措施才能得以有效的实施，才能使民众得 以安居乐业，国力得以强盛，君权得以巩固。但传统民本思想的实质却是以维护帝王的 统治为根本目的。思想家们呼吁帝王重民、爱民，是为了缓和阶级矛盾，使百姓安于被 奴役的现状，帮助帝王求得统治的长治久安、千秋万代。即使教化民众，也是通过“三 纲五常”的伦理规范让百姓知以礼仪，达到塑造良好的社会风气、稳定统治秩序的目的。 处于民族危机重重时代的梁启超，自觉继承传统民本思想中重视民众的方面，充分 意识到民众是国家兴亡盛衰的关键所在。“国者，积民而成。“”1 由此，国之强弱，关系 人民之品性。民贫则国贫，民弱则国弱，民众幸福，则国家也幸福。而且受西方思想影 响的梁启超发觉，中国的政治已经不能像过去那样由皇帝和贵族士大夫来主宰，而应是 3 国民的政治，只有启蒙民智，培养民众的道德意识、社会责任感等精神素质，塑造新的 国民品性，才能实现兴国的目的。可见，与传统民本思想家相似，梁启超对民众的关注 也不是纯粹为了民众自身生存考虑，也有一定的政治功利性。只是差异在于，他不是狭 隘地以维护帝王统治为目的，而是为了救国强国、复兴中华民族。 二、日本及西方思想的影响 戊戌政变失败后梁启超虽逃亡日本，却眼界大开，有机会能切身感受西方的文化， 为他反思戊戌变法的失败提供了新的视角，得以在更大的范围内去比较中西文化先进与 落后的根本原因。他自陈：“既旅日数月，肄业日本之文，读日本之书，畴昔所未见之 籍，纷触于目，畴昔所未穷之理，腾跃于脑，如幽室见日，枯腹得酒”。“”并因此而“脑 质为之改易，思想言论，与前者若出两人”。“”避居日本的几年间，梁启超在学习与反 思中观念大有改变，他开始深刻地意识到中国问题的症结在于民众的愚昧，救国的当务 之急就是“开民智”。而最利于开民智的莫过于文学，可中国传统文学中许多观念已不 适用启蒙民众的时势，于是梁启超激烈批判传统贵族化的文学，以日本改良后的文学为 范本，倡导中国文学的大众化取向。 首先，粱启超启蒙民众的思想是在日本及西方文化的影响下形成的。 对于明治维新后迅速走上富国强兵之路的日本，粱启超极为关注。日本成功的奥秘 究竟在哪里? 他很想探究出答案，以之借鉴予中国，使中国能早日摆脱落后挨打的处境， 重新走上富强之路。当梁启超融入日本的社会环境中，对日本有了更切身的感受时，很 快就寻到了答案：“日本自维新三十年来，广求智识于寰宇，其所译著有用之书，不下 数干种，而尤详于政治学、资生学、智学、群学等，以开民智、强国基为急务也。”“ 以西学开民智是日本维新成功的关键，而中国戊戌维新的失败正是因为“开民智”不够， “夫吾国言新法数十年而效不睹者何也? 则于新民之道未有留意焉者也”。“7 1 虽然梁启 超在戊戌时期也有过“开民智”的一些言论，但却服务于当时他所热衷的君主立宪，而 对社会的实际影响十分有限。 日本众多启蒙思想家的著述也启发着梁启超的思想。其中影响最大的是有“日本伏 尔泰”之称的福泽谕吉。福泽的文明概略论和劝学篇对于梁启超启蒙思想的形 成起了至关重要的作用。在文明概略论福泽把人类的文明分两方面，即外在的物质 和内在的精神。他认为内在的精神是最重要的，文明发展史就是内在精神发展史。他还 强调民族整体素质与文明的关系，认为文明的程度，取决于人民的智德。福泽回顾日本 的历史，甚至认为，政治的进步是依赖于人民智德的程度，“由于全国的智力，形成了 舆论，舆论之所归，促进了政府的改革，废除了封建制度”。“”劝学篇更集中论证 了国民与国家的关系。福泽将国民性置于决定性的位置，提出“人人独立，国家就能独 立”。“”他认为，国家是民众的集合，国家的独立在于民众应有独立之心。以伸展一国 之权利；政府只是国民的代表，国民才是国家的主人，所以有怎样的民众就有怎样的国 家。国家要想独立和富强，关键问题是大力提倡和提高国民的责任与素质。与福泽谕吉 4 同时代的其他日本启蒙知识分子如中村正直也主张通过“艺术”和“教育”改造民众的 素质，以达到强国的目的。日本启蒙思想家深化了粱启超对民众的认识，使他深刻意识 到开启民智，塑造独立“新民”对救国的重要作用。 而法国卢梭的民约论更加奠定粱启超“新民”理论基础。民约论使梁启超 重新审视国与民之间的关系，确立国民是国家主体的思想。卢梭认为，国家是民众出于 自由意愿而结成的一个团体，共订契约( 法律) ，共同遵守，阐明了国家主权属于民众的 观点。在国家中，民众是主人，而官吏则是民众的仆从，必须遵从国民的意愿行事。他 认为国家的兴亡取决于广大国民，而非贤君良相的谋划、草野英难的崛起就可以图成。 所以，梁启超说：“民约论正今日中国独一无二之良药也”。瞌。1 梁启超在日本及西方思想的启发下，深深意识到启蒙民众对救国强国的重要意义， 于是开始把主要的精力都投入到“开民智”当中。刚到日本不久就在横滨华侨的资助下 创办了清议报，在发刊词中将其宗旨阐发为“主持清议，开发民智”。“”此时的粱启 超对开民智的理解与戊戌时期已大为不同，日本和西方启蒙思想家的著作大大拓宽其视 野，令他颁悟到“开民智”不仅是要以西学启蒙民众，更要破除其奴隶性，塑造具有独 立自由品格的国民。自此以后，梁启超倾其一生心血，都在为开民智、立新民进行大力 宣传。 其次，日本改良后的文学对梁启超文学思想的大众化取向也有着深刻的启发。 有确切记载的梁启超与日本文学的联系是戊戌政变失败后，他乘日本大岛舰逃亡到 日本，途中舰长给他日本作家柴四郎的小说佳人奇遇以遣闷，他随阅随译。1 8 9 8 年底清议报在横滨创刊，佳人奇遇译本即在其上连载发表。此书在明治时代的 日本是很有名气、广受欢迎的“政治小说”。政治小说是在明治初年落户日本的，当时 英国小说家李顿的作品被翻译到日本，颇受日本人欢迎，开创政治小说的先河。之后另 一位英国小说家狄斯瑞里的小说也风行于日本事实上明治前的日本，小说也被视为末 流，只有社会底层的人们才创作并阅读。而李顿和狄斯瑞里的政治小说在日本广受欢迎、 并成模仿对象的主因不是其艺术手法高超，而是他们既是小说家又是英国官场的贵族。 李顿曾任国会议员、功封男爵，狄斯瑞里是保守党领袖、英国首相、功封伯爵。柴四郎 等日本小说家就是在李顿、狄斯瑞里的影响下开始政治小说的创作，以小说形式寄寓他 们的政治理想。而且小说作者柴四郎也具有不一般的身份一写此书时任职农商业大臣 的私人秘书，后来当过国会议员、大阪每日新闻董事、农商副大臣。四李顿、狄斯 瑞里、柴四郎等小说家，政治地位崇高，又以政治家身分创作小说，这对梁启超产生极 大影响。小说在中国古代一向被视为“小道”，颇受士大夫们的鄙视，是君子所不为的， 更不必说迸身仕途了。而西方和日本的政要们竟然亲自创作小说，把小说与政治紧密联 系在一起，这使梁启超彻底改变了对小说的看法。在开始连载发表佳人奇遇的同时， 梁启超也写了译印政治小说序( 政治小说佳人奇遇序) ，一起在清议报的创 刊号发表。在序文中他大力宣传政治小说的惊人功效：“欧西各国变革之始，其魁儒 参见丁文江、赵丰年编 鬃启超年谤长编) 上海人民出版社1 9 8 3 年敝1 5 8 页 参见夏志清新小说的提倡者：严复与粱蛊超载夏志清t 人的文学台北纯文学出版社1 9 7 7 年版7 4 页。 5 硕学，仁人志士往往以其身之所经历，及胸中所怀，政治之议论，一寄之于小说。于 是彼中缀学之子，赏塾之暇，手之口之，下而兵丁、而市侩、而农氓、而工匠、而车夫 马卒、而妇女、而童孺，靡不手之口之，往往每一书出，而全国之议论为之一变。彼美、 英、德、法、奥、意、日本各国政界之日进，则政治小说为功最高焉。”。”这里梁启超 虽然夸大政治小说在社会变革中的作用，但在当时也只有这样的言论，才能收到一鸣惊 人的社会效果。既然小说在西方已有成功的先例，也就无需再去证明这一措施的可行性。 所以在西方及日本政治小说的启发下，梁启超成功地提高了小说的地位，把洋务派的坚 船利炮与维新变法的圣旨诏书都解决不了的社会问题和民族前途问题，全部押在了小说 的身上，从而视小说为文学之最上乘，客观上促进了文学观念的更新。 梁启超关于“言文合一”、口语入文的思想也受到了日本明治文学的影响。 明治维新前，日本文学界言文分离的现象与中国一样也是非常严重的，造成先进思 想意识下传和普及的极大困难。明治时期，西方文化大量涌入，日本人接触到欧洲各国 以口语、方言入文的文体改革，于是也开始提倡口语入文，俗语写作。 在国内时梁启超对“言文一致”问题并不十分敏感，到了日本后才发生改变。他初 到日本之时，正值日本“文体改良”取得明显成效，文学中的言文一致作品已占了绝对 优势。而且令梁启超极为钦佩的日本启蒙思想家福泽谕吉一生也都在尝试以通俗文体写 作。福泽从事各种著译始终恪守“力求避免费解之词，而以平易为主”。0 3 1 每当他论文 成稿时，便叫家里的婢仆阅读，如有不懂之处，随即加以修改。对于福泽的通俗文体梁 启超是极为推崇、大力模仿的。纵观其为文特点，无不深受日本文坛所提倡的“言文一 致”和通俗文体的影响，“平易畅达，时杂以俚语、韵语及外国语法”。”即用词用字浅 显，杂以俚语俗言，使文章通俗易懂；有时又杂以韵语，使文章便于阅读，半文半白， 雅俗共赏。而且这时的梁启超不仅开始尝试用俗语写作，还大力倡导俗语创作是文学发 展的必然规律：“文学之进化有一大关键，既由古语之文学变为俗语之文学是也。各国 文学史之开展，靡不循此轨道。”汹1 可见日本的通俗文体对梁启超主张文学语言大众化 思想的形成有催化助长之功，并进而推动了中国文学语言通俗化的发展。 三、国难之时启蒙民众的时代需求 鸦片战争的炮火从物质层面彻底击碎清朝政府的“天朝大国”梦，西方的坚船利炮、 工艺制造等技术令国人甚为叹服。为求强国，“师夷长技以制夷”的科技意识开始觉醒， 轰轰烈烈的洋务运动形成小高潮。但在甲午海战中，已有洋枪洋炮的北洋水师竟全军覆 没，于是国人求强求富的思考从寄希望于坚船利炮的物质层面上解脱出来，进而从精神 层面上寻求原因。 最早意识到国民的精神素质才是救亡兴邦根本的有识之士是严复。他认为“民力已 隳，民智已卑，民德已薄，虽有富强之政，莫之能行”，3 所以提出挽救国家危机的三 项具体措旖是：开民智、鼓民力、兴民德，其中最关键的是开民智。这是近代意义上“启 蒙民众”命题的正式提出。而此时的梁启超也正在探求救国强国之路，只是其注意力更 集中于反思君主专制政体的弊端，并于1 8 9 8 年( 戊戌) 与康有为兴起了以西方君主立 宪政体为参照的维新变法运动。虽然变法前粱启超的文章中也曾涉及到“民智”的重要 性：“国恶乎强? 民智，斯国强矣。”1 但这时他更注重的救国方略是“变官制”，沉迷 于做帝王之师。对“开民智”的认识还处于一个比较空洞浅薄的层面上，尚未给予深切 关注。直到变法被慈禧太后扼杀在血泊中，亡命东瀛的梁启超痛定思痛，不得不承认仅 靠几个社会精英拯救国家是不可能成功的，民众的愚昧是中国富强进步的最大障碍，只 有广开民智才能改写沉重的中国历史。所以他开始将目光投向广大民众身上：“吾所思 所梦所祷祀者，不在轰轰烈烈独秀之英雄，而在芸芸平等之英雄”，汹h 国者也，积民 而成。欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲”。啪自此，梁启超将其人生主要 精力都投入到启蒙大众的宣传中，从追求做“帝王师”转变为追求做“大众师”。“愿替 生民病，稽首扎维摩”，正表达了他的这种心意。 对“国民性”的关注与批判是梁启超启蒙大众的重要方面。他深感中国问题的症结 所在是国民素质的低劣，发出“今吾观中国四万万人皆旁观者也”阻的感叹，并将此细 分为浑沌派、为我派、呜呼派、笑骂派、暴弃派与待时派，皆无责任心，无血性。还将 国民劣根性的表现归纳为六个方面：“奴性”、“愚昧”、“为我”、“好伪”、“怯懦”、“无 动”。”正是这些根深蒂固的恶劣气习，造成民气不振，无所作为。剖析国民弱点，是 为了剪除劣根性，注入新思想、新道德，培养新民。接着梁启超吸纳西方民主思想中的 平等、自由、人权等观念，认为启蒙大众就需要培养国民的公德思想、国家思想、自由 权利思想、锻炼自治能力和政治能力。 启发蒙昧、输入新知，不仅应作用于国民的理智，更应作用于国民的情感。只有深 入情感，才能起到醍醐灌顶之效。而影响人们情感最有效的媒介就是文学。并且鉴于文 学在西方资产阶级革命中宣传启蒙思想、批判封建主义的巨大作用，以及中国通俗文艺 对民众的极大影响，梁启超确定文学是开启民智的最佳手段：新民救国不可不借助文学 的力量；思想启蒙不能没有文学的鼎力相助。但中国古典文学一直都是文人士大夫的专 属品。其言文分离的表达方式、程式化的文体，对于晚清时期提倡启蒙民众和思想个性 化的发展，显然是不利的。所以，梁启超主张文学作为文化启蒙的工具，除了要表现出 对民众启蒙的思想外，还必须要有方便民众学习和理解的语言及文体形式，这就势必要 变革传统的内容形式( 以白话文代替文言文、以现代文体代替古典文体) ，以期待实现 启蒙民智的历史重任。无论梁启超是否自觉，其倡导在客观上都促进了文学观念的改变， 使文学由高堂庙宇走向了百姓人间。这种文学思想大众化的取向，也成为近现代中国文 学发展历程中的基本走向。 7 第二章、梁启超文学思想大众化的具体表现 几千年来文学在中国历史上一直都是贵族士大夫阶层的专利品。传统文学体裁主要 是指能言志、载道的诗文，民众熟悉易懂的小说、戏曲被视为“小道”，排斥在文学体 裁之外；文学语言则追求渊博雅致的古代文言，脱离日常口语，使教育层次低的普通民 众难以解读；文学创作立场更是或为帝王统治作役，或为士大夫自己排遭心绪，从未以 民众为创作立场；古代文学的传播主要靠手抄和手工木刻印刷，成本极高，收入不丰的 普通民众是无法消费的。以上种种原因导致文学成为文人士大夫的孤芳自赏，高高在上 地俯视着妇人孺子等芸芸众生，拒他们于千里之外。而且失去文学话语权的大众也只能 任凭并接受士大夫们的随意解说和建构，深深陷入被奴役被愚弄的泥潭，无法自拔。 以觉天下为己任的梁启超深深意识到传统的雅文学观念对于启蒙大众有百害而无 一利，文学只有真正面向大众才能达到左右人心的社会效应。所以，出于救国的政治目 的，梁启超更多地从文学与民众的关系中思考文学的价值，自觉地把一种新型的读者接 受群体平民大众引进文学领域，使文学面向下层、以普通民众为关注对象。并且他 在理论与实践上均大力宣传文学大众化的主张，反拨传统贵族化的文学观念，具体主张 包括：文学体裁的大众化、文学语言的大众化、文学创作立场的大众化和文学传播手段 的大众化。 一、文学体裁的大众化 在中国古代的文学范围中，诗歌、散文是最早的文学体裁，也是文学的核心。后起 的小说、戏曲等文体则一直受到士大夫们的鄙视，徘徊于文学的边缘，无法进入文学的 大雅之堂。诗文、小说的这种巨大差别，实际是庙堂之音与瓦肆之音尊卑高下的价值区 分，这在传统文学观念中有着根深蒂固的影响。而梁启超却打破了传统文学体裁等级的 划分，把小说、戏曲等不入流的属于下层民众的文学样式抬到诗文之上，进入正宗的文 学体裁所属的殿堂，使传统的文学观念在近代这一历史阶段产生了质的飞跃。 众所周知，中国传统文学观念中，最早兴起的诗歌与散文是位列正宗的。作为文人 士大夫“载道”的工具，“言志”的宠物，文与诗在各自不同的职能中都占有举足轻重 的地位。后起的文学体裁则往往遭到正统士大夫的轻视：词为诗余，曲为词余，地位便 要低一等。小说，更是遭到鄙视。班固汉书艺文志最早把小说列于九流十家之末， 云“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”甚至还假用孔予之 语，认为小说是“君子弗为”的“小道”。3 1 虽然明代以后，小说创作已经非常繁荣， 有了三国演义、水浒、西游记、金瓶梅、红楼梦以及“三言二拍”等脍炙 人口的小说名作；士大夫们也在日常生活中早已使用小说所用的白话，私下里也看小说， 甚至参与创作，但小说在主流社会中，仍然处于不登大雅之堂的状况。就如中国最杰出 窘 的小说红楼梦，作者在开卷第一回中也说到：“只愿他们( 指世人) 当那醉淫饱卧之 时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力? 川“究其根本原因在于，诗文 是历代士大夫和文人们修身养性，进取仕途的必修课和敲门砖。而小说、戏曲等文学， 一缺乏教诲功能，无法载道；二缺乏审美价值，不够艺术化，所以一直被士大夫和正统 文人排斥在正宗文学的殿堂之外。虽然明清以来，也陆续有一些有胆识的士大夫推崇小 说、戏雎的艺术价值，重视小说、戏曲的地位，如李费，冯梦龙，金圣叹等人。然而这 些毕竟只限于个别士大夫，难以达成共识。 晚清之时，启蒙思想家们深知，只有平民大众觉醒，国家才能振兴。然而以什么样 的方式与民众沟通，是以粱启超为代表的近代知识分子一直探讨的问题。这时小说作为 一种通俗文学体裁引起了他们的注意，为了小说能够承担启蒙的重任，康有为、严复与 夏曾佑等人都发表了一些重视小说地位的见解。但是他们与之前的李贽、冯梦龙、金圣 叹有一个共同的特点，就是把小说与儒家“经史”相比附，以此来提高小说的地位，而 没有从根本上明确小说的文学性质和归属。如明末的冯梦龙就把小说视为“六经国史之 辅”。1 康有为依然提出；“如今大地此学盛，欲争六艺为七岑。”m 1 严复、夏曾佑也认 为：“夫说部之兴，其入人之深，行世之远，几几出于经史之上。“都没有跳出把小说 与经史相比附的窠臼。这其实是对经史的高扬，对小说自身文学品格的放弃。只有梁启 超旗帜鲜明地宣称：“小说为文学之最上乘也。”1 不再把小说比附于儒家“经史”，明 确肯定小说的文学性质及其在文学中的最高地位。从而真正促使士大夫阶层接受小说， 把小说纳入文学体裁的核心。 首先梁启超大力宣扬“小说救国论”，改变传统认为小说只是“街谈巷语”，缺乏教 诲功能的观点。 早在戊戌变法前著变法通议时，梁启超已很看重小说的教诲作用。在论幼学 一篇中把“说部书”( 小说) 与“识字书”，“文法书”等并列，作为蒙学教材必不可少 的一部分。这时梁启超受康有为影响，虽未将小说视为文学，把小说与文学并列，但是 他看到通俗小说能弘扬孔教，给人历史知识，激发爱国思想，了解外国情况，改变恶劣 的社会风气等功用，已经发觉小说可以承担教育的任务，充分肯定小说的价值。 梁启超避居日本之际，仍然在继续引用康有为的观念，认为天下“深入文学之人少”， o ”粗识小说之人却很多，依然把小说与文学并举。为了解构传统文论对小说的既成定位， 使新的具有教诲功能的小说立足，梁启超对中国传统小说全盘否定，认为传统小说“述 英雄则规画水浒，道男女则步武红楼，综其大较，不出诲盗、诲淫两端。陈陈相 因，深深递附，故大方之家，每不屑道焉”。强烈地批判了旧小说所宣扬的种种落后、 腐朽思想。虽然这种全盘否定不无偏激，但也正是这强烈的批判精神为新小说的孕育开 辟了航道。接着梁启超提出他所推崇的新小说模式政治小说，又强调“政治小说之 体，自泰西人始也”，“彼美、英、德、法、奥、日本各国政界之日进，则政治小说为功 最高焉。”“”这里梁启超有意无意夸大政治小说对于促进西方、日本繁荣发展的功绩， 无形中提高了小说的地位。当中国士大夫得知西方、日本的富强与小说有关，创作、阅 读小说就不再是茶余饭后的消遣，而成为寻求富强的需要。梁启超将小说创作与干预政 9 治连在一起，为小说家找到安身立命的价值根据，使小说在士大夫们的观念中，不再是 街头巷尾之语，而是具有改良群治、救国救民之功效，地位大大上升。 到了1 9 0 2 年，梁启超在论小说与群治之关系的论文中，已把小说视为“文学 之最上乘”，不仅将小说归入文学内，而且充分肯定小说在文学中的至高地位。同时他 更盟确地宣称小说为改良政治的利器，左右社会的动力：“欲新一国之民，不可不先新 一国之小说。故欲新道德，必新小说：欲新宗教，必新小说：欲新政治，必新小说：欲新 风俗，必新小说：欲新学艺，必新小说：乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故? 小说有不可思议之力支配人道故。”“”正是因为梁启超在这里把小说提到了可以安国兴 邦的高度，既符合正统的“文以载道”的思想，又符合救亡图存、思想启蒙的历史要求， 才赢得了广泛的社会反响，引起其他士大夫的呼应。 其次，梁启超不仅从社会功能上给小说定位，更强调小说的艺术感染力和审美价值， 使小说顺利地由文学边缘进入中心。 梁启超认为小说对人生影响力的体现并非依靠理论教化，规范训诫等伦理手段，而 是依仗其自身特有的“不可思议之力”来达到的。其一，“小说者，常导人游于他境界， 而变换其常触常受之空气也”；其二，小说寓于感染力。“”梁启超在此较为准确地道出 了小说重要的艺术特征。小说中表现的情景是由作者通过想象虚拟出的一个世界，即粱 启超所谓的“他境界”，这个境界往往迥异于读者的现实生活和日常经验，由此会使读 者产生新异的感受和强烈的吸引力。并且，小说作者的理念不是由说教者传达，而是与 读者进行情感的交流，读者“于我心有戚戚焉”中潜移默化地接受了作者的理念。 “导人游于他境”与富于感染力，此二者也是“文章之真谛，笔舌之能事”，但诸 文体中“能极其妙而神其技者”，以小说为最。而小说支配人心的四种力：“熏”、“浸”、 “刺”、“提”，又具有无穷的影响力。“文家能得其一，则为文豪；能兼其四，则为文圣。 有此四力而用之于善，则可以福亿兆人；有此四力而用之于恶，则可以毒万千载。” 小说是这四种力最易于寄寓的文体，所以才被梁启超誉为“文学之最上乘”。这种从小 说自身艺术特征出发对“小说为文学最上乘”所作的解释，突破了以往借经史评价小说 的思路，从而逼近了文学自身，更具有说服力。 梁启超所提出的小说在功能上能“改良群治”和在艺术上能“移人”的理论，足以 给小说正身，改变士大夫视小说为“小道”的传统观念。同时梁启超还身体力行，积极 推进小说创作的实践活动，翻译日本的政治小说佳人奇遇、经国美谈等，创办中 国第一份小说专刊新小说，而且亲自创作体现自己理论主张的小说作品新中国未 来记。新中国未来记是一本很特别的小说。以小说艺术的角度来衡量，它实在是不 成功的，文中充斥了政治辩论，缺少生动的人物形象及曲折的情节。但从文学发展的角 度来衡量，它却是超越常轨别开生面的创新之作。尽管这部小说并未全部写出，但就其 创作构思来说，题材选取范围广及全球，时间跨度为半个世纪，故事情节涉及政治、经 济、军事、外交和文艺等各个方面。如此恢弘的规模与壮伟的气魄，不要说在中国先前 的小说里绝无仅有，即使是当时已经出现于东西方的政治小说也是难以比肩的。在结构 上，小说采用“幻梦倒影之法”也就是倒叙法，一开始就写小说的结局，写1 9 6 2 年的 1 0 新中国举行“维新大祝典”，然后再写“中国近六十年史”的演变。这种倒叙的手法， 在中国传统小说中是没有的，显然是借鉴西方和日本小说的手法。所以这部政治小说有 很强烈的过渡时期作品的特性：文学史不能不提它，可是提它的时候多会骂它。这也是 过渡时期作品的无奈之处。 梁启超理论与实践的双向结合，确实大大提高了小说地位，当时竞无人出来公开反 对梁启超的主张，士大夫一下就普遍接受了。晚清著名小说家吴跻人，就直言他是在梁 启超的影响下专门从事小说创作的，还谈到“吾感夫饮冰子小说与群治关系之说出， 提倡改良小浣，不数年而吾国之新著新译之小说，几于汗万牛充万栋，犹复日出不已而 未有穷期也。”“”表现了梁启超把小说归入文学体裁，提高小说地位对文学界所产生的 影响。人们甚至还发出这样的惊叹“十年前之世界为八股世界，近则忽变为小说世界， 盖昔之肆力于八股者，近则斗心角智，无不以小说家自命。于是小说之书日见其多，著 小说之人日见其夥。”“”可见文人们已接受了梁启超的小说主张，热心地充当小说的读 者，参与小说的创作。于是小说这个相当“大众化”的文学体裁堂而皇之地进入了贵族 化的文学殿堂，可谓增加了文学殿堂中“大众化”成分。 需要注意的是梁启超提出的“小说”概念中包含了戏剧，这是晚清“小说”概念的 一大特色。粱启超创办的新小说杂志专门开辟一栏“传奇体小说”，宣称“欲继索 士比弧，福禄特尔之风，为中国剧坛起革命军”。“”并在新小说创刊号上发表侠 情记传奇，明确把戏剧剧本作为“小说”一部分。这一做法也得到其他刊物的响应， 绣像小说、月月小说等小说刊物都刊载剧本。粱启超、严复、夏曾佑等人的小说 论文中，也并未将二者区分开来，举例都涉及西厢记、牡丹亭、桃花扇等戏曲 作品。梁启超把戏曲剧本作为“传奇小说”，从概念上说当然是一种误解，但从实用上 说却有极大好处，二者合而为一，更能壮大俗文学进入雅文学的声势。 与小说一样，梁启超将戏曲地位也大大提高，入于正统文学之列，并给予高度肯定： “吾尝以为中国韵文，其后乎今日者，进化之运，未知何如：其前乎今日者，则吾必以 曲本为巨擘矣。”甚至将古代戏曲名家，与西洋文坛名流作对比：“数诗才而至词曲，则 古代之屈、宋，岂让荷马、但丁? 而近世大名鼎鼎之数家，若汤l 临川( 显祖) 、孔东塘( 尚 任) 、蒋藏园( 士锉) 其人者，何尝不一诗累数万言耶? 其才力又岂在摆伦( 拜伦) 、弥儿 顿下邪? “删同时，他又指出戏曲具有与音乐结合的特点，易于感染人。并介绍欧美人 对戏曲的喜爱，以打动世人，更自觉地运用戏曲启蒙民智：“今后言社会改良者，则雅 乐俗剧两方面，其不可偏废也。” 梁启超自己也创作了几部戏曲作品，以创作实践支持戏曲理论，计有劫灰梦传奇、 新罗马传奇、班定远平西域记等数部，还有一部残稿，即未完成的传奇戏木兰 从军记。 可见，梁启超能够成功地使文学体裁大众化，就在于他从中国的实际出发来提高小 说、戏曲的地位。文学在士大夫心目中一直有着治国平天下的特殊地位，无论怎样吹捧 小说、戏曲等俗文体，只要不把他们归入文学内，那就等于在事实上仍旧承认小说、戏 曲要比文学低一等。而梁启超的聪明之处就是他大肆强调小说、戏曲的政治功能和艺术 1 1 特征，使它们理所当然地归入文学体裁内，才真正提高小说、戏曲的地位，使文学体裁 得以大众化。 文学启蒙的现实之需，使粱启超找到了一种切合民众口味的文体，把近代入尚用的 文学价值观和审美理想付诸于小说、戏曲等通俗文体中。在梁的积极倡导下，各种类型 的小说不断涌现，强烈冲击着以诗文为正