（美术学专业论文）中西园林艺术比较——中西园林艺术观念与手法比较分析.pdf

中文摘要 园林艺术是一门表达人与自然关系最直接、最紧密的综合艺术，它是社会经济、政治、 文化的载体。翻开世界园林史，我们可以看到，以“中国山水园林 为代表的东方自然式 园林和以“法兰西式园林为代表的西方规则型园林，它们在整体形象、风景内涵以及风 格情调上，均呈现出较大的不同，而这种不同，从自然科学的角度来看，受地理环境、自 然条件等方面的影响；从社会科学的角度来看更多是受到哲学基础、审美思想、文化背景 的渗透，因而形成了不同的造园思想，并且特色鲜明地折射出民族的自然观、人生观和世 界观的演变。其中中西传统文化自然观的差异，为中西园林艺术创作思想与表现手法拉开 了鲜明的距离。在不同的自然观影响下，表现出不同的园林创作形式。中国传统自然观表 现为崇尚自然，提倡自然美，在这种自然观指导下，中国的古典园林也称为山水园林，它 的艺术着眼于自然美，追求一切服从自然，把人工美与自然美巧妙结合，创造出“虽由人 作，宛白天开 的效果，体现出天趣盎然、气韵生动的风格；西方传统自然观表现为人定 胜天的思想，强调人的力量，所以西方规则式园林艺术强调建筑的秩序感，讲究几何图案 的组织，体现出布局均匀、秩序井然的风格，具有规整、严谨、统一等艺术表现，强调人 工创造之美和技能之美。 本文采用平行比较为主的研究方法，分析在不同社会和文化背景下形成的不同自然观 的原因，对比在不同自然观下，中西园林造园要素园表现形式的差异。文章通过对中西园 林中建筑、道路、植物、假山和石景、水体、楹联和雕塑等造园要素的平行比较，来进一 步表明中国古典园林用写意式的假山叠石、弯溪曲池、花草树木来追求园林的意境，强调 情景交融的意境美，是中国顺应自然的传统思想在园林艺术上的表露。而强调建筑轴线、 树木修剪术、几何图案式花圃、植物迷宫、丛林、水法和园林雕塑是西方规则式园林偏重 于秩序与比例观念的形式美的体现。通过中西园林艺术手法的比较，目的在于更好地认识 各自的风格与特色，理解不同文化的，把握中西园林艺术的真实面貌，寻求共同的发展规 律，从而有助于现代形态园林学体系的建立。 文章的最后把目光放在当代中国园林艺术创作上。在当今中国的现代园林建设面临着 发展的困惑，要么在传统中兜圈子，致使仿古之风盛行；要么将西方园林设计方法定于至 尊，全盘西化的做法。中国的现代园林之路究竟该怎么走? 随着现代技术和环境科学的发 展，国际间的相互依赖关系正在日益增长，以视觉景观为主的中西方传统园林已逐渐让位 于以自然、生态为主的、追求人与自然和谐发展的现代园林。我们只有放眼全球，来客观 l 而全面了解双方的优良传统和存在问题，借鉴西方园林的长处，弘扬民族文化，使我国的 现代园林建设能够跟上时代步伐，更加健康地发展，为我国的园林建设事业寻找一条正确 的发展道路。并力求由此对世界园林事业的繁荣和发展作出新的贡献。 2 关键词：中国古典园林；西方古典园林；自然观；比较研究 分类号：j 5 9 c o m p a r i s o no fc h i n e s ea n dw e s t e r ng a r d e n i n ga r t - - - c h a r a c t e r i s t i c so fc h i n e s ea n dw e s t e r ng a r d e n i n ga r ta n dt h e c o m p a r a t i v ea n a l y s i sb e t w e e nt h e m a b s t r a c t g a r d e n i n gi sa ni n t e g r a t e da r te x p r e s s i n gt h em o s tc l o s e l yr e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a na n d n a t u r e i ti st h ec a r r i e ro f s o c i e t y , e c o n o m y , p o l i t i c ，a n dc u l t u r e f r o mt h eh i s t o r yo fg a r d e n i n g ， w ec a l ls e et h ec o m m o n a l i t yb e t w e e no r i e n t a ln a t u r a ll a n d s c a p eg a r d e n ，w i t hc h i n e s el a n d s c a p e g a r d e na st h er e p r e s e n t a t i v e ，a n dt h ew e s t e r nr u l e - b a s e dg a r d e n s ，w i t l l ”f r e n c h s t y l eg a r d e n ”a s t h er e p r e s e n t a t i v e h o w e v e r , t h eo v e r a l li m a g e ，l a n d s c a p em e a n i n g ，s t y l e ，a n dm o o do fc h i n e s e a n dw e s t e r nc l a s s i c a lg a r d e n sa r eq u i 钯d i f f e r e n t f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fn a t u r a ls c i e n c e ，t h e d i f f e r e n c ei sa f f e c t e db yg e o g r a p h ya n dn a t u r a lc o n d i t i o n s ，a n do t h e re f f e c t s f r o mt h e p e r s p e c t i v eo fs o c i a ls c i e n c e s ，t h ed i f f e r e n c ei sm o s t l ys u b j e c t e dt od i f f e r e n tg a r d e n i n gi d e a s w i t ht h ei n f i l t r a t i o no fp h i l o s o p h i c a lf o u n d a t i o n ，a e s t h e t i ci d e o l o g ya n dc u l t u r a lb a c k g r o u n d , w h i c hr e f l e c t sc h a r a c t e r i s t i c a l l yt h ee v o l u t i o no fan a t i o n sv i e wo fn a t u r e ，f i f ea n dw o r l d t h e d i f f e r e n tv i e wo fn a t u r el e a d st od i f f e r e n tt h o u g h t sa n de x p r e s s i o nm e a n so fc h i n e s ea n d w e s t e r n g a r d e n i n ga r t u n d e rt h eg u i d a n c eo fc h i n e s et a d i t i o n a ln a t u r a lp h i l o s o p h y w h i c hr e s p e c t s n a t u r ea n dp r o m o t e sn a t u r a lb e a u t y , c h i n e s ec l a s s i c a lg a r d e n s ，a l s ok n o w na sl a n d s c a p eg a r d e n s ， f o c u so nt h eb e a u t yo fn a t u r e c h i n e s ec l a s s i c a lg a r d e n sc o m b i n et h ea r t i f i c i a lb e a u t ya n dn a t u r a l b e a u t ys u b t l y , t oc r e a t et h ee f f e c tt h a t ”a l t h o u g hm a d eb ym a n k i n d ，i ts e e m e dc r e a t e db yg o d ”， w h i c hr e f l e c tas t y l ef u l lo ff u na n dl i v e l i n e s s t h ew e s t e r ntt r a d i t i o n a ln a t u r a lp h i l o s o p h y b e l i e v e st h a tm a nc a nc o n q u e rn a t u r e ，e m p h a s i z i n gt h ep o w e ro fp e o p l e s o w e s t e r n s t y l e g a r d e n sp a ya t t e n t i o nt oa r c h i t e c t u r a lo r d e ra n do r g a n i z a t i o no fg e o m e t r i cp a t t e r n s ，p r e s e n t i n g t h es t y l eo fu n i f o r ml a y o u ta n do r d e r w i t hn e a t , p r e c i s e ，a n du n i f o r me x p r e s s i o no fa r t , w e s t e r n s t y l eg a r d e n ss t r e s st h eb e a u t yo fa r t i f i c i a lc r e a t i o na n ds k i l l so fm a n k i n d p a r a l l e lc o m p a r i s o n - b a s e dm e t h o d sa r eu s e di nt h i s p a p e rd u r i n gt h er e s e a r c h o n c h a r a c t e r i s t i c so fo r i e n t a la n dw e s tg a r d e n i n ga r t d i f f e r e n ta t t i t u d et o w a r d sn a t u r a lp h i l o s o p h yi s r e f l e c t e di ng a r d e na r tu n d e rd i f f e r e n tv i e wo fn a t u r e t h r o u g hp a r a l l e lc o m p a r i s o na m o n g g a r d e n i n ge l e m e n t s ，s u c ha st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nl a n d s c a p ea n da r c h i t e c t u r e ，r o a d s ，p l a n t s ， 3 r o c k e r i e s ，w a t e r , c o u p l e t sa n ds c u l p t u r e ，e t c t h ep a p e rs h o w e df u r t h e rt h a tt h ec h i n e s ec l a s s i c a l g a r d e nu s er o c k e r ys t o n e s ，r i v e ra n dp o o l ，g a r d e np l a n t sa n dt r e e so ff f e e h a n ds t y l et op u r s u et h e a r t i s t i cc o n c e p t i o no fg a r d e n s ，e m p h a s i z i n gb e a u t yo fp e r f e c th a r m o n yo fe m o t i o n sa n ds c e n e s ， a n dc o m m u n i c a t i o nb e t w e e nh u m a na n de n v i r o n m e n t t h et r e ep r u n i n gt e c h n i q u e ，g e o m e t r i c p a r e r n s t y l eg a r d e n ，p l a n tm a z e ，j u n g l e ，w a t e rl a w a n ds c u l p t u r e sa r ef o r m a lb e a u t i e sp u r s u e db y w e s t e r nr u l e b a s e dg a r d e n s t h eg a r d e n i n ga r tp a ym o r e a t t e n t i o nt ot h ep r e s e n t a t i o no f f o r m a lb e a u t yo fn u m b e ra n dp e r c e n t a g e ，w h i c hi t sp o e t i cr a t i o n a l i z a t i o n t h ec o m p a r i s o n b e t w e e nc h i n e s ea n dw e s t e r ng a r d e n i n ga p p r o a c hc a nm a k ei tb e t t e rt ok n e wr e s p e c t i v es t y l e a n dc h a r a c t e r i s t i c s ，u n d e r s t a n dd i f f e r e n tc u l t u r e s ，s e e kc o m m o nd e v e l o p i n gl a wa n dg r a s pt r u e a s p e c to fc h i n e s ea n dw e s t e r ng a r d e n i n ga r t ，w h i c hh e l p t ob u i l dm o d e mm o r p h o l o g i c a l l a n d s c a p ea r c h i t e c t u r es y s t e m f i n a l l y , t h ep a p e rf o c u s e so nc o n t e m p o r a r yc h i n e s eg a r d e n i n g w i t ht h ea r r i v a lo ft h ee r ao f g l o b a l i z a t i o n ，c h i n e s em o d e mg a r d e nc o n s t r u c t i o nc o n f r o n t st h ec o n f u s i o no fd e v e l o p m e n t s o m eh a n ga r o u n da n ds t a g n a t ei nt h et r a d i t i o n ，w h i c hr e s u l t si na n t i q u ei nv o g u e ；s o m eb e f i e v e t h a tw e s t e r ng a r d e n i n gm e t h o d o l o g yw i l lb eh e l do ne x t r e m e ，w h i c hi st h ep r a c t i c eo ft o t a l w e s t e r n i z a t i o n * 嗫- h e r ei st h ew a yo fc h i n e s eg a r d e ng o i n gt o ? w i t hd e v e l o p m e n to fm o d e m t e c h n o l o g ya n de n v i r o n m e n t a ls c i e n c e ，c h i n e s ea n d w e s t e r nt r a d i t i o n a lg a r d e n i n gh a sg r a d u a l l y g i v e nw a yt om o d e mg a r d e n i n g t l l a ti s n a t u r a l ，e c o o r i e n t e d ，a n dp u r s u i n gh a r m o n i o u s d e v e l o p m e n tb e t w e e nh u m a na n d n a t u r e w em u s th a v ea no b j e c t i v ea n dc o m p r e h e n s i v e u n d e r s t a n d i n go fb o t hf i n et r a d i t i o na n de x i s t i n gp r o b l e m s ，d r a w i n go nt h es t r e n g t h so fw e s t e r n g a r d e n s ，c a r r yf o r w a r dt h en a t i o n a lc u l t u r e s ot h a tm o d e r ng a r d e nc o n s t r u c t i o no fo u rc o u n t r y c a nk e 印u pw i t ht h et i m e s ，d e v e l o ph e a l t h i l y , a n df i n dt h er i g h tp a t hf o rd e v e l o p m e n to fc h i n e s e g a r d e nc o n s t r u c t i o n ，a n dt h e nc o n t r i b u t et op r o s p e r i t ya n dd e v e l o p m e n to fg a r d e n i n g a l lo v e rt h e w o r l d k e yw o r d s ：c h i n e s ec l a s s i c a lg a r d e n ， w e s t e r nc l a s s i c a lg a r d e n s ，p h i l o s o p h yo fn a u a ， c o m p a r a t i v es t u d y c a t e g o r yn u m b e r ：j 5 9 4 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。 据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写 过的研究成果，也不包含为获得( 注：如没有其他需要特别声明的，本 栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做 的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： 专忙 导师签字：彳 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权堂撞可 以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等 复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：_ 7 签字日期：2 0 0 9 年) ，月扩日 导师签字： 汐彳 签字日期：2 0 09 年p 月罗日 i 中西园林艺术比较 中西园林艺术观念与手法比较分析 第一章绪论 游览过苏州园林的人都喜欢用“诗情画意 来形容园林艺术的美，而去过法国凡尔赛 宫苑的人一定会用“气势磅礴来表达游览的感受，这些各有特色的园林不仅给人们提供 了游憩和玩赏的境域，也带给人们视觉和精神上的美感，令人心旷神怡，流连忘返，这就 是园林艺术的无穷魅力。作为一门独立存在的艺术，园林和其他艺术形式具有相同的特点， 都是以物化的审美意象来完成对心理和外部世界的把握；但园林艺术作为人与自然交接面 上的特殊艺术，是表达人与自然关系最直接、联系最紧密的一种物质手段和精神创作。所 以它深受当地自然地理条件的影响，与地质地貌、水文、植物等自然因素联系非常密切。 造园时多利用当地的材料和自然的山水条件，进行创作，因而带有明显的地域因素。 1 、1 园林和园林艺术、园林美学 据艺术史家考证，园林的出现是在人类从森林走向平原，以农耕为生，建立村落之后。 在古代文明发展史上，古人类在基本解决了遮风避雨的居住问题之后，在村落宅旁植树围 圃，所以园林的出现要比建筑晚。在东西方很多艺术作品和神话传说以及宗教故事中，人 类向往的生活之地往往被描绘成为树木葱茏、鲜花遍地的园林图景。“基督教把天国描绘 成美丽的伊甸园。英语中p a r a d i s e ( 天堂) ，便来自希腊文的p a r a d e i s o s ，而这一词又是从 波斯语的p a i r i d a e z a 借来的，其原意是豪华的花园。 1 1 “园林 一词始于中国魏晋，广见于西晋，有文字记载始于北魏杨炫之洛阳伽蓝记 “园林山池之美，诸王莫及。 从园林史上看，根据园林性质，园林也称作园、苑、园亭、 庭园、园池、山池、池馆、别业、山庄等；美英各国则称之为g a r d e n 、p a r k 、l a n d s c a p eg a r d e n 。 实质就是：“在一定的地段范围内，利用并改造天然山水地貌或人为地开辟山水地貌，结 合植物栽植和建筑布置，构成一个供人们观赏、游憩、居住的环境。 2 1 ”在中国古代，园 林一词多指皇家和私家宅园或风景胜地。如今，随着西方现代造园艺术传入中国，园林这 一词的意义就更加宽泛了，它不仅包括了传统园林中的皇家园林、私家园林、寺观园林、 风景名胜园林等，还扩大到城市公园绿地、庭院绿化、区域性的植树造林、开发地域景观 等都属于园林的范围或范畴。不过，完全没有植物的空间不能称为园林；完全天然的空间， 没有经过人的任何改造，这样的空间也不能称为园林的。 5 园林是人工化的自然艺术，它是按照人类自己意愿来改变和创造原有自然环境，满足 人物质和精神需求的一门艺术。作为一门综合艺术，它把山水、植物、建筑以及各种物质 材料，按照一定布局和要求进行设计和组合，就形成了一门独特的艺术。这门艺术它是有 生命的，因为它以自然的要素为创作素材，并且还包含了很多学科，如植物学、建筑学、 美学、生态学等学科的理论知识和技术构造知识，另外它与其他艺术门类有着非常密切的 联系，如绘画、雕塑、文学等。园林艺术不仅仅为人们提供有视觉美感的游息环境，更能 体现作为一种社会意识形态，其本质是为统治阶级服务的，有着鲜明的阶级印记。如规整 有序，宏伟壮观的法国古典园林是君主威信和权利的象征。纵观园林的发展，园林艺术同 时代的发展、科学技术的进步、宗教、哲学都是密不可分的。所以园林艺术涉及了社会科 学和自然科学两大系统。 园林美学就是指园林美的哲学。它是指人们对园林艺术作哲学的、社会学的研究，一 般来说园林美学是从造园技法、自然哲学观、美学法则等方面综合性地分析和研究。作为 同一民族和同一时代，人们总会有一个统一或近似的审美标准，有了标准就能准确分析出 人类的构筑园林的意图，也能对园林的发展和评价产生指导性的影响，对园林艺术作出深 层探索和归纳。作为“美学”研究的一部分，它将是人类创造完美物质、精神世界的有力 工具，我们无法忽视它的存在，更不能轻视。 翻开世界园林史，我们可以看到面貌各不相同的古典园林，其中最具个性和特色的就 是中、西古典园林。在1 9 5 4 年维也纳召开的第四届国际风景建筑师联合会上，英国造园 家杰利克在致辞中提出，“世界造园史有三大系统：中国、希腊和西亚造园系统，即中国 古典园林、西方古典园林和西亚园林1 3 1 。本文所说的“中是以自然山水式园林为代表 的中国园林；“西是以几何规则式园林为代表的法国、意大利和英国园林，其中法国园 林更为著名。 中西方的山水式园林与几何规则式园林，它们也有着许多共同性，如二者都是真、善、 美三位一体的“自然的王国 ；都是人类物质和精神文明的产物；都是为社会上少数人提 供了游乐赏玩的艺术空间。然而，作为具有各自民族风格的艺术，中西古典园林在整体形 象、风景内涵以及风格情调上均呈现出较大的不同，而这种不同，从自然科学的角度来看， 受自然条件、时代、社会存在的影响；从社会科学的角度来看更多是受到哲学基础、审美 思想、历史文化和艺术的渗透，因而形成了不同的造园思想，并且鲜明地折射出不同民族 的自然观、人生观和世界观的演变。其中中西传统文化自然观的差异，使中西园林艺术仓i j 作思想与表现手法产生了明显的对立。由于古代学者思想意识中存在着不同的自然观念， 6 即对于自然的不同看法，所以在园林创作中表现出不同的造园形式。中国传统自然观表现 为崇尚自然，以亲近、和谐的态度对待自然，提倡自然美。在这种自然观指导下的山水园 林艺术着眼于自然美，追求一切服从自然，一切有若自然，把人工美与自然美巧妙结合， 力图再现自然界中各种事物的气韵，创造出“虽由人作，宛白天开 的效果，体现出天趣 盎然、气韵生动的风格，具有自由、生动、多样等艺术表现，并不过多显示人工和技能的 美，这是中国顺应自然的传统思想在园林艺术上的表露；西方传统自然观表现为人定胜天 的思想，突出人的力量。表现出驾驭自然、改造自然的特点，自然之物大多都被改造、加 工、重组，所以西方几何规则式园林艺术强调建筑般的秩序感，讲究几何图案的组织，体 现出布局均匀、秩序井然的风格，具有规整、严谨、统一等艺术表现，园林中处处可见人 工雕凿的痕迹，体现了人定胜天的人工创造之美和技能之美。 1 、2 本研究的目的和意义 虽然过去中国传统园林艺术取得了辉煌的成就，但是在社会进入快速发展的今天，中 国现代园林却处于尴尬的境界，表现在：由于现代园林艺术理论的落后，缺少理论的指导， 使不少人只是从表面上来“理解中国传统园林艺术，把片面的形式，僵硬地照搬来，做 了一些毫无历史价值的假古董；另外，改革开放，我们有更多机会了解西方园林，在赞美 西方文化艺术新奇的同时，不切实际地片面追求“大草坪雕塑 的“西洋风格 ，其结果 使中国现代园林建设：一会儿复古，一会儿崇洋，一会儿古典，一会儿现代，虽然造了不 少的园林，却没有形成中国现代园林的风格和特征。中国的园林之路究竟该怎么走? 既然中西方在处理人与自然的关系上，即自然观上存在着很大的分歧，是导致了中西 园林艺术迥乎不同的根本原因，那么我们就要分析不同社会和文化背景自然观观念形成的 原因，对比在不同思想观念影响下园林中的建筑、道路、植物、假山和石景、水体、楹联 和雕塑等呈现出的主要特征。 通过比较，从中西园林所处的文化立场本身去看待问题，客观而公正地寻根探源，改 变对某个文化系统园林学的偏见和偏爱，从而更好地认识各自的风格、特色和规律，同时 这也有助于不同文化的相互了解，寻求中西园林的共同的发展规律。应该说比较园林学它 的目的不是判定谁高谁低，而是通过了解形成某一风格的原因，能行之有效地应用于中国 的园林学研究之中，改变我国目前园林艺术理论远远跟不上园林实践的现状，同时，为创 造中国现代造园艺术风格提供历史借鉴意义，用以指导我国的园林建设。 不同的自然观是导致二者风格差异的根本原因，我们还是先来了解一下“自然 和“自 然观”的含义。 7 l 、3 自然和自然观的含义 马克思说：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需 要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关 系。 那么什么是自然呢? 自然作为人及社会存在和发展的母体，从广义上讲是指具有无 穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人类社会；狭 义指与人类社会相区别的物质世界。通常分为非生命系统和生命系统。被人类活动改变了 的自然界，通常称为“第二自然 ，或“人化自然”。由此可见，自然的含义是很广泛的， 在不同的层次上，它有不同的含义。在西方，自从文艺复兴以来，园林就被定义为“第三 自然 ，以区别于荒野的“第一自然 和田园风光的“第二自然。2 0 世纪，随着认识的发 展，有些学者又提出了“第四自然”的概念作为补充，形成了相对完整的对自然的认识体 系。 “哲学上的自然观是指人对自然界的总的看法和认识。它是世界观的组成部分，它包 括人们关于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法。【4 】 自然观是人们对整个世界认识的基础，因而任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系 统的自然观。在人与自然的关系中，人不只消极、被动地适应而是积极地作用于自然界， 在这一相互作用过程中，人们形成了对自然界本质的认识。因此，自然观既不象唯心主义 所说的那样，只是人的思维的自由创造；也不象机械唯物主义所说的，只是思维对自然界 的消极反映。构成自然观基础的是人的行为引起的自然界的变化，而不只是自然界本身。 任何时代的自然观都是在一定的历史文化背景下形成的，尤其与当时的自然科学发展水平 密切相关。反过来，它又对自然科学有着这样或那样的影响。 在理解和处理人与自然的关系上中西方有不同的取向。中国古代哲学强调“天人合一 的观点，“天 是指外在于人类的客观世界，即大自然界。“人 则是指人类或人类社会。 “天人合一 的意思就是把人与自然视为和谐统一的整体，人类要顺应自然的变化，强调 人对自然的依赖和协调，这是中国传统自然观的根本和体现。而西方的自然观与中国正好 相反，他们以认识论作为处理人和自然关系的根本，在“认识自然 的过程中。逐渐形成 了人改造自然，征服自然，使自然服从于人的观念，所以西方哲学中人与自然较多地处于 对立关系上。中西方对待自然迥然不同的态度，决定了他们的审美情趣也完全不同，一种 是以本色自然为美，而另一种却认为自然之物是粗糙不美的，只有经过人工的改造，才能 用于欣赏。 8 第二章中西自然观与中西园林艺术 2 、l 地理环境与自然观 不同自然观的形成、发展首先是受制于各自的地理环境的不同。在古代中、西方所处 的自然环境是大不相同的，另外人工环境城市的大小、规模以及布局、规划也完全不 同，这推动了各自自然观的形成与发展。 2 、1 、l 中国的地理环境 中国幅员辽阔，西南部有高山阻隔，东部和东南部，有浩瀚的海洋隔绝，得天独厚的 地理环境，使古代中国长期处于封闭的环境中。黄河、长江流域灌溉的平原是古代中国文 明的发源地，很早就有人类在此定居繁衍，这里气候温和，地势平坦，土地肥沃，灌溉便 利，适合农业耕种。人们根据世世代代积累的经验，顺应季节气候的变化，适时播种、收 割，辛勤的劳动得到了好的收成和回报。人们过着“日出而耕，日落而息 的生活，传统 农业的发展，使中国社会的出现了自己自足的自然经济系统，人们把主要精力投入农业生 产。对于处在这样的自然环境中，他们还是比较满意和知足的。另外，由于社会条件的限 制和人们意识形态的低下，会把自然界的许多不解的事物都视为神灵的旨意，对自然怀着 敬畏的心理，渐渐形成了依赖自然、崇拜自然、臣服于自然的观念。当然也有有天灾时， 人们不是积极与天灾抗争，而是首先向神灵祈求来保佑风调雨顺，这里的神灵就是人们心 目中自然界的代表，一场灾害通常很快就会过去，这时候，人们会以为是自己的祈求的到 了回报。这就更助长了对自然的崇拜和臣服。在这种相对封闭的环境中，依赖于自然，对 自然的崇拜的观念就逐渐形成了。 2 、1 、2 西方的地理环境 欧洲的自然环境要比中国恶劣得多。首先，欧洲地势的平均高度为3 4 0 米，多山地， 南部耸立着一系列山脉，总称阿尔卑斯山系。其次，欧洲气候是多样性的。希腊的地中海 气候和德国的温带大陆气候使得这些地区夏季热量充沛，但极为干旱，冬天则细雨绵绵， 缺乏热量。在这样的环境下，别说是农耕，连畜牧都十分困难。所以说这些国家从来都不 是传统意义上的以农耕为主的国家。因此，定居欧洲的人类以狩猎为生。在他们心目中， 想要生存下去，就必须与自然界战斗，并取得胜利，任何向自然界的祈求都不会得到回报。 恶劣的自然环境养成了欧洲人争强好胜和永不屈服的性格，也在欧洲人心地植下了人与自 然势不两立，人要生存就必须以“征服者 的姿态面对自然界，把自然界作为彻底征服和 改造的对象。 9 中西方地理环境这种客观差异，对中国的“天人合一 和西方“人定胜天”的自然观 念的形成起到了推动作用。处于封闭的环境中，中国人在农耕的生产生活中的积累，逐渐 产生了对自然的依恋、喜爱和畏惧之情。而恶劣的自然环境，西方人只有通过对自身的努 力，去改造自然，才能生存下来，对自然的实践功利态度，使他们产生了人与自然势不两 立，“人定胜天”的自然观。 2 、2 文化基础与自然观 2 、2 、1 影响中国传统园林的自然观的文化基础 中国人这种顺应自然，强调人与自然要和谐相处的自然观的形成不光和中国特有的地 理环境有关，更重要的是它的形成与中国文化艺术的长期积淀是分不开的，充分反映了中 国传统哲学美学对于自然的理解和体会。中国文化发展史上，儒、道、佛三教作为中国传 统文化的三大组成部分，各以其不同的文化特征影响着中国文化，但它们在对自然的意识 上却是统一的，均主张顺应自然，与自然保持和谐的关系。这些崇尚自然的观念反映到传 统文化艺术中去，促使古代艺术家以自然美作为创作题材，在文学、美术方面创作出大量 作品，也进一步促进了中国山水园林的产生。 在中国哲学史上，儒家思想是影响着中国文化发展的重要因素。“罢黜百家，独尊儒 术 使儒家成为中国古代文化的主流，深深影响着中国文化的发展，在对待山水自然的态 度上，儒家学派信奉人类的命运掌握在天，如“知天命”、“天生德于予”等观点，认为天 人是相通的，表达了人和自然之间的联系。另外儒家学派的的代表人物孔子提出了“智者 乐水，仁者乐山 ，他用山、水、植物等自然之物的特点来反映人的素质，以道德审美观 念来看待自然山水，强调了人与自然的可比性，从而形成了“比德 思想。“比德就是 用自然之物的特征，来象征人的道德品格、情操，赋予自然之物以道德意义，导致了中国 人在对自然美的欣赏中融入道德内容，自然美就升华为道德美、人格美。【5 】 道德主体通 过“比德”，达成了与自然物的直接对话和交流，继而以自然物为范型、作寄托来进行人 格理想的构建和人格形象的塑造。在“比德 的过程中，人们对自然的美感更为欣赏，艺 术心境完全融合于自然“崇尚自然，师法自然 的自然观也就形成了 道教是中国土生土长的宗教，道教以老子和庄子为代表，他们生活在战乱频繁的动荡 社会中，为了追求精神上的自由，不受世俗羁绊，他们心中确立了自然、清狰、淡泊的人 生哲学与生活情趣，为了逃避残酷的现实，远离社会，他们不是积极地调整心理来顺应外 界的变化，而是无视外界变化，在内心保持着稳定与平衡，用精神游心于宇宙之意。道家 认为“自然”一词的意思就是不借助他者的力量，但凭自己内在动力，而成为如此。这 1 0 一词最先出现在老子中，作为中国古代伟大的哲学家、思想家、道家学派的创始人， 老子认为“自然 就是道，就是无为。如论衡谴告篇：“夫天道，自然也，无为。如 谴告人，是有为，非自然也 ；庄子外篇田子方第二十一：“夫水之于沟也，无为而 才自然矣，意思都是说只有“无为 才能达到“自然”。老子以“道 为最高范畴，认为 “道 是宇宙的本原而生成万物，亦是万物存在的根据，“道常无名 并且永远处于运动 中，而且创造了复杂的物质世界：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 同时主张“天 地以自然为运，圣人以自然为用，自然者道也。 庄子继承并发展了老子“道法自然 的 思想，以自然为宗，强调无为，他认为自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言。 真正有修养的圣人是不参与大自然的造化过程的，而是安然地顺其自然，任变而终，体现 出“无为而无不为 的“道。在老庄看来，人对自然是依赖的，人与自然相比是渺小的， 无能为力的。道家的自然观对于中国古代艺术的形成有极为重要的作用，崇尚自然、逍遥 虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫隐逸等思想逐渐形成，并决定了中国人的生 活方式和审美情趣。 禅宗是中国佛家的主流，魏晋南北朝以来，佛家由天竺传入中国，与本土的儒道两家 文化相互碰撞融合而形成中国化的佛教禅宗。禅宗的基本观念是放弃传统的宗教形 式，取而代之的是通过个体的内心体会和沉思默想来达到开悟，从而通过悟境而达到精神 上的超脱与自由。禅宗认为：心即是佛，只要心中有佛，对现实生活的乐趣进行约束是没 有必要的。人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，人与自然并不仅是彼此参与的关系，更 确切地说是两者浑然如一体，宇宙万物的一切都是人心所生，正如六祖惠能的禅悟之言： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 禅者的顿悟，常常面对大自然 的绿水青山，在有形的物质世界和无形的内心世界中思索，探索宇宙、世界、人生等问题， 从而超越世俗，邀游于广阔的思维空间中。禅宗美学的兴起，将审美与艺术中主体的内心 体验、直觉感情等的作用，提到极高的地位，使之得以深化。中国的文人士大夫的“中隐 正是不劳修行，不必身处山林而逍遥自在的禅宗体现。 儒、道、佛是中国古代最主要的思想意识，它们三者相互融合相互交织，在对待自然 的观念上均主张顺其自然，与自然保持和谐的关系的自然观。这些观念对古代中国自然观 形成起到重要作用。 2 、2 、2 影响西方传统园林的自然观的文化基础 和中国传统自然观的形成原因一样，西方自然观的形成不仅体现出西方的客观环境因 素，同时也是滋生在西方文化的沃土中，深受西方哲学、美学的影响。最早的希腊哲学家 l l 都力求在宗教神话之外，以个人的洞察和思考，来探索和发现世界万物的根源及其发展的 规律，因而这些哲学家被称之为自然哲学家。最具代表性的自然哲学家当属在公元前五世 纪初爱奥尼亚地区的米利都学派，米利都的哲学家们最早用自然本身来说明自然，开始主 要用一些抽象的理性假想来取代神话，他们要探求自然万物的根源，提出了西方哲学史上 第一个哲学范畴本原的问题。他们认为自然万物都是由单一的本原生成的；本原不仅 是构成自然事物的基本元素，而且还是事物运动、变化的源泉和事物间秩序的赋予者；由 本原产生出的自然界是充满内在活力和秩序的整体。其中泰勒斯认为本原是“水 ，阿那 克西曼德认为是“无定 ( 一种虚拟物质) ，阿那克西美尼认为是“气 。宇宙万物的生成、 变化是物质性的本原“浓聚或“稀散 的结果。这种探求未知的精神对自然科学的发展 起到很大的帮助，但也往往会过分地强调功利，人们每认识一点自然规律，就会用来改造 自然，使自然服从于人，所以人与自然便处于对立关系上。 从1 6 一1 7 世纪欧洲自然科学的发展过程看，以培根、霍布士为代表的唯物主义者和以 笛卡尔为代表的唯理论，产生了最为广泛的影响。这三位思想家都认为客观世界是可以认 识的，笛卡尔开创了“主客二分”式的哲学主导原则，缔造了一个新的完全不同于古希腊 的哲学体系。在笛卡尔看来，有两种实体：一种是灵魂或心灵、精神、自我，其本质是能 思维而无广延；另一种是物质实体，包括人的躯体，其本质是有广延而不能思维。这两种 实体不仅本质不同，而且各具有不同的功能、属性。这样，笛卡尔将主观与客观、精神与 物质对立起来，西方哲学的二元论思想从此发端。当主体与客体、精神与物质被一分为二 时，为了能够把握或认识那本质上是非精神的自然，只有鼓动人们发展科学技术，提高人 类征服自然的能力，建立人对自然的统治。霍布士认为理性的方法实际就是计算。弗兰西 斯培根【6 j 极力鼓吹发展自然科学。他提出：“人的知识和人的力量合而为一 ；“达到人的 力量的道路和达到人的知识的道路是紧挨着的，而且几乎是一样的 ，鼓动人们发展科学 技术，提高人类征服自然的能力，建立人对自然的统治。在康德 7 1 的哲学中，人与自然、 主体与客体的关系被视为一种立法关系：“人为自然立法 ，“自然的最高立法必须存在于 我们心中，即存在于我们的理智中，我们不必借助经验从自然中去寻找自然的普遍规律， 而是相反，我们必须根据自然的普遍规律从存在于我们感性和理智中的经验可能条件里去 寻找自然 。他认为人对外部自然界的关系是自主的、能动的，尽管唯物主义论者认为意 识是无法决定物质的。费尔巴哈将神学溶化在人学之中，在他看来，人类可以征服一切东 西，能够得到人所需要的任何财富。从历史的角度看，过去所向往的，现在可以得到；现 在得不到的，将来总可以得到。 1 2 在这种意识的支配下，自然会把美学建立在“唯理 的基础上。西方美学体系相对完 整，具有很强的科学性、严谨性，自然科学的发展，使人们以科学的、严谨的眼光看待周 围的世界，并以分析的、逻辑的方式和手段来解析一切。西方美学史上最早出现的美学家， 是古希腊的毕达哥拉斯学派，他们都是数学家、天文学家和物理学家，他们标榜“理性 的思想，在文化的各个领域都提倡明晰性、精确性和逻辑性，著名的“黄金分割 最早就 是由他们提出的。他们