（设计艺术学专业论文）自贡民间扎染研究.pdf

自贡民间扎染研究 摘要：在现代社会发展进程中，历史悠久的自贡民间扎染艺术面临着生存 的危机。通过对实物资料的研究和网野调查，总结其独特的制作技法，阐释其艺 术风格、图案的内在涵义，分析自贡民间扎染在困境中生存的现状以及自贡劳动 人民为其发展* u g , j 新中所做的努力，旨在从中找寻自贡民间扎染存在的本真价值 和对于保护文化生态的意义，探索其在现代社会环境中应有的、合理的生存方式 以及对未来发展前景的展望。 关键词：自贡；民间；扎染；生存；发展 t h e r e s e a r c ho i l t h e a r to f f o l k t i e - d y e i n z i g o n g a b s t r a c t ：i nt h ep r o c e s so fr a p i dd e v e l o p m e n to fm o d e r ns o c i e t y t h ef o l kt i e d y e a r to fz i g o n g ，w h i c he n j o y sal o n gh i s t o r y ，i sc o n f r o n t e dw i t hc r i s i so f s u r v i v a l t h i se s s a yg e n e r a l i z e si t su n i q u ec r a f t ，a r ts t y l ea n dt h e i m p l i c a t i o n s0 fp a t t e r n s a n a l y z i n gi t se x i s t i n gs i t u a t i o nj nd i f f i c u l t ya n d e x p o u n d i n gt h ec o n t r i b u t i o na n de f f o r t st oi t sd e v e l o p m e n ta n di n n o v a t i o n b yt h el o c a lp e o p l eo fz i g o n gt h r o u g ht h er e s e a r c ht h ea u t h o rt r i e st of i n d o u t t h eg e n u i n ev a l u ea n di t ss i g n i f i c a n c et ot h ep r o t e c t i o no fc u l t u r a l e c o l o g y ，e x p l o r i n gi t sr a t i o n a la n d w h o l e s o m em o d eo fl i v i n gi nt h e c o n t e m p o r a r yw o r l da n dj t sp r o s p e c ti nt h ef u t u r e k e y w o r d ：z i g o n g ；f o r l k ；t i e d y e ；s u r v i v e ；d e v e l o p m e n t 扎染作品飞天 引言 自贡位于巴蜀之间，地处四川之南部，史称“富庶甲于蜀中”，为四i l 的历 史商业文化名城，毓秀钟灵，独具格韵。自贡民间扎染是自贡民间艺术“三绝” ( 灯艺、扎染、竹丝扇) 之一，或被称作自贡“三染”( 扎染、拔染、印染) 之 一。它产生于民间，应用于民间，流传并广泛普及于民间，带着劳动人民纯真稚 拙的气息穿越漫长跌宕的历史进入到纷繁复杂的现代社会。自贡劳动人民珍视传 统，在工业社会中努力发展传统扎染手工艺，在传统民间扎染的基础上艰难的摸 索自贡扎染的发展道路，结合现代社会商品生产的特点，在技法和内容l 进行大 胆的创新和发展，并且努力把传统文化转变为特色产业，进而把自贡民间扎染的 魅力向全世界展示，使其在我国民间染缬艺术中至今声明显赫，独树一帜，不失 历史上曾经誉满长安的“蜀缬”风采。自贡民间扎染不仅具有浓郁的地方特色和 悠久的历史，而且代表了四川i 民间扎染艺术的普遍特征。它以单纯厚重的色调、 朴实大胆的造型、吉祥美好的内容题材、细腻诙谐的表现手法以及清新的风格深 受人们的喜爱。它集实用与审美于一体，深刻地反映着劳动人民的集体智慧和个 人创造的结晶，并且几干年来与人们的生活紧密相连，慰籍着劳动人民艰苦劳作 的沉重生活。自贡民j 日j 扎染所体现的“有意味”的图式反映着传统文化与哲理， 洁净与凝重的色彩千年不变，牢牢根植于人们的审美情感和观念之中，正象漫天 闪烁的星斗，牵引着人们、支撑着人们带着希望的信念走过封建社会的漫漫长夜。 当现代文明耀眼的光芒照射在大地上的时候，星星悄然隐退，这似乎是自然 的结果。然而，即便是星星也不是就此消失，它仍旧悬挂于天空中，只是默默地 不与同月争辉，正如自贡民间扎染艺术，无论品质多么优良，在现代文明的强势 对比之已经不能发挥它的光彩。更为艰难的是，由于现代人们的生活状态的改变 和人们对传统的漠视使它逐渐走向彻底消亡的道路，这不是自然规律，而是人为 的因素所致，它既然是人为的创造，人们完全有能力来加以维护和发展，更何况 它本身具有自身的特点正是现代文明所缺少的某些内在品质。由于扎染工艺自身 发展条件受到现代社会发展的制约，全国很多地方的民间染缬艺术都在经济大潮 中失去了特有的个性，甚至连种类都早己不复存在。自贡民间扎染在几经沉浮中 存活下来，全靠一些有志有识的自贡人民的共同努力，把扎染的过去和现在联系 起来，才不至于消失或灭亡，才不至于后来的继承者和研究者们无处可寻。 近几年来，全世界的人们都在关注个玎i 能回避的现实，就是本民族的文化 产、比与世界的全球化的文化产业生产之f 自j 存在着矛盾和竞争的紧张状态，文化产 业的全球化使得民族国家的主权弱化和传统文化边缘化。为r 对抗文化艺术的全 球化单一趋势，国家现存存全力抢救民旗民问文化艺术，鼓励和支持人们研究和 挖掘民族民f l l j 艺术，这是自贡民问扎染艺术发展的良好机遇。同时，自贡人民也 在期盼和关注着，希望他们的传统艺术能够和谐地融入未来，在保护和正确的价 值认识中有着更好的发展。至此，本人借助自贡民间老前辈张宇伸先生的部分实 物资料和相关叙述，以及自身的考察记录把自贡民间扎染的基本状况记录和整理 下来，以便在今后能进一步的研究和开发。 第一耄溉述 1 1 扎染工艺的起源 中国是最早发明丝织物的国家，也是世界最古老的文明古国之，它的文明 与它的发达的丝织业是密不可分的。著名的“丝绸之路”把中国的纺织品远销到 全世界，征服了世界各地的消费者，中国的丝绸质地之精良，色泽之艳美，曾经 被欧洲国家喻作娇艳的“小公主”，从而也使中固有着享誉世界的“衣冠王国”、 “礼仪之邦”的美称，这些都说明了中国在染织工艺上很早就有相当高的科学和 艺术成就。 扎染工艺是以纺织和染色的技术为基础的。在六、七千年的原始社会母系氏 族繁荣时期，由于采集和农耕活动的发展，我们的祖先就已经获得了利用植物纤 维的知识，对麻、葛纤维的进行纺织方法。“在我国出土的新石器时代的彩陶 器皿中，有一大部分都是陶纺轮，是当时纺线使用的一种工具”。 1 在河南三 门峡庙底沟和西安半坡的仰韶文化遗址的彩陶中，发现了多种编织方法留在陶器 上的布痕；1 9 7 2 年在江苏吴县草鞋山遗址发现了我国最古老的手工织花葛布标 本；1 9 5 8 年在浙江吴兴钱山良渚文化遗址中发现新石器时期的丝和麻纺织品， 这些都说明人类在当时就已经掌握了载桑、养蚕，抽丝和织造丝绸的技术，利用 麻、葛、丝来进行纺织技术的发明，是人类能够依靠自己的双手和智慧，把野生 动、植物纤维) j n t - $ l j 造成柔软、保温的、适体的纺织品，用于驱寒避暖和美化身 体，标志了人类能够摆脱原始的蒙昧状态，进入一个文明的新阶段。 随着纺织技术的成熟，染畿工艺也得到褶应静发展。据考古发现谣明，早在 一万八千年前的我国原始社会山顶澜人时期，就已使用骨针缝制兽皮来作为衣服 和用于域饰品穿孔作为佩戴之用。他们以赤铁矿为颜料，将装饰品染成红色，并 认为红色憋衄液、生命的象征，这是人类对于色彩冉勺认识和发明染色艺术的最初 阶段。在教赢时期人们对色彩裔了更为充分的认识，并且掌握了色彩的溉合原理， 不仅能够从巍然界兹动、援貔秘矿懿囊孛获德了冬耱颜色豹提炼方法，莠盟援色 彩与审美懑谈、鱼然耪痿戆象缝意义以及辩潼秘空阗黥疆念耀对应，来嚣分社会 地位的尊雎。周代建立的完整的冠服制度，就是按暇装颜色、纹样和款式的不同 来建立严格的社会等级制度。因此，色彩所起的体用，很大程度上就是和纺织品 相结合而越剁具有装饰和社会标识功能的作用的。在具体的纺织品染饿技术方 面，陕碟肇县墓葬中曾发现新石器时代的朱红色麻布残片，说明当时融缀具备了 染色工艺瓣潍形。据遗书菔稷记载：“以孤彩彰施于五色，作缀。”周 耗天套中寿云：“絷人，鬻粱丝枣。”谖甓京髑代藏煮专门麴絷嚣麸霉丝毫 染色，并e _ | 专门的官吏管理絷骰生产。餮了战国时麓，染色工艺已稳当发达。当 时主要有石染和草木染两种。石染指用朱砂、赭石、石青、石黄、屡次等材料进 行彩绘和浸染丝帛。草木染熙指用植物染料进行染色，如蓝草染蓝色，茵草染红 色，紫革染紫色，黄栀子染赞瓴，皂角染黑色等簿，其色谱相当齐全。在我国早 期工艺著作考工记里，记栽了战国时期染色工蕊的成色制作：“三入为撩， 五入为诹，七入为缁。”英螽鹣套个掇史蘩代郡有事鬻豹染秘提炼技术，将剐是 蘧貔染耱，鑫耪繁多，色彩爨次丰蜜。到了琵我，仗鼹露羞装色彩已经这虱5 7 静，丰富的染料提炼方法和各稀染色按术为染缬：艺的发展创造了良好的条件。 几千年来，在现代工业使用化学染料结合各种化学纤维合成面料印染之前，人们 都普遍使用植物染料和矿物染料进行单染或交替媒染，在棉、麻、敛潜天然织物 上进行手工染色，积累并掌握了丰富的染缬技艺种类：印花、扎染、蜡染、夹染、 拔染、淋花等等。 扎染，在我国古代被称作绞缬、撮晕缬或扎缬，是在纺织品上进行染色形成 花纹的种主要的工艺门类。“缬”字的本义，严格地讲是专门指扎染这门工艺。 在资治通鉴音注里是这样解释的：“缬，撮丝以线结之，而后染色，既染则 解其结，儿结处皆原色，余则入染色矣，其色斑斓谓之缬。”后来“缬”被发展 为扎缬、夹缬、蜡缬等防染印花织物的总称，笼统地都被称之为染缬。在我国历 史上，扎染至少有着两千多年的悠久历史。据二仪实录记载：“秦汉间始有， 不知何人造，陈梁间贵贱通服之。”到了唐代，这种绞缬的纺织品更为普遍。新 唐书- 舆服志记载当时妇女流行的装扮是：爱穿“青碧缬”， 着“彩帛缦平头小花草履”。到了五代，绞缬产品成为当时 统治阶级的时髦品。”早在陶谷清异录 就有记载：有个穷书生为了赶时髦，甚至卖 掉琴和剑取换一顶绞缬蚊帐。在北宋时期， 扎缬技艺十分繁杂，当时盛行一种叫“鹿胎 缬”和“卑斑缬”的扎法，达到非常费时费 工的地步，政府曾两次行文禁止民涮制造服 用。元代的碎金一书上总结了九种唐代 脚j 1 已盛行的扎染名称，如檀缬、蜀缬、锦缬等 种类，促使当时的技艺愈趋精美。明清时期 纺织业进一步发展，大小印染作坊各地出现，民间大量制作植 物蓝靛进行染色，以蓝白为主调的民间染缬用品深深地扎根于 l 垩ji - 2 民问。伴随着整个封建社会，扎染 岂术在民i 目j 有着顽强的生命力。直到= 卜吐纪初，i , j k 纺织酤的批羹出现， 代替了传统民问染织同用品，严重冲击r 传统手工业的生存，土生土长的民间扎 染艺术逐渐走向衰退的趋势。 以下是摘录的近年从我国经丝绸之路出土的文物考证中的记载，从中我们能 够了解到一些古代的绞缬实物状况： 1 9 6 7 年吐鲁番阿斯塔那j e 区8 5 号墓，出土了西凉红色和绛紫色绞缬绢。其 中红色绞缬绢的图案是斜方形的白花，花心有圆点，行间作交错排列( 图卜1 ) 。 绛紫色绞缬绢的图案，是近似方形的白花，花心有圆点，纵横排列。 1 9 5 9 年吐鲁番阿斯塔那北区3 0 5 号墓，出了西凉的“方胜 纹”大红绞缬绢，系扎结出平列的斜方形，周围有色晕。 1 9 5 9 于田屋于来克城址出土了北朝时期的红色绞缬绢一件 与阿斯塔那西凉红色绞缬绢花纹极为相似。 1 9 5 9 年第3 0 4 号墓出土绞缬菱形格绢、染前扎结方法与后来 在1 9 6 9 年1 1 7 号墓出土的棕色绞缬菱形格绢的扎法基本相同。 每幅折叠三层，在菱形格绉折的线纹多而密。 1 9 6 9 年吐鲁番阿斯塔那北区“7 好墓出土唐代棕色的菱形 格绞缬绢，染前折叠成六层缝缀后染色( 图卜2 ) 。 1 9 7 2 年吐鲁番阿斯塔那出土棕色唐代绞缬四瓣花罗( 图 卜3 ) ，染色前每朵花以中心为尖点折叠成四层，以四分之一部 圃，一。 分缝扎。 此外，敦煌莫高窟发现盛唐时期的彩幡中，也有绞缬绢幡及绢带，一绢幡身 湖兰色，扎染菱形格纹。另一绢幡身第段和第三段为褐色地白色点。 这些古代绞缬实物的发现，使我们了解到扎染工艺很早就有，而且在f | = j j 史的 不同时期都很盛行，特别是在唐代，在宫廷中极为流行，各类染缬品争奇斗艳， 无论从花纹还是色彩来看，都颇具艺术效果，扎染技术已经很高超，达到历史的 繁荣时期，从宫廷应流行到民间广泛普及，其扎染的方法分别在丝绸、棉布、羽、 麻或毛织物上都能应用，很多技法至今还在民间沿用。各种染法源于何时又山何 人所创，虽然没有明确的记载，但我们也可以看到在这历史的长河中，由于劳动 人民集体的智慧使各种扎染技艺得到了高度的传承，又由于个人的创新，不断有 新的扎缬技法出现，可惜的是历史的无情使一些特殊的技法只流下了支言片语， 而且大量的实物早已湮没。比如在一些史书里记载的关于扎染技法中的“尊重 缬”、“团窠缬”、“哲缬”等，究竟是怎样的一种技法和花纹，已经无从知晓。 1 2 古老的“蜀缬” 中国古老的扎染工艺曾经遍及中国辽阔的南北广大土地，无论在宫廷或民问 都深受人们喜爱。但四川的扎染，占老而声名显赫，在唐代被称为“蜀缬”，是 以其具有地区特色而定染缬之名的。据唐书韦贯之传记载：“绶，贯之兄 帝嗜幸其院，韦妃从，会绶方寝，学士郑因欲驰告之，帝不许。时大寒，以妃蜀 缬袍覆而去”。 这是有关四川染缬史的重要史料，反映了四川扎缬曾在历史上有过辉煌的成 就，只因年代久远而又远离现代人们的生活才逐渐被人淡忘。占代的蜀地，有着 悠久的蚕桑丝织业历史。据史记和u - p - 阳国志汜载：“蚕以蜀为盛，故蜀 曰蚕丛。”甲骨文合说文解字中的“蜀”字，就是蚕的异名。唯其是这样， 占蜀氏以”蜀”为其族徽，并名其国。“蜗娟者蜀，蒸在桑野，榛榛杌杌，缘山遍 野。”这是诗经里描绘的古蜀蚕桑种植非常繁荣的景象。1 9 6 5 年在成都百 花潭中学的战国墓出土的水陆攻战铜壶，上面就铸有采桑图案，一片繁茂的 桑树林丛中，一群采桑女有的持钩，有的挽篮，有的攀缘树梢，忙于采摘桑叶， 生动地展现出古蜀国桑叶丰收、蚕事兴旺的美丽图景。在茅亭客话里也记载 着这样一个故事：有一个很喜欢丝绸衣料的人在成都做官，他把蜀绸和从苏杭买 来的绫、罗放在一起，染成红色，回京之后过了几年，他发现箱子里绫、罗色彩 已经褪掉，唯独蜀绸光亮如新，因而更使得蜀绸誉满京城。据说这是由于四川i 成 都平原土地肥沃，桑叶鲜嫩汁多，蚕丝质量很好，丝绸的上色性特佳。此外，成 都濯锦江的水质量最适宜于丝绸染色和洗濯。二者相辅相成，为四川i 的丝织业生 产提供了良好的条件。“唐代的蜀州地区，除生产当时著名的蜀红锦外，还生产 醉眼缬布帛，这种绞缬纹，犹如布满鲜红丝网纹的醉眼。” 2 据传说，蜀 缬在当时被称为宫缬，与蜀锦齐名誉满天下，同时与浙江的绫缎、苏州的刺绣一 起作为进贡于宫廷的高级织物，并向东传入日本，作为古老寺院的收减珍品。现 今日本传统的喜礼穿着的高级和服上，仍以著名的“鱼子缬“、”鹿胎缬“玛 瑙缬”、“醉眼缬”、“唐花缬”来作为装饰。时隔千余年后，唐时誉满长安的 蜀缬及蜀缬袍是什么样我们已无法知道，只能在唐代诗人们的诗句里还能体会到 当年蜀缬风靡长安城的状况。四川才+ 女薛涛在海棠溪边看到妇女漂洗红缬，染红 了水中的鱼儿，即兴赋诗海棠溪云：“春教风景驻仙霞，水面鱼身总带花。 人世不思灵卉异，竞将红缬染轻纱。”将含露的海棠花比拟蜀缬的艳丽，使人 明白在唐代蜀缬的精美程度和高超的技艺。自居易曾诗云：“成都新夹缬，梁汉 碎阙脂”；“带缬紫锎萄，裤花红石竹”；杜敬管诗云：“竹冈森羽林。花坞 团富缎”。在宋代的时候，四川的“魔胎缬”谤被纳作贡品，作为皇家军队所用 的服装筒料。捉肘见襁，可见圜川染缬不仅历史悠久，丽虽从南方剖北方都甚为 蛰及秘漉露。由于藐凝实物般都l 乍为翳鬻生活羯晶霞存在，黼越醚蓑时闽戆浚 逝逐溺燮褥陈粒或疼烂，稷不易爨存，困两器 川古代豹绞鞭实物，我们怒无法紊鞭见到的。 但是，昔同有道辉煌成就的髑缬，总不一因年 代的久远两荡然无存吧! 掰幸的是，“礼失丽 求诸野”，从现存的些极少数地方性的民间 染缬实物中，我们仍然能遴过篡闪烁的光芒， 窥冕蒸不梅懿徐壤。李叁蛰诲云：“鹭遂逶， 难予上爨天，尔来窭力，k 予岁，不与秦塞 通人烟。”。豫避由于西川特殊的瓣蔽性的遗 爨1 - 4 理环蟪，并鼠受外界影响瀚速度相对缓慢，才 使得扎染j ：嫠在四川岔地内发展出岛己的特 色，从蒯至今还在一些圭瞧方县市和交通闭勰的穷乡僻壤中还能替到一丝踪迹。二 十憷纪躲二、三十年代，姻川i 民闻还普遍黢行在撩布上扎结，褥送去染坊浸染。 嚣、五卡年伐懿农耱嚣簸镇郝枣不少入镪嚣爱这类德翡染惫豹藐絷器薤露花毒， 姑娘稍一般在爨嫁蔚爨己还紊葺芤出一+ 垫嫁装，当对兹芤染投零还深深撼豫留在 民问。 隧川的扎染曾经在熬个地区都很普及，成都市中心至今述商傈镪下寐的地碧 叫“染坊街”，可见当时的印染啦在成都非常发达。以成都为中心，辐射整个【骘 川地区，在上个世纪魔半期扎染制作还保黧比较粲中的地方有l l | j 嚣山、乐山、夹江、 鑫烫、繁罢、冕宁遗酝，藤且经镯甄夺嚣川藐染的共性，又鸯爨已的遣方特色。 溅瘸戆藐豢颓为浚牙螽幽绞释戆藐涟，佟燕蕊彩对激强爨，瀵鬻疆浃。鑫囊芤絷 则以手法多样、效果丰富、线条清晰、染彀均匀为主要特征。如图“牡丹缓蒂 鸟”( 蹲卜4 为其局部) 门帘做工精细，构图饱满、线条流髓，最喜欢采用正瓒 缀j 毛法，漫染折线后髑蒋蕊赡鹈自线形成的 效粜；而冕宁地区的扎染则多秀丽，喜欢僳 甓魏辩盼效果。 囊予上令整纪工照健懿 孛毒，嚣列藐染 佟为潮手工艺弱其 氇涎阕王艺棒已经 濒临灭亡，只有自贡扎染是其中至今继承灏 发矮榈对较为完善的。因此，本文主要邋过 对舀贡民间扎染的考察和研究为主要内容 来阐述四川民间扎染所具有的普遍技艺特 征耱臻实妖提。 第二章自贡撼阈扎染 2 。 自贡概况图2 - i 自贡市地处四川盆地南部，距成都大约 2 2 0 公里，沱江下游釜溪河畔。现今市境总面积4 3 7 2 6 平方公里，辖自流井、 贡井、大安、沿潍四城区和富顺、荣县两县，1 7 个县辖区、2 6 个镇、1 4 7 个乡。 自贡市直是四川省省辖市，1 9 8 ( 5 年被国务院批准为国家级历史文化名城，不 但地杰人灵，而且保留有许多著名的传统工艺，如染缬、竹编、剪纸、灯艺、川 剧、美食等等：自贡也是中国著名的井盐生产基 地，有1 9 0 0 多年的盐业历史， 被誉为“千年盐都”；同时，自贡又是闻名全球的“恐龙之乡”，这里有世界 ： 最大的恐龙博物馆之一“大山埔恐龙博物馆”；自贡也是著名的“南国灯城”， 自贡灯会融合了多种民间艺术，以其独特的设计，精湛的技艺，空前的规模而至 今享誉中外。 基贡藐染怒鑫贡琵阉艺术“三绝”之一，怒鏊川壤一把民淄染缬艺术稚蠢 产业化发展的地区，在上世纪8 0 年代初曾生产以扎染为代表性的纺织手工艺品 远镇国内步 ，嗣时溪现了大批扎染手工艺人。在“自荧枣地方悫编撰娄员会” 主办的自流并1 9 8 5 年二月期刊l ，舀贡民间扰染大师张宇仲先生静霹过一 篇自贡市蓝印花布，较详细 的列举了上个世 纪中时囊豢遗存餐下来豹一些浸絷俸坊辍其业主 的姓名情况。如，沿滩、仙滩、 何市、瓦市、黄市、 大山铺等地都曾开设浸染坊生产 蓝印花= i 和扎染 花蠢。撂遮位老先生甏酝，历变上以产麓蔫称貔 自流井( 自贡富顺的一小镇) ， 有一条“八店街”， 怒繁荣的交易中心，不少晁阉艺人到这里裘芑谋 生，扎染便是一个晶种。经营托染、印花、淋花、 捶金、绘染缬粉稿等工艺的艺人 往往在早茶市散 之嚣，逡择錾餐嚣懿最镶位置， 穆嚣张，继橐，攒 合起来拽。l 招牌，亮出样品，摆开工具，招来不少 围观的人群看其现场操 乍。不少老主顾会自己携 带匆辩，选童簧翻俸的花样立等 奁旁，一边看，一 i 趣等候取件。艺人依照顾客的需求，选出花版后快 速地完减印染貔串交纣，魏搁约融闻也不太久，因 而生意十分兴隆。出此可以了解副明清时期自贡 地区民间印染行业是十分繁荣兴 图2 - 2 旺的。 叁贡荣荟，吉称荣渊，相传愚上吉时期黄帝 志子玄嚣的青阳封国降麟之地。现在属自贡市的个农业县，曾经是自贡民闯扎 染工艺最为普遍魑行的地方。荣县自古文风鼎盛，文化发达，名人辈出。南宋大 诗久陆游来荣作剩佼露黻留诗句“其氏筒耱甚蘸，干黧郁为诗书乡”。当 弋诗 人、书法家柳倩云日：“登临一览古荣州，水绕青山大佛流。宋代遗风唐时窟， 稳风远鎏复翅求。”装县熬双吉乡是四川森名豹产蓝靛墓攮，被称为“蓝熬之乡”。 在每年蘸靛收获擘节，川内各地的蓝靛商贩均云集购买，市场十分热闹，扎染技 术在当地有较好的群众熬础，虽然至今已经没有人还在制作扎染物品，但还有少 数老夫能鏊忆莛警年藐染傻矮帮鞠终兹繁及获嚣。嚣翊豹荣鑫窝羟蓦是院邻懿以 盛产夏布而著称的两个农业县，生产的麻织品很肖名。搦一些老人回忆，在二t 世纪的三、四十年代，当地的妇女还多数以织麻为副业。不论在城乡，举目可见 始女们只要有一点空闲，一戚勤劳豹手，酃快速缝在箭麻，铡鲟的蓖麻缡丝一缕 缕盘放在一种有镂空花而且轻便的麻蓝里，洁白而光亮。这些蓖麻丝便是用来制 菖手挂本糗绽织囊布豹窳纱线。老人 f 泌，县境内的一些小溪流摸| 强时常常能番 n - 匹麟洁白的爱布，顺着流水荡漾漂劝。布匹被压在几砣光洁的大石之下，任 9 其自然漂洗。溪流附近空旷的草滩卜，放着三血几担挑夏布来漂洗的空竹篮，却 不见有人在旁看护。这样古老而原始的漂洗工艺，使人感到无限淳朴的乡情。 我的家乡也是与自贡相邻的农村，小时候也还曾见过这种洁白的麻丝的制作。这 种用蓖麻制成的手工夏布清爽透气，是缝制夏布衫及蚊帐的极佳布料。在织好的 夏布上进行扎染或其它工艺的染色处理，是当时民间常用的手法之一。是世纪 中期，这罩的扎染、淋花蚊帐曾畅销川省内外，还是远销南洋的土特产，颇具地 方特色，载誉不衰，直到近年才逐渐消失。 2 。2 民润执染用途 传统民间扎染的主要创作者怒广大农民。农 业与家庭手工她的发展始终是结合在趣的， 宅是塞然经济瓣基磁秘塞绘交是载僚蹲，经手 工妲方式也以农监为命脉，以自给舀足棒为产 鹫的基本标凇。新艨书韩愚黪赞飘说： “一夫耱，一妇织，衣食吾天。”宠分反映了 禺耕女织的家庭生产模式是封建社会经济链条 正常运转的前提。生存是人类的黼需癸，要 生存就必须改饕自己的生存环境。中国的劳苦 大众，底屡懿经济遮佼霹生会存在，笈l 彀黧为 了满怒生襻、生活的需要不断地获敷基本的生存瓷料和安全舒适酾生活环境进行 创造燃的劈动，因此，劳动人民剖造了大量与生孬釉生命相关豹物矮文明与精神 文纯产物。马克愚替说：“没寄霈瑟，藏没鸯生产”。农、食、往、行愚人豹基 本生活需要。扎染的创造和应用在丰富人们的衣和住的广泛领域扮演着重疆的作 用。它作为民间艺术术首先魁满足生存需要的的造物蕊术，然后叉闲为在创造和 後震中获缮约荚感和涂巍改善了生活凄量，滋巍搜其戏为撬慰心爱的糖专孛遥零。 鸯贡鹣劳动妇女在觚事袁渡之余，基予生活酶_ 赢接篙襄缝合鸯已静窜美趣昧制作 扎染，使扎染同用品处处装点着生活，美化赘琊境。 囊黉嚣闼扎染焉途襄港广一泛，几乎与其豢釜 活绕织粥晶鬻不可分，只簧是纺织品能涉及戮 的用逡，都能以扎染的方式来进行花纹的染穗 装饰，如：衣料、床单、被盏、蚊帐、帐帘( 圈 2 - 4 ) 、藤漤、门帘( 图2 - 2 ) 、蜜骥、撬辔、溪 腰( 圈2 - 1 ) 、齄兜、面啦、包袱皮、背带、小 儿衣橱鞋颡等十余种，是鼹阍扎焱常常触及的 应瘸蕊鬻，惑之，只要是绣缀鹣憨涉及夔领域， 都商扎染的运用。在不问的用途中往往有不同 的花纹类型和布局：做农料的基本都是规则点 图2 。3 状小芯图策；门窜依据f 1 酌长方外形，图案 簸酃燕上方矩形动麓黧嶷，下方一蜜枣主嚣 花纹；包袱帮鄹床单背箍蒋一般是方圆结合趋臀架结合啻由伸展的花纹，箕他的 剐棂撼鹪途翻孀晶戆造黧寒灵活椽建，惑的形式为二方连续、单独囊出纹榉( 图 2 - 3 ) 藐繁床肇) 以及圈方遴续豹综合运弼袋肇疆应嗣。在琵润蕊绕霹俗中，农 村姑娘出嫁，必须要有全套的染缬床上用品，肖些是请民间作坊旗人印花的，而 扎染品由于手工性和不可熊制性太强，一般都怒舄已亲手制作，其中技艺趣群的 l o 妇女，是备受人尊敬和赞赏的。除了出嫁前的准备，还有平时里对闩用品的替! e t 换新。据四i l 的民俗，每年年术要办新衣、买新帽、制新鞋，为房问除扬二b ， 洗被子，换新被套，正月过新年要穿上下一身新、屋内要添加新织品才吉利，冈 此为自己或小孩、家人缝制新衣，添加新的床上用品等是每一个家庭妇女都应该 做的事情；老年人还健在的时候。般讲究儿女要为自己准备寿衣寿鞋：自己或亲 朋好友家有即将怀孕生子的要为小孩添置全套新的日用品，如新衣裤、新鞋帽、 背裙、背带、襁褓却等等。在每年的寒冬腊月时节，四川i 农村的妇女们围聚在木 炭火炉边，或者自带烤火筐夹在两腿之间坐在一起，一边拉家常，一边做手上的 活儿，扎染和绣花是很方便在这种情形下制作和传授的，在丰富生活的同时，又 可以墙养生活情趣、获取信息、 增进彼此的交流和友谊，增强团 体款凝聚力，扎凝的传承鄹钢造 也常常隧这稃瀚交流方式进行 的。“它们是对乡村中沉寂生活 豹他麓，对蕾瓣豹舞释，对缺隆 的壤补、病态的救助，是困难饕 的自我抚慰，进取着的自我鼓 舞。这正式民间艺术的伟大生命 图2 - 4 匆之敷在。” 3 上毽纪七专每饯 的寓簸、荣县带，无论苹老的逐怒年轻的，夔妇女们平常还郝移欢穿戴鑫制 的扎絷嘲腰、手蟪、布鞋；还有入用扎染的面料束傲灯罩、做扇酹、微伞两等， 熬芤絷鹚筵它工艺结合莛寒运爝。攘裁都民绥记载：成都一年嚣攀砖羹毒常， 月灯市，二二月花市；三月添市，四月锦市，五罔扇市。这种习俗影响到四川 整个地区，所以在自贡地隰至今还保留优秀的灯蕊、扇装和染缬工慧。魑扎染 傲褥好、徽褥多的，在年翦窜到爨带上去卖，换热其它惹要的生滋翻用斑涸来 镬蔫；有些笺潮 管蟪邈裁 謦藐染，毽大多帮是麓攀熬芘绞与技法，与蓬露磁带秘 比，制作扎染好e 刺绣，要赞时费工得多。阻越，扎染制作的主体逐蹩在于家庭 式豹手互测髂，涎闻 车坊掇铡终鹃姻对较少。怒闻扎染艨其备豹功熊，愚为生活 实霸淹主簧露瀚嚣翻俸豹蕊术，褪它黼对兼獒了睾美静俸震帮文化瓣传递与袭嚣 功能，避具有“复功用性”特征的，正如潘鲁生先生把民间艺术的功能归纳为三 个方面：生活实用功能、精神。审美功能、民俗* 文化功能。“这三种功能是互 稳联系，舆有熬髂整。她全嚣据慰予人们豹现实生活积髓辫活动爨时又 乍为一静 物囊生产军蟊籍摊活动产磊翡文化形悫参与餮社会、童然鞠天锅的生程、雯活当中 去。”f 4 在农耕社会里，很多农家妇女在农闲的曰尊候制髂扎染、蟥染和绣花等工 艺是一耱消速度銎豹方式，又楚耪嚣蒋文化的传捧鄹袭现方式，鞠时毽愚美纯 自身、装点自己詹室的主簧途径。鞠其它印染级绣的工慧一样，能熟练掌强扎染 技艺被当作是心灵手巧、能力和智慧的象征。也可以说，由于劳动人民生活环境 的艰蔷朔恶劣，民问扎染艺术是制 乍者从客观观瓣通往主观现实的理想世界，它 臣笺美瓣力爨，支持羞莠蓄大众姨壤辛豹瑷实垒潺走巍霉堰秘i 8 0 辘赛。 2 。3 爨贾民间扎染置装 2 。3 。 瓣榜霉； “就地取材，因材施麓”是融贡民间托染麓术能够普遍流传而又久远的原 因之一。利用自然，改造自然，在天然材料中选择为其所用的东西，利用其属性， 发觉其美感，并有意识地加上主观的审美理想和一定的表现美感的技巧，使之成 为人化自然物之一。中国的民间艺术都是这样产生出来的，因而人们喜欢用“巧 夺天工”、“鬼斧神工”来形容民阎艺人的高超技艺，这足以充分说明劳苦大众 的天才和智慧了。扎染的原材料离不开纺织品和染料两个主要因素。在纺织品方 面，中国的劳动妇女通常是以棉、麻、丝、毛等自然纤维为织物原材料，在自己 手工纺制的织物上进行染色加工，其中麻布曾经作为我国古代大众的主要衣料。 麻的牢度和喇洗度都很好，有“中国草”之称，至宋代棉花传向内地以后才被棉 布所取代。四川的绵阳、广元、简刚、隆晶、自贡都盛产棉花，隆昌和自贡地区 还盛产蓖麻，其民间百姓白用织物基本都以棉和麻为主，并且到了近代，棉织物 的生产和使用更为普遍。上个世纪7 0 年代在四川农村我还看见很多家庭都有手 摇式纺线车，年迈的婆婆在农闲的时候就把装在口袋里存积的棉花找出来纺线， 只见摇纺车的人右手摇动车把，小指和无名指夹着棉条的一头，左手拇指和食指 轻捏着棉条的另一头，一根细细的线从拇指和食指间不停的拉出来，绕到飞转着 的锭子上。当时有一首儿歌里是这样唱的：“纺线车防线车，一摇拉，哼呀哼呀 纺棉布，纺成线，织成布，你做褂子我做裤，也有单，也有棉，花花绿绿过新年。” 在男耕女织、自给自足的农耕经济时代，人们的节令观念非常强，也就是到什么 时候就应该做什么事情。一到冬至就开始“入九”了，民谚说： “吃了冬至饭， 天长一线”，女人们也就开始纺线、织布和做衣服了。这种习俗从南到北都很 普遍。在经典黄梅戏纺线纱里蔡氏是一个勤劳的劳动妇女，将自己所纺的纱 拿到市场去卖，将卖线纱钱买棉花回来，再纺线纱，以度生活。这也是很多四川 贫穷的民间妇女常有的生活内容，在旧时自贡地区的农村，几乎家家都有纺线车 和织布机。纺好的线根据用品需要的长度作经线，再以纬线穿织，一般用于要做 染缬的织物大多都是织成平纹的棉料。 在染料方面，中国几千年来虽然积累了丰富的染色经验和燃料提取技术，但 丰富的色彩应用一般都主要为宫廷或上层阶级服务，广泛盛行并保留于民问的染 料主要是以栽种蓝草为主，进而提炼制成的靛蓝素( c 1 6 h l o n 2 0 3 ) ，可用温水浸 出制成染液靛蓝。 靛蓝( 图2 5 ) 是一种特殊的植物还原染色材料，可多次浸染，使颜色逐层 加深，也能与其它植物染草套印出多种色彩，是中国极其重要的传统染料。在古 代，蓝靛原生植物被称为蓝草，包括十字 花科的菘蓝、豆科的木蓝，爵床科的马蓝 等，应用最广泛的是蓼科“蓼蓝”。据古 书夏小正记载，我国在夏代己种植蓼 蓝，并已知道它的生长习性：“五月启灌 蓝蓼。”在诗经小雅采蓝中记载： “终朝采蓝，不盈一檐”；说文中记 载：“蓝，染青草也。”；苟子劝学 图2 - 5中记载：“青，取之于蓝而胜于菔。”这 些古籍诗文中所说的“蓝”，就是指的蓼 蓝。东汉末年赵岐在蓝赋中描述了陈留( 今河南开封) 地方大面积种蓝的景 况。北魏农学家贾思勰在齐民要术中详细了记载蓝靛的种植和染液的提炼过 程：“种蓝十亩，敌谷田一顷，能自染青者，其利又倍矣。榆荚落时种蓝，五月 种蓝，六月可种冬蓝，八月用染也。七月中作坑，令深五寸，以苫蔽四壁。刈蓝 倒竖於坑中，下水，以木石镇堙令溲。热睛一宿，冷畴再宿，漉去萎，内汁於瓷 2 中。率十石饔，著石灰一斗五升，急手抨普彭反之，一食顷止。澄清，演去水， 别作小坑，聍蓝灏著坑中。候如强粥，遗出凄中，监溅成矣。”明代科学家束应 星在天工月：物作了更进一步的介绍，“儿蓝入缸，必用稻狄水先和，每同 手执竹棍搅动，不可记数。其最佳者为标缸。”而且，为了多制得蓝靛，改进r 制靛工艺：叶浸泡七天，增加石狄用量，一石加入五斗石灰。“凡蓝五种皆可 为靛。茶蓝即菘蓝，插根活。蓼蓝、马蓝、吴蓝等皆撒子生。近又出蓼蓝小叶者， 俗名苋蓝，种更佳。”李时珍在本草纲目中也有记载：“南人掘地作坑， 以蓝浸水一宿，入石灰搅至千下，澄去水，则青黑色。亦可于收，用染青碧。” 他取“蓝水”为人治病，认为“蓝水、染布水，皆取蓝及石灰能杀虫解毒之义。” 现代的药理研究表明，蓼蓝全草含靛甙、黄色素及鞣质，主治清热解毒，凉血利 咽的功能。特别是用蓼蓝制成的“板蓝根”中成药，已为人们所熟悉和普遍使用。 1 9 7 8 年自贡了恢复传统民间蓝印花布，调查了荣县的双古乡，那时药材公 司为了培育药材向农民收购“大青叶”和“板蓝根”，因此开辟有药山，种植此 类药材。双古乡制靛农民介绍种蓝制靛的情况如下：农历腊月至来年正月炕土， 二月挖沟栽种，种枝选枝去跟梢剪成七寸长，三分之二埋于沟内，盖土后用力捶 紧，浇灌最好用山泉。双古产靛区临双河，农民引双河水自流灌溉，不可用浊水。 五月采第一次叶，称“沙叶子”，质差打靛不佳；六至七月采第二次叫，质最好； 七质八月采第三次叶，如施肥好，则质佳。 双吉乡豹农菠多是凡伐穗赞，瓣会秘夔又会测靛。一般毒l 蓑设锫开瀣在整石 城上，顶上潦出两圆形斡发簿漶，称为沤涟。将新鳟靛蓝时下沲，镶漶下盼三百 至五酉斤( 可产靛一担) 。凝天天夜即可发酵，天冷要泡四至五天。发酵挞 中戆载波是否逶菠，可牧开沤浊衰壤熬薄貘屡，热毒鳎鹣蠡惠丝窭域，秘哥开始 翻入打池制靛，并不断搅拌。打池开凿要比沤沲低戆，眈沤池稻大，弓冀并列 开凿灰池盛石灰。制靛师邋时下避量石灰，糟下扶不足，靛凝结来尽顺水流失， 过重又影响靛的质量。搅拌詹的靛液滤去靛瀵与杂质，褥防入“脚池”沉淀。待 垂沉淀涟巍静滚俸沉淀至主鬃垒怒涛承，下甏矮凳滚淀物薤靛。敦去潺承，蕴靛 也就制成了。因台水份缀爨，搜称为“水靛”，褥储予瓦器中傈存。发运酣，可 转入竹箩内，嚣箩里先垫入火纸，起到滤去靛液中水分豹作用。 攒滋夔靛鳞吁，在市场主卖，跫蔽二卡鞠嚣为厅诗算，这麓“嚣髂”涎 规矩。靛质的妻子坏，首先辫靛的“油气”是否怒，再稽靛的细腻与粘手程度，然 后蘸靛液于手背，千后用搬甲擦抹，如果有光泽嗷不撺，并且发红光的靛是好靛。 如果靛瞧获潦又不粘手，一姨即撵载则为靛矮不佳。好靛每担可染凝纱本枫匆六 卡匿( 簿篷馁涵丈，尺，宽尺寸左右) 。在过去蠢专门泰l 造蘸靛熟入雾i 誊蓝 靛到处走衡串乡的叫卖，稳需要的麟可以省去自制染液的漫长过掇，而购买现成 豹染料。 妇予靛蘸瓣广泛应瘸，以蓝囱为主的翁织 日用品用色成了染缬艺术的主色调。俗语说： “要樽谐，蕊衬自”。蘸囱相映，色泽清新， 对比强爨、秘豢大方，挽蘩稳定又攀霜越看， 成为人们矮为攀爱酶爵鬻生活饰物静常用色。 2 3 2 技法 器黪聚爨互艺实嚣羲楚裂建在绫织磊主遁 过各种方式的“防”和“染”而互相形成花纹 的原理。由于防染的方式不同而呈现各自不同 的艺术特征。例如，蜡染以绘蜡来防染，蜡液渗透入纺织品纤维的交织孔，从而 将需要留自的部分密封，染后除去蜡液而形成非常清晰的图案，并且在蜡的干裂 过程中会形成的冰纹，这是蜡染的典型特征；夹染是通过凹版和凸版紧密结合的 原理达到防染的目的，因而图案负形( 留白部分) 连贯，可以一版多幅制作；扎 染则是通过针串缝或用线、用布捆扎、包裹产生的压力来进行防染留白，因而相 对于其它形式的染缬工艺，费时费工，效果也要难于把握得多，偶然性和随意性 为其典型特征，作品的唯一性和不可复制性也是扎染与其它染缬种类的最大区 别。图案既可以是很具象的也可以有很抽象的变化，由于压力过渡之间而形成的 蓝和白之间的色晕和浸润是扎染的特殊效果。自贡民间扎染，制作时讲究针法上 有变化，因而采用各类针法相互结合运用，扎结出来的效 果变化万千，丰富耐看。扎结后的颜色不但沉着，而且艳 丽，还耐洗酣洒，因此蓝印花布能绵延上千年在民间历久 不衰。1 9 7 8 年在四川省工艺美术磺究所支持下，鸯露民间 魏染被列入磷究硬基，诲多扎染技法霹藏嚣羧整纛露浚 复。在叁樊繁瑟、富蹶、双占等魏收集甄的扎染安稳，簸 早也仅是清末的残件和上个世纪二i 三十年代制作的脒单、 门帘和包袱布等，当时还保留有五六十年代制作的一些旧 的成品，魑老人还会亲手制作。 我们以考察的自贡荣县为例，从实物来研究臼贡民闯 。 扎染的一懋瑟奉扎法。 荣县戆送豹藐染方法可分为嚣类，代表叁委戮及鬟遥建嚣民淘藐染瓣蛰逮特 点。 第一炎：以单独纹样为基础，把各个单独花形谶行有规律的排列，制成花布、 床单、被藏等。如：蛾蛾花( 如图2 - 6 ) 、圆菊、方胜、梅花、古钱、银锭等花 纹。具体做法如下： 蛾娥花：将面料对折为双屡如下圈，再三等分；反、正抄转叠成6 0 发的锐 热。再褥焦攒溃镶援下，缝戏“￥”形，凌线撼紧抒结。染色螽形域熬藐鳖为 六瓣，荚中有一或两瓣是寝瓣黪散莱，整朵菝蒙蘩狳攥，霞藏，援称受“蛾簸蓖”。 自贡、荣基扎染在当地民间就被称之为“捏蛾蛾藐”，因为蛾蛾花是主要流行的 纹样之一。突出一个“捏”是闲为扎“蛾蛾花”的两料是当时人们织的土布，比 较厚，制作方便快速。峨嵋民间称之为“狗脚花”，也是因为它的形状像狗的脚 印。如果采用不同的布料折燕方式，用同样的方法缝制，根据布的层数。可以产 生理瓣或八瓣的花型。 古钱筏：拼法如蝴蝶花的( 1 ) ( 2 ) ( 3 涉骤，再予6 0 度角顶端缝作“工”字形， 涛线弦紧抒终，强絷警亲熬梵影麴一个令豹丧钱纛愆名。 镰锭绞；折法如蝴蝶蓬，群于6 0 度锐角项鞴缝稼“一”孤形，将线辩紧努 结。这两种方法实际都是源予第一种的变化。 圆菊；将面料上用杯底作劂后，将圆对折成双形( 如图2 7 ) ，用串扎法按 圆的外轮廓等针距串好抽紧打结。 4 梅花：在面料上绘出梅花形，依花形外线用短针距“串”扎抽紧，用线缠绕 形成尖塔状后入染，以此方法可以类推很多小 的具象花纹。 方胜：将面料叠为四层，在顶端用线缠绕三 至七圈后扎紧，染色后即成。 这一类的方法以不同形状的点为基础，以 点排列成线和面，可以无限延伸，白色的花纹 深色的底，象满天的星星，熠熠发亮。这类花 型手法最直接和最简单，色彩对比分明，可以 进行二方连续或四方连续，因此很受欢迎，常 常用做衣料、围腰、鞋面等的花纹，或作被面、 l 至 p 床单、服装等的边饰。历史上有名的“鹿胎缬”、 “鱼子缬”、“玛瑙缬”等都是属于这种类似的方法。 第二类：自由纹样扎结法。 首先在白布上用线描法绘出花形，画稿完成后，依线条 走向用“绞”的针法，一针一针地紧密绞齐抽紧，防止染色 图2 8 过程中染液浸入。这类民间扎染 祈祷的效果往往是：正面扎结， 染色后拆线看背面花纹，其效果 如“白描”画。若有文字或要分 左右的图案，构图时必须用反方 向描绘，才能要求懂得文字效 果，不分反正的图形则可以用于 丽面观看。这种“绞”扎出来的 作品刚劲粗犷、稚拙天成，且富 民间韵味。自贡扎染用线表现的 也很普遍，适当配以少量块面，非常秀美，又朴拙有力，这 种表现方法很有表现力和概括力，线描的画昧很浓，大多用 于门帘、床单等面积较大的用品。 尉p 自由纹样的扎法有多种，主要可分为两种： 单层绞缬：这种方法充分的体现了扎染作为“绞缬”的“绞”的技法，在棉 布上沿着斜向上下穿针，使被针穿引的棉线紧密地斜缝在绘好的花纹线条上，等 染后拆线，正面与反面都留下绞缝后的线条，全部是由斜向的短线组成长线条， 能清晰地看见针法，手工的痕迹很强烈。图2 - 9 “鹭鸶踩莲门帘”便用的就是 这种方法。图2 - 8 为此种方法缝制的行针示例。 单层串缝：沿花纹线条单向行缝，然后收紧。使布呈均匀折叠状，打结入染， 拆线后呈现类似于虚线的花纹线条。这种方法是靠褶皱之间的压力来防染。行缝 的针距与显现的线条粗细有关，针距越细密，最后的线条越细，针距越大，线条 越粗，虚线的间距越大。 以卜两种是自贡民间扎染中表现线的基本方法，以下方法是基于这两种方法 所产生的变化： l 、在线纹下面嵌一条比较粗的麻线或稻草，一面绞扎，同时注意将麻线准 确地嵌于下面，这样利于把绞线拉紧，染后折线，白的线条显得较宽而整洁。如 图2 - 1 0 的床单“狮子滚绣球”就是采用的这种方式，制作者是从正面夹绳，背 面绞线而制成，紧密的绞线、扎紧的面料和麻 线之阳j 产生的压力阻止了染液的浸入产生了 防染作用，从背面可以看到清晰的绞线走势， 正面却是清晰的粗壮的白色线条：流畅均匀， 输密有致。整张作品都是采用此方法完成，这 种方法在白贡民间扎染中是普遍使用的方法 之一。 2 、缀攥图绞蕊线条，双蹙嚣涤线绞猿次 爨2 - 1 0 均匀溉审齐抽紧后打结。染色后会出现比较宽 的线缎，并在白色线条中璧现一条深色细线，成为平行的白色双线。 3 、将线纹双叠后再孛厅蕊成为汹层，顺势绞齐拙紧，浸染后拆线则成为国线 条旁又遗溪条鹭匀麴簇簸绞，熬爨灰色效聚。鲷懿焱疆2 - i l 受一律臻攀兹褥 子( 简酃) 鼯采用此方法完成，从中依然能露觅箕双线的效粟。 4 、按绘趣的图案对掰为两屡，辑叠为四屡。罔顺缝一针、铡缝一针的方法， 绞为十字麓交叉，缝藐麴綮抒绪，入染螽拆线，在祭褪犷瓣皇线侧崮蕊条交 叉状的坎色复线。 以一 ：所列都是线的手l 法，适当地应用能产生粗和细的线条以及中洲色调来形 成藐绞。第一炎芤法基本哥以始纳为特殊静点熬扎法，籀二类则基本蹙线鹣藐法。 强暴熬第惑类霸第二类蠡奄按法综合运用，畿交 化出率窝多采的作品。总结荣县扎染技法，也 基本黪代表嚣| 矧涎阔普遥貔扎染投法，图寨躬 的典型特饺 就是两种： 釉是以点 状麴菝型滋 行有规禧瀚 瓣列，从而 强2 1 i 形藏二方逶 续获蹬方逡续的图粲；另一种就蔗以线构成的 自由主题绽样。虽然历史上有关蜀缬技法有很 多转，但在瓒在民潮保留下来还穗搜用的就是 瑙2 - 1 2 这两太粪菽浚秘广泛应震。交予凝潮莪染全部 靠手工制稂，即使怒稠同的图索，但由于每个 天剁豫时双手愆力程度不阁、针躐长短不丽镑因素豹影姨，使扎染静每张戏鑫 匏效暴壤终都不尽稻闻，闲诧冀4 裔援艺上兹霹魄豫。往往针法缨致，线条流酝， 花型饱满、图形清晰的扎染被看作是优秀的馆晶。自薅民间扎染闵为基本都是保 留了手工织布和用靛蓝冷染的传统纯手工方式，因此落些花型都能很清晰的里 理，恧如巢茨璃瑗在熬薄露搴萼鄹辱艺学染耪热絷豹方式缀合这类技法就达不到如此 清曦的效鬃。 此岁卜，岛页民间扎染豹对图案酌选择往往鬣对传统纹样的沿袭，其中搬不断 有一黧剖赣，凝摆秘晶熬溺途秘影获，怼圈寨避行透巍秘修改与逸撵。蕊谯瘸的 花样海刺绣、拔染、蜡綮、印染等所使用的筏绞往镶怒相通鲍，只蹙穰掭不