（伦理学专业论文）当前社会不平等现象的法伦理思考——以“同命不同价”为例.pdf

硝南大学硕十学位论文 摘要 当前社会不平等现象的法伦 以“同命不同价 理思考 为例 伦理学专业硕士研究生：王娜 指导教师：潘佳铭教授 摘要 2 0 0 6 年6 月，重庆市江北| 又：人民法院对三少女交通，阿故案作出“同命不同价”的州决 引起社会舆论哗然。一当事少女家属不服判决提起上诉，2 0 0 7 年1 1 月，重庆j l j 第。1 t f ，级人 民法院作出终审判决，维持了“同命不同价”的原判。这一案彳，! ：的判决，实质- l 艾涉剑一个 永恒的主题，即平等问题，引起了我们对这一问题的进一步反思。 从历史的角度看。存在着两种基本的平等观即：蛮质的甲等和形式的平锋屯厢甲等 义称为“条件上的平等”，是一种结果的平等。形式平等，义称为“机会平等”或法律平等， 是指权利平等，包括了机会的平等利程序的平等。由于各种社会历史条件、特别是经济形态 的差别，实质平等主要流行丁中国传统社会，而形式平等则主要流行于两方国家。实质平等 是封建自然经济条件f 下层社会的要求，形式判断则是市场经济条件卜商品生产和交换主体 的要求。 “同命不同价”的判决从程序法律制度上看是没有问题的。问题土要反映了我国现行法 律中实体法有诸多不平等的规定。它不但反映在人身损害赔偿制度上，而且也反映在其他一 系列问题上存在着歧视性条款。它反映山我国立法观念的滞厅。不能适应社会主义市场经济 的发展，是共和国法制建设里程碑上的个火败的记录。 为了完善我国的市场经济体制，构建 ! _ j ：会主义和睹利：会，! 必须住我国人l 心的予 会小 l i 中 实现平等。这种平等不但是形式平等，而且也是实质平等。闪此我们席该a ：法律保证卜的形 式平等的基础上，通过政策的统筹，以实现真正的平等。 关键词：同命不同价实质平等 形式平等法律保证政策统筹 碟鹰犬学硕学侮论文a b s t r a c t i i i i i ii i i i 一i i , , 嬲皇曼! ! ! 皇舅黑基皇曼曼曼皇寰烹寰曼! 曼曼曼曼鼍篡皇苎曼! 曼量鼍s 尝 t h o u g h t so nt h eu n e q u i t a b l ep h e n o m e n ao fm o d e r ns o c i e t y f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fl e g a le t h i c s s a m e d e s t i n yw i t hd i f f e r e n tc o m p e n s a t i o na se x a m p l e m a s t e ro fm a jo ro fe t h i c s ：w a n gn a s u p e r v i s o r ：p r o f p a nj i am i n g a bs t r a c t i nj u n e ，2 0 0 6 ，t h ep e o p l e sc o u r to fj i a n g b e id i s t r i c to fc h o n g q i n gm a d ea j u d g m e n tu p o ns a m ed e s t i n yw i t hd i f f e r e n tc o m p e n s a t i o ni nat r a f f i ca c c i d e n ti n v o l v e d t h r e eg i r l s ，w h i c ha r o s es t r o n gp u b l i cd i s c u s s i o n ag i r l sf a m i l ya p p e a l e dt ot h eh i g h c o u r ta g a i n s tj u d g m e n t 。i nn o v e m b e r , 2 0 0 7 ，c h o n g q i n gf i r s ti n t e r m e d i a t ep e o p l e s c o u r tm a d et h ef i n a ld e c i s i o n ，w h i c hm a i n t a i n e dt h ei u d g m e n to fs a m ed e s t i n yw i t h d i f f e r e n tc o m p e n s a t i o n t h ej u d g m e n ti si ne s s e n c er e l a t e dw i t ha l le t e r n a l t h e m e ： e q u a l i t y , w h i c hb r o u g h tu si n t r o s p e c t i o nu p o ns u c hp r o b l e m f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fh i s t o r y , t h e r ea r et w ob a s i cv i e w so f e q u a l i t y , n a m e l y , e s s e n t i a le q u a l i t ya n df o r m a le q u a l i t y e s s e n t i a le q u a l i t yi sa l s oc a l l e de q u a l i t yo n c o n d i t i o n s ，w h i c hi sae q u a l i t yo fr e s u l t f o r m a le q u a l i t yi sa l s oc a l l e de q u a l i t yo f o p p o r t u n i t yo rl e g a le q u a l i t y , w h i c hr e f e r st ot h ee q u a l i t yo fr i g h t s ，i n c l u d i n ge q u a l i t y o fo p p o r t u n i t ya n de q u a l i t yo fp r o c e d u r e d u et ov a r i o u sk i n d so fs o c i a la n dh i s t o r i c a l c o n d i t i o n s ，e s p e c i a l l yt h ed i s t i n c t i o n sb e t w e e ne c o n o m i cf o r m s ，e s s e n t i a le q u a l i t yi s m a i n l yp r e v a l e n ti nt r a d i t i o n a lc h i n e s es o c i e t y ，w h i l ef o r m a le q u a l i t ym a i n l yi n w e s t e r nc o u n t r i e s e s s e n t i a le q u a l i t ys h o w st h e r e q u i r e m e n t so f t h el o w e r c l a s s e su n d e r f e u d a ln a t u r a le c o n o m i cc o n d i t i o n s ，a n df o r m a le q u a l i t ys h o w st h e r e q u i r e m e n t so ft h e s u b je c to fp r o d u c i n ga n de x c h a n g i n gg o o d su n d e rt h ec i r c u m s t a n c e so fm a r k e t e c o n o m y t h ej u d g m e n to fs a m ed e s t i n yw i t hd if f e r e n tc o m p e n s a t i o nh a sn of l a wl ? o mt h e v i e wo fl e g a ls y s t e mo fp r o c e d u r e 。t h ei s s u em a i n l yr e f l e c t e dt h a tt h e r ea r em a n y u n e q u a lp r o v i s i o n si nc u r r e n ts u b s t a n t iv el a wi nc h i n a n o to n l yh a di tr e f l e c t e d d i s c r i m i n a t o r yt e r m si np e r s o n a li n j u r yc o m p e n s a t i o ns y s t e m ，b u ta l s oi no t h e rs e r i e s o fp r o b l e m s i ts h o w e dt h el a g g i n go fo u rl e g i s l a t i o nc o n c e p 抟w h i c hc a n n o ta d a p tt o 疆鸯大学硕士学侮论文 a b s t r a c t t h ed e v e l o p m e n to ft h es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y , a n di saf a i l u r er e c o r di nl e g a l c o n s t r u c t i o ni nr r c w i t ht h ep u r p o s eo fi m p r o v i n gm a r k e te c o n o m y s y s t e mo fc h i n a ，c o n s t r u c t i n gt h e s o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t y , w em u s tr e a l i z et h ee q u a l i t yi np e o p l e ss o c i a ll i f e t h e e q u a l i t yi sn o to n l yi nf o r m ，b u ta l s oi ne s s e n c e 。t h e r e f o r e ，w es h o u l dr e a l i z et h er e a l e q u a l i t yt h r o u g he n t i r ep l a no fp o l i c i e so nt h eb a s i so ff o r m a le q u a l i t yu n d e rl e g a l g u a r a n t e e 。 k e yw o r d s ：sa m ed e s t i n yw i t hd if f e r e n tc o m p e n s a t i o n e s s e n t i a le q u a l i t yf o r m a le q u a l i 哆 l e g a lg u a r a n t e e e n t i r ep l a no f p o l i c i e s 独创性声明 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者： 茇瓣 i 签字日期：加? 年牛月力e t 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密，口 保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：丑撕 导师签名： 签字日期：2 鲫7 年q - 月2 占e t 签字日期 日 撕南人学硕十学位沦文 第1 擎迂献综述 美燃曼舅舅i i i i i i i i i i i 一,i i i i i i 鼍曼寡曼鳓毫曼曼曼s 燃s ! 第l 章文献综述 从以前的学者对平等闽题的研究来看，国内学者蕊研究主要是追溯性的，如 启良老师的著作西方自由主义传统、龚群老师的著作当代西方道义论与助利 主义研究等，这类著作都是对西方已有理论的种整编或者一种评述。瓶较少 的直接回答究竟什么是平等，怎样实现平等的问题。王海明老师在其著作公征平 等人道中对这些问题虽有所涉及，但他仅仅是注重平等的类、平等的原则的划 分，焉并没有实际的圈答这些闯题。所以说，圈杰的学者对于平等闯题的研究更 多的是在分析、综述国外的学者的平等理论，而缺乏臼身的理论体系。 丽国外熬学者对平等问题的研究则没重的是什么是平等、怎样实现平等这类 本质性问题的研究。 亚堡士多德是西方明确提出平等思想的学者。他认为，“疆义是某些事务豹平 等( 均等) 观念”，正义是“相等的人就泼配给到相等的事物”。他把征义分为普 遍的正义和特殊的正义两种。特殊的j f 义分为分配的i f ：义和矫1 1 i 性的i i ：义。分配 的正义可以分必两类：“一类为数量楣等，另类为比缝搬等。数量榴等的意义楚 你所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等；比值相等的意义是根掘各 人的真价值，按比例分配与之相餐称的事物”。地沃为，最稳定的政体便是鞠麓了 两类平等基础之上的政体，这种政体要体现“以正义为照顾到全体公民权利的数 学平等 ，公民应当“都具有平等丽同样的人格 。但这也是奴隶主阶级内部的平 等，奴隶只不过是会说话的工具而已。 卢梭，是法国启蒙运动的代表，也是平等权利最重要的辩护者。在其著作论 人类不平等的起源霹基础中，他认为“在鲁然状态中，不平等几乎是不存在的”。 “每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。”他把 不平等视为人类社会切邪恶的根源，蠢为币是人与入之间的不平等的出现，导致 了人对人的依附与奴役。卢梭认为根据社会契约建立共同体，并消除不平等，这种 社会契约“以道德的和法律的平等来代替自然所造成的人与人之问的身体；：的不 平等：从藤，人们尽可能在力爨上和巧智一e 不平等，但是 如 约定并根捌权利，他们 却是人人平等的”。因为他说“立法的力量总是倾向f 维持平等”。这样，生命、自 由和社会契约构筑了卢梭平等思想的主要内容。 黑格尔在其著作历史哲学中系统的阐述了平等和自幽的关系，或者说正 确的看到了财产所有制同自由的关系。纯认为，财产权是自国的定在，是自由的 保证；如果人们失去了财产权，那么也就意味着他们从此沦为奴隶。两黑格尔在 这里的平等指的是人平等的拥有财产权。在他看来，“人们当然是平等的，但他们 两南大学硕十学位论文 第1 章文献综述 曼戮篡曼! 曼! i i i , , , i i i i i i _i, 仅仅作为人，即在他们的占有来源上是平等的。从这个意义上说，每个人必须搠 有财产。所以，我们如果要谈平等，所谈豹应浚就是这神平等。倦是特殊住戆规 定，即我占有多少的问题，却不属f 这个范围。”“善e 实特殊性就是小卜等所d ：之 处，在这鼍，平等倒反是不法了。 黑格尔颦持私有财产不乎等，反对财产：乎等的 分配。 随后就是以边沁、密尔为代表的功利生义学派。边沁所毁力 灭j 翻i i l 、；f 等等政治权利的哲学依据润题的解决，纛其解决的方法是他提出的功剥主义原则。 密尔则是把功利主义原则淋漓尽致的发挥，提出了效用最大化为他的平等原则， 他认为“平等人所组成酶社会，只有共露承认所有的入的利益都平等考虑，才能 存在。在一切文明时代，除了专制的君主以外，每个人都有与之平等的人，并 且不得不与一些人在平等的条件下生活甜。社会文明的每一进步与社会政治的每一 改进，都在促进着人们权利的平等并消灭着“特权的不平等”。 诺齐克在无政府、国家与乌托邦一书中所举持的是程序的平等，他降持 经济自出反对任何形式的再分配。他指爨，不平等并不意味着不正义，不* 影等只 意味着可以同情但不能通过在分配的方式对被人的财产进f j ：剥夺，否则会学敛酬 家对个人权利的侵犯。 英圈学者哈耶克在其著作自由秩序原理中峰持的“平等”，只是在i l 和 法治秩序之下的“机会平等”，并且认为遮才是真拒的5 严等，彳。是能够傈持f i 打的 唯一一种平等。他严格区分“平等地待人”与“试图使人们有平等的结果 的根 本对立，认为前者体现了个人自由和平等的机会，后者则导致不同的奴役形式。 哈鄢克一生都在用他的机会平等理念来对抗集体主义的观念和行为。在他看 来，要求“结果 、“实质性 的平等，把一切都拉平，不仅意味着奴役和控制， 孺且也是不公乐的。 美国学者罗纳德德沃金在批判了功利主义平等的基础上提出了自己的平等 观一资源平等。在至上的美德一平等的理论与实践一书中他假定“资源平等 就是在个人私有的无论什么赘源方面的平等 ，并随即对其予以论证。他认为一个 宣称对全体公民拥有统治权并要求他们忠诚的政府，应该对它的人民的命运表现 战平等懿关切，“平等关切是政治社会至上的美德，没有这种美德的政府，岁 能慰 专制的政府。 罗尔斯在箕乖义论中所论述的平等与德沃会的1 手等思想耷霆似，能川实现 正义的两条平等原则作整个理论的支撑。第一个原则是，所有人所搁仃的最j “泛 的自由体系以及每个和这个体系帽容的类似的自由体系都应有一种平等的权利 ( 自由优先性原则) 。第二个原则是差别熔则，邸社会和经济的不、等要满足聪个 条件，第一，它们必须使各种职业和职位在机会均等的条件下对所有人开放；第 2 两南大学硕十学1 _ 奇：论文 第1 章文献综述 二，它们必须最有利于最不利的社会成员生活的改善。在罗尔斯看来，每个人都 必须得到同样的平等待遇，他坚持自由原则优先于差别原则，个人自由的权利神 圣至上，若允许存在不平等，那么需以差别原则来规制。 然而阿马蒂亚森并不认同他们两者的思想，称他们的理论都具钉歼物教的 倾向，因而提出了他自己的理论，即一种可行能力的、f 等。综上所述，困外的学 者对平等问题的研究是试图提出种平等观，在这种平等观的指引卜实现人类的 真正的平等。 其实，不管哪种平等观都具有它合理性的一面，在历史的不断演进中也都起 过推动历史发展的积极作用，但与此i 同时，随詹历史的发腱义会被淹波厶历史的 长河中。人类面对这种困惑只能是不断的反思，从反思中摆脱困惑，酝酿出较为 完善的平等理论。这种较为完善的平等理论也只能表明人类向普遍平等迈近了一 步，它仅是人类在追求平等的漫长历程中的其中一环。 两南大学硕十学何论文 第2 章绪论 第2 章绪论 2 1研究意义 我国现行的户籍制度主要是依据1 9 5 8 年户1 登记管理条例确寺：的- ) a 户 籍制度。依照户籍，设置不平等的待遇，尤其是对农村户门的居民设筠：了种种障 碍。附着在在二元户籍制度背后的权益分配存在着严重的卜、f 等对待。 近年来，由于户籍的不同而得到的死亡赔偿不f 刁已成为大家所关注的热点。 “同命不同价”，在当前社会中是一个客观存在的事实。因为在同一个【珥家，城镇 居民的收入至少是农村居民的收入3 倍多。更晕要的是，农村居民并不只是牛活 在一个封闭的循环圈内，同期消费水平的上涨对于他们的冲击作用可能会更加明 显。同类同品质的商品，在农村的价格一般来说要高过城市；而且农村居民与城 市居民面对一样高的住院费用、上学门槛，城市居民偶尔能享受到一些福利与优 待来缓解压力，农村居民却享受不到同样的待遇。 而我国宪法第3 3 条明文规定：“中华人民共和国公民在法律面前律平等”： 民法通则、国家赔偿法中关于人身损害赔偿也都没有农村居民和城镇居民 之分。联合国消除一切形式种族歧视宣言写道：“把种族隔离与种族歧视实为 造成人类仇恨与分裂的因素。”以户籍为依据、将人区别看待，实质上也就是。种 没有肤色之分的“种族歧视”。显然，“i 司命不同价”与我国的宪法和联合州的宣 言是相违背的。 社会不平等问题是一个亟待解决的问题。当代中豳农民i 匕活在这种1 i 玉i ，等的 制度环境下已经半个多世纪，对农民不平等的观念、做法和体制已经渗透到了! 三 活中的各方面。今天，我国的户籍制度虽然朝着有利于农村居民的方向有所松动， 但社会对农村居民身份不平等的歧视的大商i 提并没自+ 改史。农村居l 弋也木一7 。； ，1 1 1 0 城市居民同等的待遇和发展机会，在经济、教育、社会保障等领域仍旧受到很多 不平等的对待。它反映出我国立法观念的滞后，不能适应社会主义市场经济的发 展，是共和国法制建设里程碑上的一个失败的记录。 本文的创新之处在于，以往研究社会不平等问题的论文、著作一般都是从法 律的角度来探讨，不具有可操作性，且停留在理论的层面上；本文则是从法伦理 的角度出发，结合我国的实际情况，从对形式平等和实质1 等的分析得出结论， 为了完善我国的市场经济体制，构建社会主义和谐社会，我们应该在法律保证下 的形式平等的基础上，通过政策的统筹，以实现真正的平等。因此，研究我圈在 构建社会主义和谐社会中的平等问题，不但具有积极地理论意义，而睫其订灶烈 的现文意义。 两南大学硕+ 学位论文 第2 章绪论 2 2 研究方法 1 历史与逻辑相统一的方法：从“同命不同价”问题发展演变的脉络中考察 分析其历史成因，进而从深层次上分析其溯源，阐发两种不同的平等观。 2 理论联系实际的方法：以“同命不同价”问题为背景，研究平等的问题， 用事实引出佐证理论，理论分析阐释事实，并提出相应的解决方案。 3 系统分析的方法：首先把平等思想分出形式平等和实质平等两个予系统， 它们之间密不可分，有着千丝万缕的联系：其次，平等思想也是个有其特彳j 价 值的有机的整体。 5 西南大学硕十学位论文 引言 n l l , ii i ! 曼曼曼詈量! 皇皇曼皇皇量皇皇皇曼! ! 曼曼曼曼曼曼皇曼皇量! 鼍皇曼曼曼曼皇皇皇量曼曼皇曼曼曼曼曼蔓曼曼曼曼曼曼鼍曼鼍曼皇曼曼曼曼曼曼曼鼍 引言 2 0 0 5 年1 2 月1 5 日，重庆市三位女学生在乘坐同一辆三轮车去上学的路上遭 遇车祸死亡，后因分别所属城镇和农村户籍而得到不同的死亡赔偿，农村户口的 少女的赔偿仅为他的城镇户口同学的一半。许多人指责这极为不平等，称之为“同 命不同价”。由此，引发了人们关于“同命不同价”问题的争论。 这起重庆首例“同命不同价”案的原告提出“同命同价”的主张，但最终没 有得到二审法院的支持。国在学术界，专家学者意见分歧不一，中国政法大学刘 心稳教授、李永军教授、中南大学法学院余卫明教授等对此发表了不旧的：蠹见。智 在舆论界，中央电视台为此在2 0 0 6 年5 月2 2 同和2 0 0 7 i5 月2 8f i 附期人家 看法节目中，分别邀请了中国人民大学范愉教授、上海火学顾俊教授、北鼻( 人 学江晓阳博士等教授专家对同命是否应该同价问题进行了激烈的讨论，但仍术达 成一致的意见。在司法实践中，有的地方高级人民法院根据我罔民法通则的 规定对最高人民法院制定的关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解 释做出了变通的解释，并在各自所辖范围内让下级法院在处理此类案件时参照 执行。 处理交通事故的死亡赔偿，无论依据曾经的道路交通事故处理办法还是 现在仍在适用的最高人民法院关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的 解释，对城镇居民和农村居民的界定依据的仍然是1 9 5 8 年户口登记管理条例 确立的二元户籍制度。因此我们可以说，当代中国公民不平等地位的制度渊源， 滥觞于有中国特色的城乡二元化户籍制度的建立。“同命不同价”问题，! jl 根结 底，实质上是一个平等问题。 就我国目前的情况来看，社会不平等问题蔓要体现在城乡：元结构条件卜的 城乡差别上。对这一问题的解决，国家主要采取了政策统筹的方法给哥渊整，肖 然有了一定的效果。但是，这一问题的根本解决，还在于法律调整上的平等对待。 因此，研究我国在构建社会主义和谐社会中的平等问题，不但具有积极的理论意 义，而且具有强烈的现实意义。 d 需要说明的是“同命不i 一价”本身就是一个假命题。冈为人的生命是神圣卜可侵犯，并无贵贱高低之分， “命价”这一命题本身就是对生命的严重亵渎。这里之所以使用“刚命4 ij 叫价”这一说法，是为j ，强调吲一 交通事故，两种不同的赔偿标准。 参见徐勤等著重庆首例“刚命不同价”案终审判决失女火妇败诉，载十蕈庆商报，2 0 0 7 年i1 月 1 4f j 第2 版。 印参见剧遇车祸赔偿会相芳1 2 万，援于潇湘晨报2 0 0 6 年2 月i 第3 版。 固如重庆市高级人民法院、安徽省高级人民法院等均f 【；台了类似的意见。 6 两南入学硕十学何论文第3 荦两种基本的平等观 第3 章两种基本的平等观 平等是人类永恒的价值追求之一。平等的思想自产生以来，有着源远流长的 历史。从古代社会到今天，平等观念一直随着社会的进步和文化的发展而不断前 进着。基于平等思想的发展历程，历史上出现了两种基本的平等观：实质平等的 平等观与形式平等的平等观。 3 1 实质平等的平等观 3 1 1 实质平等的涵义 实质平等，又称“条件上的平等 ，实际上是一种结果平等。从一般意义上讲， 主要指为了在一定程度上纠正由于保障形式上的平等所致的事实上的不平等，依 据各个人的不同属性分别采取不同的方式，对作为各个人的人格之形成和发展所 必须的前提条件进行实质意义上的平等保障的原理。 从适用的角度来看，实质平等在总体上也处于从属地位。这主要表现在： 其一，从适用的权利范围来说，实质平等主要适用于需要国家权力积极作为 的“社会权”并且一般在宪法中有明确保障之时才能适用。而对于某些要求困家 “消极不作为 的自由权而言，实质平等的原则被认为是不能适用的。以选举权 为例，能否适用实质平等的原理，国外的学说与实践一般持否定态度。各国纠偏 行动也多集中在就业领域，而形式平等无疑对所有的权利保护都是适用的。 其二，从适用的主体来说，实质平等的原理是针对“弱者 ，而对于符合权利 享有资格的“弱者”与“强者 来说，形式平等的原理无疑应首先适用。 其三，许多国家的宪法并没有规定旨在实现事实上平等的积极措施条款，这 意味着，在这些国家，采取积极措施并没有得到宪法的支持，宪法甚至可能是反 对积极措施的，采取积极措施更多的是出于现实的、政治的考量。 其四，从适用的时限来看，尽管各国宪法没有明确规定积极措施的适用时限， 但根据相关的国际人权公约积极措施只能暂时地适用。 因此，实质平等不属于法律平等的范畴，平等观主要表现在人治色彩浓厚的 中国传统社会之中。 3 1 2 中国历史上的实质平等观 在中国漫长的封建社会中，主要的平等观是主张实质的平等。这一主张，首 先见于孔子。孔子在论语季氏篇中说：“有国有家者，不患寡( 当着贫 西韩大九，林来梵，郑贤君宪法学研究【m 】北京：中国人民大学出版社，2 0 0 4 ：2 3 4 7 两南火学硕十学位论文第3 章两种基本的平等观 杨伯峻注) 而患不均，不患贫( 当着寡杨伯峻注) 而患不安。盖均无贫，和无 寡，安无倾。 山后来，在中国古代的儒家经典礼记礼运中，描述了关于“大 同”社会的传说，认为“大道通行于天下时，天下是天下人共有的。选举贤能的 人，讲究诚信，注重和睦，所以人们不只是爱自己的亲人，不只是把自己的子女 看作子女，要让社会上的老人安享晚年，壮年的人能施展自己的才能。年幼的人 能得到抚育成长，鳏寡孤独和残疾、有病的人都能得到供养这就叫做大同世 界。囝孔子的思想经过汉代董仲舒的推崇，在中国传统社会中产生了极大的影响， 可以说，“不患寡( 贫) 而患不均”在我国两千多年的历史过程中深入人心，成为 我国民间根深蒂固的平等观。 历代农民起义的领袖，正是抓住了人们这种普遍的平等要求，提出了实质平 等的口号以号召人民起来进行反对封建压迫的斗争。秦末陈胜、吴广起义，提出 “王侯将相宁有种乎”的口号以号召发动群众；东汉末农民军以“天下太平”，唐 末农民起义军以“天平、“平均 、“均等”、“均平”为政治旗帜；北宋农民起义 提出“均贫富”，南宋农民起义提出“等贵贱”的政治口号。元末农民起义军断定 “杀尽不平方太平，主张“摧富益贫 ；明木起义号召“均田免粮”：太平天国 时期，洪秀全以基督教人人在上帝面前平等和中国古代的大同思想为理论依据， 提出人人在上帝面前都是平等的。“天父上帝人人共，天下一家自古传上帝当 拜，人人所同 。根据这一思想，洪秀全制定了天朝田亩制度，该制度规定： “凡分用，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡 几天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处，彼处不足，则迁此处务使天 下共享天父这主皇上帝大福，有f f l 同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处 不均匀，无人不饱暖也。 这是一种典型的实质平等观在观念和制度上的表现。 孙中山是中国近代史上最伟大的一位资产阶级革命家，他深受西方思想的影 响，因而能提出权利平等的要求，但是，他的平等观仍然逃不出中国传统的实质 平等观念。他说“民族主义是对外人争平等的，不许外国人欺负中国人：民权主 义是对本国人争平等的，不许有军阀官僚的特别阶级，要全国男女的政治地位一 律平等的；民生主义是对于贫富争平等的，不许全国男女有大富人和大穷人的分 别，要人人都能够做事，人人都有饭吃，这就是三民主义的大意，诸君要详细研 究。” 孙中山的平等观尤以民生主义平等观最为突出。面对欧美国家的历史教训 和中国所面临的严重情况，他提出了“平均地权”和“节制资本 两大具有明显 o 孔子论语季氏【m 】 北京：中华书局，1 9 8 0 ：1 7 2 ：r ：宁等译注评析奉白话三礼 m 北京：北京广播学院i q j 版社，1 9 9 2 ：4 5 1 够太平天国：第1 册【z 】 上海：神州国光社，1 9 5 2 ：8 3 痂任继愈中国哲学史：第42 i j = j m i 北京：人民出版社，1 9 7 9 ：1 9 1 尊孙中山孙中山选集【m 】北京：中华书局，1 9 5 6 ：9 0 3 8 西南大学硕士学位论文第3 章两种基本的平等观 曼喜基寰曼皇篁鼍曼曼皇曼曼曼皇曼! 曼曼曼曼曼鼍曼舅皇曼鼍皇曼曼曼曼曼曼i i 一一一 i i i i i i i 罾寡璺寰! 曼曼曼皇量曼皇曼曼曼曼曼曼曼量 的平等主义特征的口号。从平均地权来说，孙中山主要强调四个方面：一是在“令 人民自己报告地价 的基础上核定地价；二是照价纳税，即“贵地收税多，贱地 收税少”。 三是照价收买，即为了杜防和制裁地主高抬和压制地价，国家可随时 照地契之价收买；四是涨价归公，即土地价格增长后，地主仍只拥有原价的那部 分，至于增长的那部分，全归国家所有。中山先生试图通过上述方法，真正做到 “耕者有其田，”改变中国农村中地主阶级攫取暴利，而“贫民无田可耕”、“贫民 多时饥恶的不平等现状。 当然，孙中山的平等观还具有非科学的性质。这要体现在没有从阶级和所有 制的角度来看待平等问题，同时认为对于大多人来说，他们并不懂得要争取要争 取平等，相反只能由社会的先知先觉者将平等恩赐给他们。但不可否认，孙中山 的平等观在中国近代史上的价值却是无可否认的，也是无可代替的。 3 1 3 实质平等的失败 实质平等的思想主要发生在中国，尤其是中国的传统社会，“从平均主义的立 场上去理解平等要求，去实践平等主张 ，在中国传统思想中“经久不息”。这 种以“等贵贱、均贫富 为诉求的平均主义理想，始终是中国两千多年来农民起 义的主要旗帜。即便是到了2 0 世纪五六十年代，中国共产党革命胜利后所建立的 新生的人民共和国政权，仍然满怀豪情地在中国大地上践行“平均主义大锅饭” 的共产主义“伟大实验”。对于平均主义，或许这句话是绝对错不了的：“平均主 义的根源是个体农民的思想方式，是平分一切财富的心理，是原始的农民共产 主义的心理”。四 中华民族是一个具有悠久历史的伟大民族。自进入阶级社会之后，不平等的现 象便存在社会生活的各个领域。因此，实质平等成为一种普遍的社会心理，历代 农民革命才以“均贫富 为其革命口号号召人民起义、革命。但是，作为“均贫 富 的革命理想，均以失败而告终。他们要么因其革命本身的失败而失败，要么 是取得革命成功之后再建立一个不平等的社会。就是孙中山的“平均地权”，在国 民革命之后也不见端倪。新民主主义革命之后，我国进行了前所未有的土地革命， 作到了“耕者有其田”，但是，在农村很快就出现了两极分化。为解决这一问题， 我国开始了农业合作化运动，很快就成立了“一大二公”的人民公社，但是，实 践证明，它仍然是不成功的。于是，才有了改革开放，才有了取消人民公社。历 史证明，在现阶段的生产力条件下去追求平均主义的实质平等是不可能的，它只 是一个幻想的乌托邦。 m 周仲秋平等观念的历程 m 】海口：海南出版社，2 0 0 2 ：3 3 。斯大林全集：第1 3 卷【m 】北京：人民出版到：，1 9 5 6 ：1 0 5 。 9 两南大学硕士学位论文第3 章两种基本的平等观 当然，实质平等在历史上也并非子虚乌有，那就是人类进入阶级社会之前的 原始社会。历史学家们普遍认为，在原始社会，没有阶级，没有国家，人们共同 劳动，共同生活。因为那时候生产力极其低下，在恶劣的生存环境中，人们首先 要保证的是氏族的生存和繁衍，必须有足够的人口。因此，任何人都不会去占有 他的同胞的物质生活资料，他们甚至连这样的想法也没有。但是，随着技术的进 步、生产力的发展，有了剩余，私有制、阶级和国家都产生了，人类不平等也随 之而来。卢梭在其不朽的名著论人类不平等的起源和基础中，恩格斯在其伟 大的著作家庭、私有制和国家的起源中，都论证了这一历史过程。那么，为 什么进入阶级社会之后实质平等就成了一个乌托邦呢? 历史表明，分工是社会发 展的有力推进器，恩格斯指出：第二次社会大分工之后，“手工业和农业分离了。 生产的不断增长以及随之而来的劳动生产率的不断增长，提高了入的劳动力的价 值：随着分为农业和手工业这两大主要部门，便出现了直接以交换为目的的 生产，即商品生产，随之而来的是贸易，不仅有部落内部和部落边界的贸易，而 且还有海外贸易。 o 到了近代以后，社会分工越来越细，市场经济也越来越发达， 在这样的历史条件下，追求平均主义的实质平等观是没有存在的条件的，一切都 只有让位于机会平等的形式平等，因为只有这样，才能提高社会生产率，推动社 会的发展。同时，历史还表明，自从有了私有制，人便有了利己心，这正如卢梭 所说：“总而言之，一方面是竞争和倾诈，另一方面是利害冲突，人人都隐藏着损 人利己之心。这一切灾祸，都是私有财产的第一个后果，同时也是新产生的不平 等的必然产物。” 利己之心使人贪婪，使一些人不断地聚集财富，但是，财富 的聚集不能只靠巧取豪夺，而要依赖于一种新的、不同于实质平等的平等观，那 就是法律条件下的形式平等，为自己的财富披上一件合法的外衣。 3 2 形式平等的平等观 3 2 1 形式平等的涵义 形式平等，又称“法律平等”，主要是指一种机会的平等和程序的平等，其 实质是法律权利的平等。在现代社会，法律是通过权利的设定来分配人们在社会 合作中的利益的基本手段。但是，由于处于社会生活中的每一个具体的人所处的 经济条件、生活的社会环境、所受的教育程度、乃至个人的内在素质的差异，人 们所能够实际享有的权利和真正实现的权利都是不一样的。因此，尽管法律对每 一个人都设定了平等的权利，但其实际的结果却是不同的，因而也就不同于结果 平等的实质平等，所以叫做形式平等。这正如恩格斯所说：“平等原则又由于被 。 德 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集：第四卷 m 】北京：人民h ；版社，1 9 7 2 ：1 9 法 卢梭论人类小3 p 等的起源棚基础【m 】北京：f f | l 赘日j 书馆，1 9 6 2 ：1 2 5 。 1 0 西南大学硕士学位论文第3 章两种基本的平等观 限制为仅仅在法律上的平等而一笔勾销了，法律上的平等就是在富人和穷人 不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范围内的平等，简括地说， 就是简直把不平等叫做平等。 恩格斯在这里所说的不平等就是指实质上的不 平等，因而法律上的平等只能是一种形式平等。在一般的意义上，法律可以分为 实体法和程序法，所以，实体法对人们具体权利的设定就表现为给外面提供了相 同的机会，因而被叫做“机会平等”或“实体平等。而程序法不但为立法、执 法和司法设定程序；同时也为人们如何享受权利、实现权利获取利益设定程序上 的权利和义务，这就是程序平等，也叫做狭义的“形式平等”。 机会平等和程序平等作为形式平等的两个基本内容，在现代西方法学理论和 法律制度中，有一种以程序为中心的倾向。但实际上，他们也有一种目的和手段 的关系。因为，只有程序的公正、平等才能保证实体( 机会) 的公正、平等。但 是，如果实体法是不公正、平等的，那么，程序无论怎么公正、平等，也无法实 现法律形式上的公正、平等，它所实现的，不平等的法律规定。在这一问题上， 我们同现代西方法学家们存在着一些不同。在西方法学家那里，他们所说的形式 平等通常仅指程序平等，因为在他们看来，法律在实体上的平等就是实质上的平 等，这也正是马克思主义经典作家们批判其法律虚伪性的重要原因。所以他们只 把程序平等视为形式平等，这正如罗尔斯所说，“制度确定的正确规范被一贯的 坚持，并用当局给予恰当的解释。这种对法律和制度的公正一致的管理，不管它 们的制度性原则是什么，我们可以把它们称之为形式的正义。如果我们认为正义 总是表示着某种平等，那么形式的正义就意味着它要求：法律和制度方面的管理 平等的( 即以同样的方式) 适用于那些由它们规定的人们。” 因此我们这里所 说的形式平等包括了法律在实体和程序两个方面的平等，即机会平等和程序平等。 3 2 2 西方历史上的形式平等观 形式平等作为法律权利的平等，在西方古代就已经产生，古希腊思想家亚里 士多德就是最突出的代表。他认为，“正义是某些事务的平等( 均等) 观念”，他把 正义分为普遍的j 下义和特殊的正义两种。特殊的难义分为分配的正义和矫正性的 正义。分配的正义可以分为两类：“一类为数量相等，另一类为比值相等。数量相 等的意义是你所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等；比值相等 的意义是根据各人的真价值，按比例分配与之相衡称的事物” 。他认为，最稳定的 政体便是构筑于两类平等基础之上的政体，这种政体要体现“以正义为照顾到全体 m 马克思，恩格斯马克思恩格斯全集：第2 卷【m 】北京：人民 i l 版社，1 9 5 6 ：6 4 8 。 荚 罗尔斯i e y m m 何怀宏等译北京：中国社会科学出版社，1 9 8 8 ：5 8 够 古希腊】弧盟十多德政治学【m 】 吴寿彭译北京：商务日j 书馆， 1 9 0 5 ：2 3 4 1 1 西南大学硕+ 学位论文 第3 章两种基本的平等观 公民权利的数学平等 。亚里士多德这里所说的特殊正义的两种情况，我们通 常将其称为平均正义和分配正义。平均正义就是指公民在权利的分配上一律平等， 即数学平等：分配正义则是指公民在利益( 包括财富、地位和荣誉) 的分配上根 据“各人的真价值”，即实际的能力和贡献“按比例分配”。 亚里士多德所主张的公民在权利的分配上一律平等的观念，在近代以来的西 方古典自然法学家那里得到了继承和发展。古典自然法理论的内容主要由“三个 自然和“一个契约 构成，即：自然状态、自然法、自然权利和社会契约，其 中自然权利、亦即天赋人权理论是其核心。古典自然法理论在三百多年的发展过 程中，涌现出一大批思想家，其中，洛克是自然权利的系统化论证者。他在其名 著政府论( 下篇) 中，首先强调了自然状态“是一种平等状态”。然后以人生 而具有生命( 生存) 权为基础，论证了财产权和自由权都是人生而具有的天赋人 权。他说：“理性，也就是自然法，教导着有意遵从理性的全人类：人们既然都是 平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。 圆到了1 8 世纪中叶，法国启蒙运动的杰出代表卢梭，在系统地论证了人类不平等的起源和基 础，并阐述了人类不平等发展的三个阶段：经济的不平等，政治的不平等和人格 的不平等。他认为，人格的不平等已经是不平等的顶点，这时，人们应该以暴力 推翻暴君，在社会契约的基础上实现真正的平等。他写道：“暴君只在他是最强者 的时候，才是主子；当他被驱逐的时候，他是不能抱怨暴力的。以绞杀或废除暴 君为结局的起义行动，与暴君前一日任意处理臣民的生命财产的行为同样是合法 的，暴力支持他，暴力也推翻他。” 因此，人们应该通过暴力，推翻暴君，再根 据社会契约的法则建立政府，制定法律，以实现法律上的权利平等，即形式平等。 3 2 3 形式平等的实现 卢梭的激进民主主义理论，终于唤来了资产阶级革命的高潮，那就是法国资 产阶级革命和美国的独立战争。在这个时代，资产阶级“将平等提升为一种法律 权利，将有差别的个人提升为无差别的个人，以法律上的平等形式分配权利和义 务，将平等视作社会实现自由、正义和安全的基础，是资产阶级反封建专制革命 的权利。 回 1 7 7 6 年美国独立宣言第一次以法的形式宣告和规定了“人人生而平等”。 在其后制定的联邦宪法中，确立了权利法案，特别是南北战争之后新增加的第 1 4 条宪法修正案，被称为“平等保护条款”。在法国，1 7 8 9 年大革命的著名口号 。【古希腊】亚里士多德政治学【m 】 吴寿彭译北京：