（伦理学专业论文）产权正义的伦理思考.pdf

摘要 m 一i i 一一一i i ；一一i i i 皇量曼曼量皇曼量曼曼皇曼量曼曼鼍曼 产权正义的伦理思考 伦理学专业硕士研究生张莉 指导教师岳跃副教授 摘要 随着我国市场经济的快速发展，经济领域中的种种不公正现象渐渐受到人们 的普遍关注。产权制度的正义问题已成为当代经济发展以及社会发展的重大课题。 产权体现的是一种利益关系，产权制度是在某种程度上规范人们利益关系的具体 经济制度，而产权正义则是调节人们之间财产权利关系的一种价值观念和行为准 则。产权正义的实现直接影响着一个国家产权制度的运行绩效，影响着社会公平 的真正实现。所以，只有保证了产权制度的正义性，才能促进人的全面发展，推 动人类社会的全面进步。 本文通过介绍正义、产权、产权正义以及三者之间的相互关系，反思产权正 义的理念与现实依据，分析当代产权正义的基本原则，并从伦理学角度出发，提 出如何构建正义的产权制度，实现产权正义。 第一章为文献综述，主要介绍产权正义的研究现状，指出其中的不足。 第二章为绪论，主要介绍本文的选题依据、研究目的、意义、方法和内容。 第三章正文开始，主要介绍正义及产权的起源、概念，分析并概括产权正义 的含义，比较中西方有关产权正义的历史表述，为论述的展开打好基础。 第四章主要是从理念和现实两个方面反思产权正义的道德哲学依据。 第五章主要是在上一章的基础上，概括当代产权正义的基本原则，即产权获 得的正当性、产权界定的合理性、产权使用的主体性、产权收益的公平性、产权 保护的严格性。 第六章主要是分析我国产权制度的现实背景，提出当代产权正义的价值目标， 并从保证产权活动的起点公正、维护产权活动的过程公正、调节产权活动的结果 公正三个方面对我国产权制度的正义性加以提升。 第七章为结论与讨论，总结主要的研究结论，并提出有关讨论问题。 关键词：正义产权基本原则产权制度 a b s t r a c t 量舅鼍i i i i i 一 。；i i i 皇曼曼曼曼曼鲁皇量曼曼曼量曼曼舅皇蔓鼍曼曼葛曼曼皇 e t h i c a lc o n s i d e r a t i o no ft h ep r o p e r t y r i g h t sa n d j u s t i c e m a s t e ro fm a jo ro fe t h i c s ：z h a n gl i s u p e r v i s o r ：a s s o c i a t ep r o f e s s o ry u ey u e a b s t r a c t a st h er a p i dd e v e l o p m e n to fc h i n a sm a r k e te c o n o m y , t h ei n j u s t i c ei nv a r i o u s e c o n o m i cf i e l d si sb e i n gc o n c e r n e dc o m m o n l y t h e j u s t i c ep r o b l e mo fp r o p e r t yf i g h t s s y s t e m h a s g r a d u a l l yb e c o m e am a j o ri s s u eo ft h e c o n t e m p o r a r y e c o n o m i c d e v e l o p m e n ta n ds o c i a ld e v e l o p m e n t p r o p e r t yr i g h t sr e f l e c tar e l a t i o n s h i po fi n t e r e s t s ， a n dp r o p e r t yr i g h t ss y s t e mi sas p e c i f i ce c o n o m i cs y s t e mw h i c hi st os o m ee x t e n tt o r e g u l a t ep e o p l e si n t e r e s t 1 1 1 ej u s t i c eo fp r o p e r t yr i g h t si sac o d eo fc o n d u c ta n d p r o p e r t yv a l u e sw h i c hr e g u l a t et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e np e o p l ea n dd i r e c t l ya f f e c tt h e d e c i s i o no fp r o p e r t yr i g h t ss y s t e m b yac o u n t r yo rs o c i e t ya n dt h eo p e r a t i o n p e r f o r m a n c eo fp r o p e r t yf i g h t s ，w h i l ei ta l s od i r e c t l yr e f l e c t st h ed e e pp r o m o t eo f s o c i a lj u s t i e ea n dt h ec o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n to f h u m a n s t h r o u g ht h ep r e s e n t a t i o no f j u s t i c e ，p r o p e r t yr i g h t s ，p r o p e r t yr i g h t so f j u s t i c ea n d t h ei n t e r r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e m ，t h i sp a p e rr e t h i n kt h ec o n c e p to fp r o p e r t yr i g h t s a n dt h er e a l i t yb a s i so fj u s t i c ea n da n a l y z et h eb a s i cp r i n c i p l e so fj u s t i c eo ft h e c o n t e m p o r a r yp r o p e r t yr i g h t s t h ef i r s tc h a p t e ri st h el i t e r a t u r er e v i e w , w h i c hm a i n l yi n t r o d u c e st h ep r e s e n t r e s e a r c hs i t u a t i o no f p r o p e r t yr i g h t sa n dj u s t i c e ，p o i n t so u tt h ed e f i c i e n c i e sa l s o t h es e c o n dc h a p t e ri st h ee x o r d i u m ，w h i c hm a i n l yi n t r o d u c et h ep u r p o s e ， s i g n i f i c a n c e ，m e t h o d sa n dc o n t e n t so ft h er e s e a r c h t h et h i r dc h a p t e rd e s c r i b e st h eo r i g i na n dc o n c e p t so f j u s t i c ea n d p r o p e r t yr i g h t s ， o u t l i n e st h em e a n i n go fj u s t i c eo fp r o p e r t yr i g h t s a n dt h eh i s t o r i c a ls t a t e m e n t sa b o u t j u s t i c eo fp r o p e r t yr i g h t si nc h i n e s ea n dw e s t e r na r ec o m p a r e d t h ef o u r t hc h a p t e rr e f l e c t so nt h em o r a lp h i l o s o p h yf o u n d a t i o no fi u s t i c ea n d p r o p e r t yr i g h t s ，a n dt h et w oa s p e c t so ft h e o r e t i c a lb a s i sa n d r e a l i s t i cb a s i sa r e r e s p e c t i v e l yd i s c u s s e d o nt h eb a s i so fd i s c u s s i o no ft h ep r e v i o u sc h a p t e r , t h ef i f t hc h a p t e rs u m m a r i z e st h e b a s i cp r i n c i p l e so fc o n t e m p o r a r y j u s t i c ea n dp r o p e r t yf i g h t s ，a n di n t r o d u c e st h e i rm a i n c o n t e n t sr e s p e c t i v e l y , n a m e l y , t h el e g i t i m a c yo fo b t a i n i n gt h ep r o p e r t yr i g h t s ，t h e r a t i o n a l i t yo fd e f i n i n gp r o p e r t yr i g h t s ，t h es u b j e c t i v i t yo fu s i n gt h ep r o p e r t yr i g h t s ，t h e f a i r n e s so ft h ep r o p e r t yr i g h t sp r o f i t ，t h es t r i c tp r o t e c t i o no f p r o p e r t yr i g h t s t h es i x t hc h a p t e ra n a l y z e st h ep r e s e n tr e a l i t yb a c k g r o u n do fo u rs y s t e mo f i l l 西南大学硕士学位论文 p r o p e r t yr i g h t s ，r a i s e st h ev a l u eo ft h ej u s t i c ea n dp r o p e r t yf i g h t s ，a n di nt h r e ea s p e c t s ， n a m e l y , t oe n s u l eaf a i rs t a r t i n gp o i n tf o rp r o p e r t yf i g h t sa c t i v i t i e s ，a n ds a f e g u a r d i n g p r o p e r t yr i g h t sa c t i v i t i e sj u s t ，t or e g u l a t et h er e s u l to ft h ep r o p e r t yr i g h t sa c t i v i t i e sf a i r , u p g r a d e st h ej u s t i c eo ft h ep r o p e r t yr i g h t ss y s t e mo fc h i n a f i n a l l y , t h i sp a p e r d e s c r i b e st h ei m p l e m e n t a t i o no fo t h e r p r o t e c t i o nm e c h a n i s mo ft h ej u s t i c ea n dp r o p e r t y r i g h t s t h el a s tc h a p t e ri st h ec o n c l u s i o np a r t ，w h i c hs u n l n l a r i z e st h em a i nc o n c l u s i o no f t h es t u d ya n dr a i s e st h ep r o b l e m st h a tn e e dt ob ef u r t h e rd i s c u s s e d k e y w o r d s ：j u s t i c ep r o p e r t yr i g h t s b a s i cp r i n c i p l e s p r o p e r t yr i g h t ss y s t e m 独创性声明 学位论文题目： 主趣垂邈砬捡翌墅：查 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了标注。 学位论文作者：芗畏萄 基字日期： j 一7 年 配月7 - 7 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生部可以将学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：弓长紊f 签字日期：。7 年仁月，7 日 导师签名：岔妖 签字日期：o9 年幺月d ( 口日 第l 章文献综述 第1 章文献综述 回顾历史，我们不难发现，任何一个经济体制都无法从终极上证明其自身是 完全合理的，产权作为根本性的经济制度也是如此，它们必须要接受来自正义的 理论询问：即是否具有无可争辩的伦理正当性? 从古希腊的苏格拉底、柏拉图、 亚里士多德，经由中世纪的托马斯阿奎那，近代的霍布斯、洛克，再到当代的 罗尔斯、诺奇克，都离不开对正义的谋划和对正当的探询，在不断的追问中呈现 正义制度的建构之路。 1 1 国外学者的研究简况 在产权理论方面，阿尔奇安( 1 9 9 6 ) 认为，产权是一种通过社会强制而实现 的，对某种经济物品的多种用途进行选择的权利。菲吕博腾( 1 9 9 4 ) 认为，产权 体现的是一种社会关系，不能被简单理解为人相对于物的权利。张五常( 2 0 0 0 ) 和波斯纳( 1 9 9 7 ) 认为，产权是排他的，完整的使用权和收益权是资源有效利用 的必要条件，而作为实现资源有效利用的充分条件，产权必须是可以自由转让的。 布坎南( 1 9 8 8 ) 和耐特( 1 9 2 4 ) 认为，任何对产权的权利束的人为限制，都会降 低产权的价值，不利于资源的有效配置。巴尔泽( 1 9 9 7 ) 认为，即使在自由市场 经济体制下，某些产权的权利束也没有被明确界定为私产，而被置于公共领域。 因为，如果市场机制运转的好，优胜劣汰的进化机制的运作就会非常彻底，这时， 政府就会对私有产权进行某种限制以缓解强者恒强、弱者恒弱的局面，从而也就 改变了收入分配得结构；如果市场机制运转的不好，社会成本和私人成本的不一 致就会导致市场行为与最优配置的偏离，并且主动要求政府来进行管制和干预， 从而在一定程度上导致私有产权的不完全。所以，即便是是在自由市场经济体制 下，产权的权利束也需要许多的限制措施和制度安排。 张维迎( 2 0 0 1 ) 分析说，造成我国产权界定不完全和管制、干预措施泛滥的 原因与西方国家大不相同。中国从来没有一个市场经济充分发展的过程，我们一 开始就全盘否定了市场。我们之所以否定市场，不是因为市场中谁对谁造成了损 害，而是我们希望( 通过计划经济的方式) 实现赶超，再加上意识形态的影响、 对于资本主义经济危机的恐惧，我们当时( 建国初期) 认定一定要有一个统一的 ( 计划经济体系) 来替代市场配置资源，代替企业家精神。所以，我们搞计划经 济，从一开始就是立足于消灭市场、消灭竞争。改革开放以来，政府由于长期身 兼社会管理者、市场管理者和生产者三重角色介入市场运作，以致造成了目前的 西南大学硕十学何论文 产权结构现状。 在正义研究方面，早在柏拉图就涉及到关于建立财产权利和财产关系恒定不 移的秩序正义观。亚里士多德和柏拉图一样，从社会整体来思考正义问题，指出： “城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法，可凭以判断是非曲直，正义是社会秩 序的基础。”所以，正义即合法与平等。 休谟认为，正义是维护和尊重个人财产权的人为美德。他指出，正义的根源 说明了财产的起源，正义的完善说明了财产权利的完整。契约同时产生于正义和 财产。正义产生于人获得财富与经济权利的需要，其直接表现是以契约为基本形 式的稳定的经济关系。 功利主义的集大成者穆勒认为，正义是直接从功利原则引申出来的，正义原 则服从于功利原则，其本质在于以功利原则为基础的个人权利是社会发展的条件 和动力，从而实现最大多数的最大幸福。 而在马克思看来，正义是特定的历史与社会的经济结构所派生的意识形态的 一部分，正义、平等、权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的 社会文化发展。所以，判定某一社会制度是否公正，要以这一制度的基础生 产方式的状态来评定，要从具体的、历史的经济结构和经济关系来评定。 罗尔斯“作为公平的正义 则主张起点平等和有限的结果平等。在罗尔斯看 来，正义的主要问题是社会的基本结构，或更准确的说，是社会主要制度分配基 本权利和义务，决定由社会合作产生利益之划分的方式。所以，正义意味着平等， 人们只有在不知道自己的禀赋才能、爱好和地位时进行选择，这样确定的正义原 则才是“平等 。 1 2 国内学者的研究简况 在产权伦理方面，罗能生( 2 0 0 4 ) 的产权的伦理维度对产权伦理和产权 伦理学进行了基本定位，他以“对人们正当权利的尊重和维护是伦理道德的基础 和核心”为基本思想，系统论述了产权伦理的理论基础，规范体系和实践问题等 方面的内容，初步构建了一个产权伦理研究的理论体系。作者称之为“构建产权 伦理学体系的初步尝试”，在此意义上具有非常重要的理论价值和实践意义。但该 书旨在建构一门学科体系，其要求在于全面概述产权伦理学所涵盖的内容。因此， 无法对产权伦理中的某个侧面做深入研究，如产权正义，这就给以后的研究留下 了很大的理论空间。 在经济正义方面，何建华( 2 0 0 4 ) 的经济正义论结合经济与伦理、工具 理性与价值理性，从制度的视角对正义问题进行了应用性探究，它通过对经济正 义的内涵做m 科学的解释和界定，对经济正义理论进行了系统的研究。初步建构 2 第1 章文献综述 起经济正义的理论框架。同时，该书还对当代经济正义问题进行了全面的考察和 分析，为现实的经济活动及决策提供了伦理价值坐标。该书虽然对产权制度的正 义问题阐述较少，仅在谈交换正义时有所涉及，但它为产权正义研究提供了很好 的背景支持，在宏观上对本论文的研究起引导作用。 1 3 已有研究成果的不足 第一、缺乏有关产权正义方面的深入研究。以往理论多从产权或f 义单方面进 行论述，探究产权制度正义维度的研究很少，它既是产权伦理的重要内容，又是 制度正义的核心所在，具有较高的研究价值。 第二、对产权制度方面的研究较为深刻的多集中在新制度经济学领域，并且多 以效率、市场和资源有效配置为目标进行衡量。在伦理学领域，大多数学者都定 位于经济正义这样一个大的范围研究，就具体问题进行理论分析，深入的理论探 究的研究较少。 上述研究的不足，是本论文的研究起点。由于本人理论水平和能力有限，不 能对建构正义的产权制度进行系统分析研究，本文主要从正义维度对产权及产权 制度进行分析，呈现其价值导向作用，为产权制度的建设提供伦理方面的参考。 在论文写作的过程中，参阅的文献主要有以下几类。首先，论文的写作紧扣 原著的阅读，主要是有关产权和正义方面的著作，力图从第一手资料中理解产权 及其正义的含义。其次，参阅了前人研究产权伦理方面的著作、论文等二手资料； 另外，对有关西方伦理学史上对“正义 的思考、现代社会对“经济正义”的理 解等方面的著作也作了参考；最后，补充了经济学的相关理论知识，试图更加深 入的阐述产权正义在经济领域中价值导向作用。 第2 章绪论 2 1 选题依据 第2 章绪论 随着我国市场经济的快速发展，竞争与协作、利益与创造、效率与公平、经 济发展与社会和谐等矛盾日渐凸显，经济领域中种种不公正现象受到普遍关注。 产权制度的正义问题已成为当代经济发展以及社会发展的重大课题。 产权体现的是一种利益关系，而产权制度则是在某种程度上规范人们利益关 系的具体经济制度。产权制度作为经济制度的核心和基础，是处理产权关系的规 范和准则，反映了人与人之间的社会存在关系。产权正义则是调节人们之间财产 权利关系的一种价值观念和行为准则，它的贯彻直接影响着一个国家或社会对产 权制度的选择和产权本身的运行绩效，同时，它也直接体现了社会正义和人类全 面发展的深层推进。 2 2 研究目的和意义 “正义有一张普洛透斯似的脸，可以随心所欲地呈现出极其不相同的模样。 当我们仔细辨认它并试图解开隐藏于其后的秘密时，往往会陷入迷惑。 正义问 题积聚了人类社会生活的全部道德问题，所以，对于正义问题的考察不能只局限 于赫拉克利特以来至亚里士多德的思维传统。因为这一传统的正义理论，虽然看 到了人类社会生活的全部道德问题都可归结为公平、正义问题，准确把握住正义 的道德问题来源，但其在根本上缺乏对正义问题的人性探讨，缺乏对正义的现实 制度考察，很难使正义这个理论问题走向人类生存实践的普遍指导。 产权正义问题的考察也是如此，产权制度的正义评判既是一个历史问题，又 是一个现实问题。从历史本身来看，财产权利的发展过程充满了太多的不道德和 反道德的恶，究其根源，这些都与人类生存逐利的历史缺乏普遍的公正道德规范 相关联，与人类道德理论探索历史的片面性相关联。这种片面性主要体现在：伦 理学作为人类道德理论探索的基本形式，自始至终都是把自身的职责定位在个人 道德构建上，即重点关注和探讨个人的道德形成问题和个人的生活幸福问题，而 忽视了人类共同生存的规则道德问题和国家社会的制度道德建设的根本性。但是， 人类共同生存的规则道德问题和国家社会的制度道德问题如果被排除在伦理学的 视野之外，规则和制度的形成和运作就像是在真空状态中展开，如此一来，个人 的权利基础、道德形成与道德生活就变成了一个问题，正当的产权也就很难获得 1 1 e 博登海默法理学法律哲学与法律方法 m 邓正来译北京：中国政法火学出版社，1 9 9 9 ：2 5 2 5 两南大学硕十学位论文 严格的法律保护以及普遍的正义维护。 从现实看，2 1 世纪高科技的全速发展、经济的全球化已成为人类历史发展的 一种不可逆转的趋势。现代化开创的新财富和新权力打破了原有的利益关系格局， 产生了诸如贫富差距拉大、地区发展不平衡、公平效率矛盾激化、经济秩序相对 混乱等问题，如何看待和解决这些闯题成为产权制度正义性追问的关键。再者， 市场经济的发展使个体的自主意识、竞争意识、权利意识逐步增强，人们开始愈 加关注自身的利益得失，进而将目光投向了决定其权利获得、利益分配的产权制 度安排，产权界定是否合理合法、制度规范是否合乎正义、产权运作是否在以牺 牲或侵害一部分人的利益为代价促进整个社会财富的增长，这一切都需要用产权 制度加以规范，用正义的产权价值加以衡量，但当我们将这些诉诸于产权正义时， 我们不禁要问，什么是产权正义? 产权正义的依据、原则及价值是什么? 产权正 义何以可能? 2 3 研究方法 本文拟采用文献研究、历史分析、比较、理论联系实践等方法。不同的历史 阶段，不同的社会，不同的阶级对产权正义的理解不同，本文首先通过对西方各 个历史阶段颇有代表性的有关财产权利及其正义的理论进行梳理，总结出各个阶 段正义思想的特点，在此基础上说明它们对现代产权正义的影响。其次，通过比 较国内外学者对与产权和正义思想的研究评述，总结其贡献和不足，在此基础上 分析研究，从而阐述产权正义的基础和原则，以及对产权正义的伦理思考。就此 作为本论文的研究起点和方向。由于经济市场化和经济成分多元化，使我国社会 利益格局发生了深刻的变化。现有的市场经济发展状况滋生了许多矛盾，带来了 许多社会问题。这些社会问题的出现很大程度上与我国产权制度不完善有关系。 最后，理论联系实践，通过对现代产权制度进行正义探究反思现实问题，以此为 我国建构工f 义的产权制度提供理论参考。 2 4 可能性创新 本文在研究思路上有所创新。本文首先界定正义和产权正义的概念，其次厘 清正义思想的历史发展以及对产权正义形成的影响，在此基础上分析产权正义确 立的依据，阐述并分析其基本原则，为建构公正的产权制度提供了理论参考。 本文在研究角度上有所创新。主要从伦理角度对产权正义进行分析，阐述产 权正义的哲学基础并对其基本原则进行整体分析，从而为正义的产权制度的建立 提供理论借鉴。 6 第3 章正义与产权正义 曼曼i i i 一 一 i i i i i i 鼍曼曼! 曼! 曼 第3 章正义与产权正义 正义是社会制度的首要价值，是人们追求的重要目标。它不仅维护着人们的 根本利益，而且还维护着人之为人的尊严和崇高。近些年来，随着时代的发展， 政治、经济的变革，人们在现代社会中诉诸正义的领域变得越来越广，仅仅在法 律上的自由和平等已不能涵盖正义最基本的内容，而以产权为中心的产权正义渐 渐成为当代正义的聚焦点。 产权，即财产权利。它作为人的社会存在和社会价值的肯定方式，决定着其 他一些权利的占有，是其他权利的基础和核心。所以，在当代这个被权利界定的 社会存在中，只有实现了以产权为核心的经济制度正义，才能够更靠近真正的社 会正义。 3 1 正义 正义是人类社会中具有永恒意义的基本价值追求和基本行为准则。无论是在 社会制度领域，还是在经济分配领域，正义问题都是首要问题。所谓正义问题， 就是指对社会、人及其行为对错、善恶、美丑的追问。客观的说，它是以人及其 相互关系为对象，对人际交往与互动关系的追问；主观上说，它是人在变革社会 关系的过程中，在主体的立场上运用主体性的尺度和评价提出正义与否的问题。 那么正义问题是如何产生的昵? 这就要从正义的起源开始追溯，进而了解不同时 代不同领域正义的基础，抓住正义的实质，找到正义的标准。 3 1 1 正义的起源 历史上许多人都对正义的起源问题发表过意见，智者见智，仁者见仁，众说 纷纭。在所有这些正义起源的理论中，社会契约论的观点，最为完备并富有影响。 社会契约论将人类生活分为两种不同的形式，即自然状态和社会状态。在自然状 态中，人与人之间充满了对立、冲突和争斗，没有公共权力的统治，没有秩序的 调节，也没有判断是非的共同标准，所以不存在正义与否的问题。但是，随着人 类理性的发展，人们发现了自然法并以之为据订立契约，设计了人类生存的秩序， 创立了社会制度，由此人类就从自然状态步入了社会状态。社会状态的形成伴随 着一系列契约的订立、法律的颁布、公共权力的创设，人与人之间最终结成了社 会，社会的诞生也就成为正义的起源。 社会契约论的代表人物霍布斯、洛克、休谟、卢梭等人都从社会发生学的角 7 硼南大学硕十学何论文 度探讨正义的起源问题，其中休谟的观点具有一定的代表性。他在他的人性论 的一节论正义与财产权的起源中明确指出，“正义只是起源于人的自私 ( s e l f i s h n e s s ) 和有限的慷慨( 1 i m i t e dg e n e r o s i t y ) 、以及自然为满足人类需要所准备 的稀少的供应( t h es c a n t yp r o v i s i o n ) 。川妇也就是说，正义的起源基于两个条件：即 资源的相对匮乏，这是正义起源的外部条件；人的自私和有限的慷慨，这是正义 起源的人性论基础，也是内在条件。 我们知道，1 7 到1 8 世纪为了推翻君权神授的专制制度以及神启论的人权道 德学说，启蒙思想家反对从神的启示去说明世界和正义的起源，主张到“自然界” 本身或人的自然本性中去寻找真实的根据。霍布斯把他的哲学建立在一种自然资 源的绝对匮乏之上，人们在原始状态下无法满足人的需要，因此，人们为了满足 自己的欲望；特别是满足最基本的生存和安全需要，势必将发生为了争夺物品而 进行的斗争，人与人之间像丛林中的豺狼。正是基于此，人的理性才促使人们相 互之间建立契约，组成一个政治社会。而洛克则提出一个自然较为充裕的假设， 他认为在前社会的自然状态下，各种自然物品基本上是充足的，可以满足人的各 种需要，人们有关建立政治社会的契约更多的是基于人的天赋权利。休谟取其中 间状态，相对人的欲望的资源相对匮乏的状态，只有这种状态下，人与人之间为 了自己的生存，弥补自然赋予的不足，才结成社会，“人只有信赖社会，才能弥补 他的缺陷，才能和其他动物势均力敌，甚至对其他动物取得优势 乜1 ，这样正义 才得以产生。 然而，资源相对匮乏只是正义起源的一个必要的外部条件，“利己心才是正义 的真正根源脚。休谟认为，如果人不是自私而是完全慈善的，那么就可以用更 高尚的德或更有价值的幸福来代替正义，正义也就归于无用了。正是因为所有物 比起人们无穷的欲望来说明显不足才刺激了自私的产生，才有必要将自己和社会 分开，将自己和他人的财物分离开来，缔结“戒取他人所有物 的协议，正义和 非正义的观念才会产生。 实际上，正义问题作为人类特有的社会现象根源予社会实践，并贯穿于历史 过程的始终。马克思在正义起源问题上，从人的感性活动出发，立足于人的社会 本质即“社会化的人 进行说明。马克思认为，正义的存在客观上是社会有所发 展但又发展不够充分的产物，在生产力充分发展，资源无限丰富的环境中是无需 提出“各取所需 的正义要求的。但从主观上说，正义则是人的自我意识，是人 在社会实践中的自我反思，是入在社会生产中“生成 的结果。特定的社会经济 1 1 休谟人性论：下卷 m 关文运译北京：商务印书馆，1 9 8 0 ：5 3 6 1 2 1 休谟人性论：下卷 m 关文运译北京：商务印书馆，1 9 8 0 ：5 2 5 t 3 1 休谟人性论：下卷 m 关文运译北京：商务印书馆，1 9 8 0 ：5 6 9 8 第3 章正义与产权正义 ! ii,i,! 一 ! , u ! i , in i = l u i , i 詈曼鼍皇皇曼曼 状况决定了特定的社会政治制度和特定的价值观念，正义所表述的内容无疑是物 质生产的反映，正义是一定时期和定阶级的正义，“希腊人和罗马人的公平观认 为奴隶制是公平的，1 7 8 9 年的资产阶级的公平观要求废除宣布为不公平的封建制 度。川订无论从正义起源的主观条件还是客观条件上，都可以看出正义作为一种价 值观念只是社会生产发展到一定阶段的产物。既没有普遍恒常的人性，也没有永 恒不变的正义。 3 1 2 正义及其标准 正义，从其产生以来就一直占据着人类认识与践行的主场，它与财产权利共 生共存，与政治体制休戚相关，与各种美德相生相伴。首先是作为“一种神秘的 宇宙秩序”，慢慢发展成为“源于知识和智慧的重要美德”，再到“社会制度的首 要价值”、“代表持有的个人权利”，正义究竟是什么? 古往今来多少思想家在界定 “正义”的征程中艰难前行，然而正义却像“一张普罗透斯似的脸( ap r o t e a nf a c e ) ， 变幻无常、随时可呈现不同形状并具有极不相同的面貌。当我们仔细查看这张脸 并试图解开隐藏其表面背后的秘密时，我们往往会深感迷惑。”r 2 1 色拉叙马霍斯( t h r a s y m a c h u s ) 认为：“正义是强者的利益 “在任何国家里， 所谓正义就是当时政府的利益 口1 ；理想国中的格劳孔( g l a u c o n ) 认为：人们 根据一致同意的契约而订立法律以避免相互伤害，守法践约即为正义，正义的本 质就是最好与最坏的折衷；柏拉图认为，正义是一种人类美德的道德原则，它体 现为各司其职、各守其序、各得其所；亚里士多德认为“正义是树立社会秩序的 基础，是“某种事物的平等观念 璐1 ，正义就是守法和平等；西塞罗认为，正 义是“使每个人获得其所应得的东西的人类精神取向”嘲；乌尔庇安认为，“正义 乃是使每个人获得其应得的东西的永恒不变的意志 口3 ；霍布斯认为，正义就是 守约，是结束“人对人是狼”的自然状态的生存原则；斯宾诺莎认为，正义是思 想自由、行动守法；休谟认为，正义能使社会停止暴力、争夺和动荡，因而，是 一种尊重财产权的人为美德；卢梭认为，正义就是人民主权、社会契约，是一种 公意：康德认为，正义是根源于理性的善良意志；爱尔维修认为，“公正就是把属 于谁的东西给谁，因而归结起来就是保障这种所有权 嘲；罗尔斯认为，“正义是 i l 】马克思，恩格斯马克思恩格斯全集第1 8 卷 m 北京：人民出版社，1 9 6 4 ：3 1 0 1 2 】e 博登海默法理学法律哲学与法律方法 m 邓正来译北京：中国政法火学出版社，1 9 9 9 ：2 5 2 p 】柏拉图理想国 m 北京：商务印书馆，1 9 8 6 ：1 8 4 1 亚里士多德著政治学 m 颜一等译北京：商务印书馆，1 9 9 7 ：9 1 5 1 亚里士多德著政治学i m 颜一等译北京：商务印书馆，1 9 9 7 ：1 4 8 嘲e 博卺海默法理学法律哲学与法律方法 m 邓正来译北京：中国政法大学出版社，1 9 9 9 ：2 6 4 7 1e 博登海默法理学法律哲学与法律方法f m l 邓芷来译北京：中国政法大学出版社，1 9 9 9 ：2 6 4 ( s l 转引自北京大学哲学系编十八世纪法国哲学 m 北京：商务印书馆，1 9 6 3 = 9 1 9 两南大学硕十学位论文 社会制度的首要价值 n 3 ，不能“为了一些人分享更大利益而剥夺另一些人的自 由 乜1 ，更不能用少数人的牺牲补偿多数人的更大利益；诺齐克认为，正义即个 人权利。他指出，“如果一个人按获取和转让的正义原则，或者按矫正不正义的原 则，对其持有是有权利的，那么，他的持有就是正义的。 口l 。个社会的财富分配 是否正义，完全依赖于每个人的持有是否正义。任何他人或团体都不能以任何理 由侵犯个人的权利，即使这种侵犯是为了较大的社会利益。等等。正义的解 释如此之多，以至于都很难给“正义”找到一个普遍的衡量标准，但是有一点可 以肯定，即“给予每个人以其应得的东西 ，这一思想始终贯穿在这些千变万化的 正义观当中。正如埃米尔布伦纳在结合正义精神和制度时用公式描述的那样： “无论是他还是它只要给每个人以应得的东西，那么该人或该物就是正义的；一 种态度、一种制度、一部法律、一种关系，只要能使每个人获得其东西，那么它 就是正义的。正义就在于给予每个人应得的东西。 m 1 那么，什么又是“应得”? 如何界定“应得”? 这是寻找正义标准的关键。 我们先不论“应得”本身的具体解释，就原则而言，“应得 取决于两个条件：一 是，人与人的相互比较；二是人所具有的权利。如果社会成员都是自由、平等、 赋有理性的人，那么等价交换、各取所值的“应得 就适用于社会生活的各个方 面。然而，现实生活中人与人之间往往不平等，大多数时代的等级差别扭曲了“应 得 的份额，决定着分配比例，把等级分配变成了一种公平。例如资本主义将金 钱作为等级的根本标准，地位、权利、荣誉等都是它的次级分配，从而，一个人 的“应得”就与他的财富画上了等号。所以，“应得 的内涵就被概括为：“平等 对待平等以及按其固有的不平等对待不平等川5 1 ，由此就构成了所谓的公平原则。 就个人而言，“应得 取决于他所具有的权利，权利构成“应得”的根本和界 限，权利尤其财产权，通常被认为是正义的根本准则。财产权作为人最基本的权 利之一，不仅是人与财富的关系，而且还体现了人与人之间的关系，其实质是以 财富为中介在人们之间划定了某种界限，并最终将人们划分为不同的利益集团。 与财产权相关，人们还拥有许多其他的权利，这些权利是人们社会地位和相互关 系的集中体现。人的权利是社会的产物，其产生、保持和实现都依赖于社会力量。 就社会而言，“应得 取决于一定的社会结构、经济制度、社会秩序。它们调 整着人们的行为，提供着行事的依据，划定了人与人之间的权利范围。权利是神 圣的，既不可逾越，也不容侵犯，被特定的习俗、伦理、法律保护着。尊重、维 【1 约翰罗尔斯正义论 m 何怀宏等译北京：中国社会科学出版社，1 9 8 8 ：3 f 2 1 约翰罗尔斯正义论 m 何怀宏等译北京；中国社会科学出版社，1 9 8 8 ：1 f 3 1 罗伯特诺齐克无政府、国家与乌托邦 m ：何怀宏等译北京：中国社会科学出版社，1 9 9 1 ：1 5 9 【4 1 e ，博登海默法理学法律哲学与法律方法 m 邓正来译北京：中周政法大学出版社，1 9 9 9 ；2 5 3 2 5 4 1 5 1 阿德勒真、善、美、自由、平等、正义六大观念 m 北京：团结出版社，1 9 8 9 ：1 8 3 1 0 第3 章正义与产权正义 i i 护正当的权利就是正义。 所以，权利、公平是“应得的尺度，加上由社会秩序、习俗、道德、法律 所构成的社会制度，就是正义的主观标准。正义的客观基础在于生产，生产又受 制于生产力的发展，故生产力是正义的最终根据和最高标准。当然，正义的标准 是相对的，无论是不同时代还是同一时代，每个时代都有它的时代内涵，每个人 都有他自己认同的正义标准。 j 下义总是具体的、历史的，一旦脱离人的历史或把人抽象化，正义就会被当 作远离人或非人的尺度。在现时代，经济发展、科技发达的今天正义的时代内涵 就是“对弱者生存权利的关注和强者强力意志的约束”，切实保护社会成员的基本 权利，肯定人的尊严，实现人的价值，尤其是在经济生活、经济权利分配中体现 出人道的公正和平等。 3 2 产权 产权是一个古老而新颖的话题，它不但构成了现实中经济运行的基础，而且 还在抽象的意义上决定了人们经济思维的方式。所以，几乎任何经济理论都离不 开“产权分析”的支持，占据经济伦理学核心地位的产权伦理的研究也是如此a 3 2 1 产权的起源 产权自产生起就与正义紧密相联，休谟在其人性论中论述“正义与非义 时就指出：“在人们缔结了戒取他人所有物的协议，并且每个人都获得了所有物的 稳定以后，这时立刻就发生了正义和非义的观念，也发生了财产权、权利和义务 的观念。”m “一个人的财产是与他有关系的某种物品。这种关系不是自然的，而 是道德的，是建立在正义上面的。因此，我们如果不先充分地了解正义的本性， 不先指出正义的起源在于人为的措施和设计，而就想象我们能有任何财产观念， 那就很荒谬。正义的起源说明了财产的起源，同一人为措施产生了两者。2 1 所以， 产权的产生就伴随着规则的出现，即使最先出现的是一些非正式的规则，它也在 一定程度上调节了人与人之间的利益关系，为产权的存在和发展提供了可能性。 正所谓鲁宾逊的世界里无所谓产权。规则与合乎规则正义，就是产权产生的 基础。 在经济学领域有不同的产权起源说，最主要的是马克思主义经济学的产权起 源说和新制度学派的产权起源说。马克思和恩格斯用唯物史观的方法把最早的原 始公有产权的起源或产生归因于“自然形成”，他们认为人类社会的第一种产权关 【1 1 休谀人性论：下卷 m 关文运译北京：商务印书馆1 9 8 0 ：5 3 1 翻休谟人性论；下卷 m 关文运译北京：商务印书馆，1 9 8 0 ：5 3 1 1 1 两南大学硕十学位论文 量曼曼曼曼, i i il i i 曼皇曼曼曼篁曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼量舅曼舅曼蔓皇 系是公有产权，私有产权是在此基础上发展起来的。因为，人类的产生就是自然 的结果，而自然又决定了人类的幼年时期是以“天然共同体”的形式存在，他们 对一切财产都自然而然地是公有关系。马克思在其政治经济学批判( 1 8 5 7 1 8 5 8 年手稿) 中说的，“劳动者把自己的劳动的客观条件看作自己的财产，这就是劳 动同劳动的物质前提的天然统一。川妇人类的本质就是自然的权利，公有产权是人 类这个“天然共同体存在的前提。 马克思所指的“公有产权”实际上是共同成员的不可分割的产权。他说：“ 人类素朴天真地把土地看作共同体的财产，而且在活劳动中生产并再生产自身的 共同体的财产。每一个单个的人只有作为这个共同体的一个肢体，作为这个共同 体的成员，才能把自己看成所有者或占有者。，c 2 h 财产最初无非意味着这样一种 关系：人把他的生产的自然条件看作是他本身的自然前提，这种前提可以说仅仅 是他身体的延伸。其实，人不是同自己的生产条件发生关系，而是人双重的存在： 主观上作为自身而存在，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件之中。口1 所以，财产权是一种天赋人权，就像布莱克所认为的人的“绝对权利”，从这个角 度出发，这也和马克思得出的结论，即资本主义私有制及其产权制度导致人的本 质异化和劳动异化，有着紧密的内在联系。 当然，在原始公有制框架内，产权关系并不只有单一的公有产权，在一些地 区，或部落内部也有私有形态的产权。它是由于生产力的发展，以及以血缘关系 为纽带的血亲氏族逐渐演变成为具