（设计艺术学专业论文）试论民俗剪纸造型及在平面设计中的应用研究.pdf

摘要 民俗剪纸艺术在中国流传了数千年，不仅是中国干百年历史积淀的产物，记录着中 国从古至今的历史渊源，同时也是民族文化的表征，尤其具有民俗内涵的艺术造型属性 与独特造型方法，如果从造型艺术的角度研究民俗剪纸艺术，又是一种有别于西方造型 体系和中国散点透视造型体系的“第三种造型体系”。 本文指出，这种造型体系的形成，是劳动人民在民族悠久历史发展过程中，在认识 和表现自然现象和社会日常生活方面，都有着独特的理性认识和程式化的表现形式，并 且融入了更丰富的民俗内涵与美好愿望的祈盼及生活情感的寄托。在民俗剪纸造型与造 型思维方式中，也会发现民俗剪纸艺术反映出民族多元文化的深刻蕴性与民族民间艺术 的鲜明特征，因此，民俗剪纸艺术必然具有浓厚的民族性，对于现代平面设计而言，也 更加具有学术研究与设计应用的价值。 本文从剪纸的造型属性、造型方法、设计应用及融合方式等作为研究的切入点，对 民俗剪纸造型的内涵、象征性、装饰性、民族性的人文背景进行分析和探讨。 关键词：民俗剪纸造型分析审美特征设计应用 a b s t r a c t t h ea r to ff o l kp a p e r - c u th a ss p r e a dt h r o u g hc h i n af o rt h o u s a n d so f y e a r s i ti sn o to n l v t h ep r o d u c t i o no fc h i n e s eh i s t o r ya c c u m u l a t i o n sw h i c hr e c o r d st h eh i s t o r i c a lo r i e n t a t i o no f o u rc o u n t r yf r o ma n c i e n tt i m e s ，b u ta l s ot h ea t t r i b u t eo ft h en a t i o n a lc u l t u r e i ti s w o n h m e n t i o n i n ge s p e c i a l l yt h a tt h ef o l kc u s t o mc o n n o t a t i v eo r n a m e n t a lm o l da t t r i b u t i o na n dt h e u n i q u em o d e l i n gm e t h o d ，w h i c hi fv i e w e df r o ma r t sm o d e l i n gp e r s p e c t i v ei sa l s oak i n do f d i s t i n c t i o nw i t ht h ew e s t e r nm o d e l i n gs y s t e ma n dc h i n e s ed i s p e r s ep e r s p e c t i v em o d e l i n g s y s t e m ，t h u si tc a b ec a l l e d t h et h i r dk i n do fm o d e l i n gs y s t e m ” i ti sp o i n t e do u ti nt h i sp a p e rt h a tt h ef o r m a t i o no ft h i sk i n do f m o d e l i n gs y s t e mh a sa s p e c i a la n dr a t i o n a lc o g i t a t i o na n di saf o r mo fs t e r e o t y p e de x p r e s s i o ni nt h ep e r s p e c t i v eo f t h ec o g n i t i o no fn a t u r a lp h e n o m e n o na n da s p e c t so fs o c i a ld a i l yl i f ed u r i n gt h el o n gp r o c e s s o fn a t i o n a lh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t a tt h es a m et i m ei th a si n t e g r a t e dw i t hr i c h e rf o l kc u s t o m c o n n o t a t i o n ，h a p p i e rp r a y sa n de m o t i o n a lr e p o s i n go ft h el i f e i nt h ef i e l do ft h ea r to ff o l k c u s t o mp 印e r - c u tm o d e l i n ga n di t st h i n k i n g m o d e l ，i tc a na l s ob ef o u n do u tt h a tt h ea r to ff o l k c u s t o m p a p e r - c u t r e f l e c t st h en a t i o n a lm u l t i c u l t u r a l t h ec o n n o t a t i o na n dd i s t i n c t i v e c h a r a c t e r i s t i co fn a t i o n a lc u l t u r e t h e r e f o r e ，t h ea r to ff o l kc u s t o mp a p e r - c u tw i l li n e v i t a b l y o w n st h es t r o n gn a t i o n a l c h a r a c t e r i s t i c ，a n di th a sm u c hm o r ea c a d e m i cr e s e a r c ha 1 1 d a p p l i c a t i o nv a l u et om o d e mp l a n ed e s i g n i n g t h i sa r t i c l ei s d e v e l o p e df r o mt h ep e r s p e c t i v eo fp a p e r - c u tm o d e l i n ga t t r i b u t i o n ， m o d e l i n gm e t h o d ，d e s i g na p p l i c a t i o n sa n dw a y so fi n t e g r a t i o n ，a n di tc a r r i e sd e e p e ra n a l y s i s a n dd i s c u s s i o no nt h ec o n n o t a t i o n ，s y m b o l i s m ，d e c o r a t i o n ，n a t i o n a l i s mo ft h e h u m a n e b a c k g r o u n do ft h ea r to ff o l kp a p e r - c u t k e yw o r d s ：f o r kp a p e r - c u t ；m o d e l i n ga n a l y s i s ；e s t h e t i cc h a r a c t e r i s t i c ；d e s i g n i n ga p p l i c a t i o n u 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。 据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或 撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 学位论文作者签名：夔竺季日期：幽! 篁! 主l 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论 文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名：纽 日期： 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 引言 在中国历史上，广大劳动人民创造了属于自己的文化，人们习惯于把表现这种民间 文化的造型艺术称之为“民间美术 或“民俗艺术”。民间文化中，民间剪纸又是最具 普遍性、生活实用最广泛、最具象征性的文化方式之一，对干潜藏于民族文化深层次的 心理活动往往通过某种富有创造力的图形来进行表达，传递一种心理企盼，融进寓意。 看似造型简单的民俗剪纸艺术，却包涵着中国民俗文化由来已久的深刻蕴意。劳动人民 以他们特有的视角观察着世界，这种特有的观察方式形成了“第三种造型体系 。民俗 剪纸艺术是许多民俗艺术的造型依据，如民间广为使用的印花布漏板，民间皮影道具的 制作，再有农村纳鞋底、做鞋帮、做鞋垫所用的刺绣等许多工艺都是以剪纸为底样的。 它是中国农业社会几千年特定的文化背景与生产方式酿造成的，民俗剪纸在民间工艺美 术当中有着非常广泛的应用。 一个国家的设计艺术发展是以本民族文化为背景的，关注本土民族文化和艺术，关 注本土民族的历史发展以及独特的生存空间，现代设计师应予以重视。中国民俗剪纸语 言形式多样、内容广泛很多内容有待研究，如何将之转化为现代的视觉文化将对中国的 设计有很大的推动作用。 中国有许多优秀的事物已被中国人遗忘，倾向单纯走西化的道路，而有些西方人士 却比我们更重视中国民间的传统艺术样式。从西方一百年来现代艺术的发展来看，可以 从西方艺术的演变历程中得到启示。现代艺术的卓越大师毕加索，马蒂斯都是从民间艺 术、原始艺术中吸取了最单纯，最质朴的表现方法而改写了西方现代艺术史。那么，我 们应该抓住我们民族造型的根基继承、借鉴民俗剪纸的造型的方法。民间传统图形历经 数千年的变化，在今天的社会环境下要从传统中吸取精华，中国民俗剪纸的内涵，是现 代艺术设计取之不尽、用之不竭的宝藏。以现代的设计理念和表现手法将民俗剪纸应用 于现代平面设计中，对现代平面设计艺术将起着积极的推进作用。本文拟从中国民间剪 纸的造型角度，探讨如何在现代平面设计中的运用问题。 本文运用文献法进行研究，通过网上查阅期刊、图书馆查阅专著、期刊等途径搜集 相关资料，通过对文献资料的综述整理作为本论文的研究基础。 东北师范大学硕士学位论文 第一章民俗剪纸艺术的造型属性 一造型风格的装饰性 关于什么是装饰，李砚祖在装饰之道中说：装饰作为艺术为人欣赏和接受，在 作为艺术方式、艺术手段的层面上装饰是一种制作技巧、一种工艺方式、一种成型手法， 是一个动态的装饰过程。装饰做为艺术的一个形式或图式，它可以是一种纹样、一个标 志、一个美的符号装饰是一种性质，一种通过装饰形式得以抽象化、图式化、视觉 化的艺术品质。它包括装饰艺术的自律秩序、平衡、多样统一的基本法则和变化于 复合，程式化，类型化，意象化的艺术方法以及明晰简洁的艺术特征在内。装饰的产生 是以人类文明和文化发展为基础的，它本身便是文化的产物和文化的一种存在方式。剪 纸的装饰性实际上也是在有一定的文明，文化的发展基础上产生的。那么原始的岩画的 平面造型，原始彩陶的仿生造型等原始艺术形式成为了民俗剪纸艺术装饰性的母体。民 俗剪纸有了母体，那么他就在慢慢地孕育。 真正的民俗剪纸是在植物纤维纸之后才出现的，也就是说只有民间普遍用上纸张之 日才是民俗剪纸演变之时。这样看来民俗剪纸的演变产生于魏晋时期，但事实上在这之 前已经出现了“非剪纸”和“类剪纸”，就是一种剪影的艺术形式。人们用金箔、银箔、 铜箔、毛毡、皮革、树叶、树皮、等薄片材料剪刻影像并将原始岩画、原始彩陶、商 周青铜器意象的装饰纹样镂空，同时将这些先世的艺术的文化基因意象造型方法和象征 的表现手法传承它运用进去，产生出与民间剪纸艺术异曲同工的多种艺术形式艺术， 开创了民间剪纸艺术的先河。这种“剪影镂空”的艺术形式原始民俗文化基因，意象造 型的方法和象征的表现手法随着历史的发展和文化的进步，始终贯穿在中华民族的审美 活动中逐渐积累，形成独特的民俗艺术体系，对剪纸等艺术形式的衍生有着深远的影响。 “非剪纸 和“类剪纸”，的存在，首先是实用、欣赏、和装饰品。贴花包括贴绣 花，贴面花，贴金花都是用皮革或者极薄的金箔等剪成各种形象的花纹或用于刺绣的装 饰，或用于贴与面部额间以示美观、吉祥，或用于漆器或铜器的表面。都具有着装饰性。 民俗剪纸艺术可分为以下几种，节日民俗剪纸、信仰民俗剪纸、生活民俗剪纸、礼 仪民俗剪纸和丧葬礼俗剪纸。常见的有窗花、炕围花、挂签、墙花、顶棚花等。窗花贴 于窗户上，炕围花沿床炕周围贴于墙面，与墙面花一样起到装饰墙面的作用。挂签也叫 门笺，是悬贴在门楣上的剪纸，顶棚花则贴在屋顶的天花板上。 剪纸不同于绘画，材料多采用色彩艳丽的纸，工具采用剪刀，一剪下去不得有半点 犹豫，是技艺性很强的艺术形式。图形通过画面点、线、面的形成，还有黑白灰的对比 形成一种层次效果。剪纸这种特殊的表现形式决定图形造型简练，线条简单流畅，构图 参见李砚祖，装饰之道【m 】北京：中国人民大学出版社p 3 2 东北师范大学硕士学位论文 疏密得当，空灵剔透并且采用大块黑白对比，。在剪纸艺术当中通常将形象夸张变形， 民俗剪纸强调神似重于形似，写意重于写行，大胆取舍，提炼概括，随心所欲构图手法 采用打散综合构成进行构图，对比、对称、叠映、反转、主次分明。花中有花是民间艺 术常用的装饰手法，目的在于是视觉上更有冲击力，增强艺术感染力。 二吉祥寓意的表意性 在中国民俗艺术中一个不变的主题是“吉祥”，这是一个绵延千万年的永恒主题。 吉祥本意为美好的预兆，说文谓“吉，善也“祥，福也。 “吉祥 本意为美好 的预兆，吉者福善之事，祥者嘉庆之征。吉祥就是对未来的的希望和祝福，具有理想色 彩。吉为善与好相连，象征吉祥的东西便是所谓的“吉物”。中国人对万事万物希冀祝 福的心理意愿和生活追求，它从一个方面反映了装饰至善至美的本质。吉祥观念对于中 国工艺美术设计的影响是深远和广泛的，无论哪种门类的工艺美术设计都无尽地从中汲 取着养分。长期以来，中国人始终追求吉祥美满的生活方式，某些动物、植物以及图样 被约定俗成地作为美好意义的象征或符号，于是这些纹样就包含了相应的吉祥观念。中 国传统的吉祥观念表现形式多以图案、纹样形式出现的，吉祥观念表达了人们追求的各 种美好愿望，以至于“图必有意，意必吉祥”。 吉祥符号的出现源于吉祥意识的产生，其产生主要来源于古人对生活的不安定感。 先民们对人类自身疾病、瘟疫和死亡充满迷惑和畏俱，以为是魔鬼浸入体内作怪，需要 借助某一物代神帮助他们向妖魔发起进攻、驱鬼逐妖、消灾灭害、保佑平安。因此，他 们举行宏大的仪式，创造出他们认为魔鬼们害怕的形象，作为家庭、氏族的保护神。于 是，出现了图腾一图腾的实体是某种动物、植物、或自然现象，甚至是人为创造出来的 形象。图腾是宗族的祖先，同时也是保护神，继而有了自己的图腾圣地、图腾仪式、图 腾物、图腾色彩、图腾音乐、等。图腾本身就是一种经过提炼，附加以吉祥信念的吉 祥符号。传统工艺设计中的图案纹样是人类形象地把握世界的方式，而且是一种基本的 纯化的方式，它以一定的形式构成而反映出一定的观念。其中吉祥主题，包含着传统文 化的众多内容和人文主义精神，不仅表明了人对于未来的希望和理想，又以寓意的方式 表征着人们改变生存环境的艰苦努力和征服困难的伟大意志以及不屈的力量，它既是理 想性的，又是现实性的。吉祥主题在传统观念中具有神性的一面，也具有其现实意义的 一面，那火红的对联门笺，其深层的装饰动机是创造一个吉祥化的世界，表达一种人们 对安定、和谐、康富生活的企盼。笔者试从三个方面来论述吉祥的寓意。 ( 一) 吉祥寓意求寿 中国人以长寿为五福之首，只有安康长寿，永享天年才是最大的福分。五福( 蝠) 捧寿以寿字为中心的装饰图形便直接表现了这样一种观念。在民俗剪纸里还常用自然界 的长寿的事物为象征，如常青的松柏、千年的龟鹤、用来寓意人的长寿不老。或者用松、 。h t t p ：w w w a r t i n 9 3 6 5 c o m v i s i o n l o g i c 2 0 0 5 - 0 4 1 5 c o n t e n t 1 1 1 3 5 6 6 8 7 4 d 1 0 2 7 5 4 h t m i 3 东北师范大学硕士学位论文 竹、梅构成图案柬表长寿之意。 按照传统习俗人不到六十岁只能过生日，不能做 寿，年逢十的生日称作寿辰所以做大寿时就会再礼品 盘上放有用红纸剪成的祝寿礼花诸如“福寿双全”、 “福寿如意”、“五福( 蝠) 捧寿”等。还会有寿神的 剪纸，就是传说居住在南天的南极老人星，民i b q 素有 “寿比南山”之说。( 图1 ) ( - - ) 吉祥寓意求嗣 生殖崇拜，是原始社会普遍流行的一种风爿。 它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一 种表示。也就是生命的延续在中国人的现实方式参 围1 老寿星( 宋代传承山西) 中生命的延续便是传种接代，多子多孙。人类在乞求自身的繁衍兴旺的同时也希望与 自己息息相关的自然界万物兴旺，因此，他们虔诚地祭祀生育神，从此生殖崇拜的特征也 最集中地体现在各种民间美术形式与题材中，包括民俗剪纸。 鲥2 鱼 以黄河流域的民间剪纸为 例，其中有鱼身娃娃、鱼莲生子、 双鱼枕、双角礼馍、瓜子娃娃、 榴开百子、老鼠拉葡萄、麒麟送 子等象征子孙繁衍的艺术形象。 “老鼠”的生殖繁衍能力极强， 民间剪纸图形中有“老鼠偷葡 萄”、“老鼠偷鸡有藤蔓，剪出 来缠缠绵绵，用盘长绕出的葫芦 更是无尽，寓意子孙绵延，代代 相传，岁岁相继。 “榴开百子”把石榴作为多子的象征由来已久。陕北钻莲娃娃鱼剪纸纹中鱼钻 莲变娃娃鲜明地表现了以鱼喻人，女人生子的主题。鱼腹部和娃娃头部的莲花，均是一 种象征生殖器的符号。 ( 三) 吉祥寓意求福 中华民族非常祟尚吉利祥瑞的说法，尚书洪范记载“五梧”说：“日寿、二 日富、三日康宁、四日攸( 遵行) 好德、五日考终命( 年老善终) 。”在生命生存和延续的 基础上，人们会追求生活的目标是富贵，富是福的具体化一个表现，也就是指物质的富 足，在封建社会里，有富必然地于“禄”相联，也就是地位的高贵，加上物质的富足也 文艺符号学的奠基人、美国当代哲学家、美学家苏 珊朗格认为：“艺术学中使用的符号是种暗喻意，一种包含这公开的或隐藏的真实意 义的形象，而符号却是一种极端的意象，一种非理性和不可用占语表达的意象，一种直 接的诉诸与直接的直觉意象，一种充满了情感、生命和富有个性的意象一种诉诸与感 受的生活的东西因此他也是理性认识的发源地。”。返段话说明了艺术符号的本质特 征，也说明了符号的象征性。在剪纸艺术中，无论是内涵、题材、造型还是国式都已经 传承已久是劳动人民集体的创造结晶，那么这些与人们的生活观念切实相关的对像就成 了人们理想观念的替代物，就形成了一种特定的剪纸的符号系统。 中国剪纸艺术，在传承远古文化符号的基础上，积累形成了一个独立的、完整的视 觉符号系统。一般说来作为一种有实之物或一种现象，经过人的头脑的认知分析而形 成一个符号。而在符号形成的过程中会有一些自觉或不自觉的象征内涵加进来，当这 些符号运用到剪纸作品中，民间艺人们通过审美选择、情感趋向、表现需要赋予这些符 号显见的象征意向。剪纸艺术中运用的符号是自觉符号或图像符号，自作者们总是力图 创造丰富的艺术符号来表达人类的普遍情感，而在这种情感的交流中，符号的象征内涵 起了显著的作用。所谓有象征义的剪纸符号是剪纸艺人对客观事物的符号化表达并把 这种符号赋予一种主观的情感。这种手法其实并不是剪纸艺人创造的。他存在于中国文 化的多个方面都有广泛的运用。这种创作观念体现了作者极强的主观意象。有强烈的 象征内涵。 ( 一) 生殖崇拜 繁衍与生存是人类社会发展的主体，特别是有着几于年灿烂文明的中华文化。自从 传说中的盘古开天，女蜗造人，到今天重男轻女的生育观，无小强烈地透露出人丁兴吐 的民俗文化特征。在社会发展过程中，由于人类一直对人本身的生殆与生命没有明确和 科学的认识，特别是在原始浑沌的思维和传统神话的影响下，这就给生殆和生命蒙上一 ：i 絮燃i 鬻舄嚣黔黼缫；嚣i 嚣嚣鲫，； 5 东北师范大学硕士学位论文 层神秘而神圣的色彩。剪纸艺术的创作者较好地保存了这种生殖崇拜的思维方式，因此 现代剪纸艺术作品中还是可以看到原始的生殖崇拜观念的痕迹和演化。 实际上生殖崇拜的象征符号的形成，其实是有较强繁殖力的自然实物的简化符号 的象征，这种符号被广大民众所熟悉和认可，并在剪纸艺术作品中广为流传。抓髻娃娃 是比较特殊的一个剪纸形象，是把娃娃头上梳的两个抓髻剪成鸡形，在娃娃的肩上、衣 上、脚上也都剪成对称的鸡形装饰，娃娃同时一手举鸡，一手举兔。这种造型来原于黄河 流域女子出嫁风俗，新娘在轿罩都是抱一只公鸡，传说象征她丈夫。民间俗称金鸡为太阳 属阳，玉兔为月亮属阴，因而生殖繁衍的意义是明确的， 象征阴阳结合、男女婚配、子孙繁衍内涵。( 图 4 ) 受中国传统文化的影响，对于爱情与繁衍的表达 往往比较含蓄，因而这种隐喻的符号也比较多。比如 “鱼穿莲”中借莲花象征女性，以鱼象征男性，以此 符号来象征男女结合之意。如剪纸中鱼的符号，在人 们的观念里，年年餐桌有鱼，象征年年有余，生活富 足。鱼是表现吉祥丰题的重要题材。鱼是怎样获得这 种象征意义的呢? 这叫从上古历史文化背景着眼来进 行考察：初民的谋食方式及对司水鱼神的崇拜使鱼成 了丰收富裕的象征：而由水生殖信仰演化柬的鱼生殖 图4 抓髻娃娃 信仰及鱼本身繁殖力强的特性，使“鱼”在传统文化中染上牛殖色彩，成为婚姻、爱情 的象征物或性爱隐语。如“鱼穿牡月”“鱼戏莲”便具有这种象征隐含。关于鱼的符 号可以上溯到西安半坡仰韶文化的“人面含鱼”彩陶的图示造型上找到对应，“拟鱼舞 蹈的符号象征，是奉献给鱼神和部族成熟了的少年的。它征兆着丰收、吉庆、生殖和昌 盛。它正是种族繁衍生殖崇拜观念的鱼图腾观念崇拜的图案。它并不是在反映渔猎生活 的生活情节，而是子孙繁衍的象征。象征子孙繁衍的鱼唆莲，也同样在公元前2 0 0 0 年 前就刻绘在古埃及的釉陶盆上。 圈5 雷公 ( 二) 自然崇拜 自然崇拜足人类历史上普遍存在的文化现象，它 晚于图腾崇拜，起始于新石器时期，流传时间昂长， 于人类生活有着密不可分的关系。在人类的童年时 代，由丁人类认识、改造自然的能力有限，人类很难 从自然的神秘现象中解脱出来，同时向自然示好， 试图接近自然，于是就有了自然神的形象，迅速有效 地改造自然是一件困难的事情，人类便擅自赋予自然 物象以生命和灵性，这种自然现象、自然物在剪纸作 品中以一种形象出现，这种自然形象用一种符号来替 代，于是这种符号就有了自然崇拜的象征。雷是一种自然现象，春天里吹东m ，东风中 6 东北师范大学硕士学位论文 一道闪电后震雷隆隆，震雷之下力物抽发，生机盎然，于是占人把闪电和雷鸣变成符号， 合在一起，成为雷字。在陕西剪纸中，所示，雷公是鹰嘴人面，鹰爪人身的形象，以表 示雷在天上象鹰一样翱翔，同时以其威严的形象示其具有神的法力，掌管自然雨水的神 职。另外，自然界的动物、植物对人类的馈赠及其自然属性，不仅得到了人类的感激， 同时还将它们的性质、功用、气质等与人生的理想、愿望和秉性加以比附，从而使这些 动植物也带有特殊的象征含义。( 图5 ) ( 三) 图腾崇拜 “图腾最初是被视为民族或部落的亲戚或祖先，而不是神。万物有灵观念产生之后， 图腾才被逐渐神化化为氏族部落的保护神。”图腾的实体是动物、植物与无生物。动 物图腾产生最早，其次是植物图腾，最后是无生物图腾。 ”图腾一词来源于印第安语”t o t e m ”，意思为”它的亲属”，”它的标记”。在原始 人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种 动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话 中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲 缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。因此，图腾崇拜与 其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。 胡星亮自然神与自然崇拜【m 】上海三连书店1 9 9 2 年p 1 7 圆h t t p ：b a i k e b a i d u c o m v i e w 15 8 5 6 h t m 7 东北师范大学硕士学位论文 第二章民俗剪纸艺术的造型方法 如果说一切造型都来自于世界给予人的感受和启示，而人的视觉感受的立场、方 法决定了造型的“结果”。那么伺样的事物不同民族的人们在观察事物的时候，受到观 念，方法的影响，那么它再现出来的画面就是不同的。就像埃及美术受“正面律”的 制约，绘画形式古板、僵化，色彩单调这与埃及人的“灵魂永生 和“王权神授观 念有关。中国的民俗剪纸在中国的几千年文化观念影响下也产生并发展了自己的独特造 型观念和方法。 一民俗剪纸艺术的主观意象思维 意象这个概念，有着悠久的历史，是中国传统文化富于诗意的运行轨迹。简单地说， 意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象，意象理论在中国起源 很早，周易系辞已有“观物取象”、“立象以尽意”之说。 左中汉先生在谈论民间艺术的造型时将民问艺术家的创作方法称为“意象 造型。 他认为“原始意象是受到原是心理结构铸造和规范的，并不是简单的直观反映，原始艺 术对他们来说是真实的模仿，是原始意象的传达，但这种真实带有主观性。民间美术的 审美意象结构与原始意象同出一辙，他虽然也以感情意象为生理上的基础，但并不等于 感性意象，它同样是主观上的真实，民间美术追求情感上的真实，往往不注重形象上的 真实。” 意象的本质是寄托隐含，委婉不露，不直接言意而将意寄托隐含于象中。实际 上剪纸艺术造型上追求的真不在于外型上的“真”的直接呈现。而是更注重民间艺人感 情上的互相沟通转化，带有强烈主观色彩的造型，也是民间艺人对世界的不同表现。 ( 一) 遗失的真相 有人在看到民间剪纸艺术时会问：剪纸艺术的造型很有意思，他们和现实的东西不 一样，或者说，与被描绘的对象相比不怎么像或者根本不像，他们的作者是不是根本不 要求像真的一样? 事实上在他们眼里所表现的就是最真实的。当你询问民间艺人为什么 侧面的牛眼不是一只? 他们说：因为牛都长着两只眼睛；为什么老虎肚子里有一只小 虎? 他们说：老虎怀着孩子就是这样的。所以说民间艺人与我们接受的西方焦点透视的 造型方法或者中国三点透视造型方法是完全不同的，也可以说民间艺人对事物的认识也 是于我们不同的，那么对事物不同的认识应该是民间艺人创作的前提。 。参见吕胜中造型原本【m 1 北京：生活读书新知三联书店2 0 0 5 年p 7 国左汉中中国民间美术造型i m 湖南：湖南美术出版社1 9 9 2 年p 2 8 3 8 东北师范大学硕士学位论文 圈6 老虎图7 老牛拉车 我们来看。下什么是认识感性队识是由感官直接感受到的关于事物的现象、事物 的外部联系、事物的各个片面的认识。感性认识包括相互联系、循序渐进的三种形式一 感觉、直觉和表象。感觉是人对事物的最仞反映，是主体感官对内外环境适宜性刺激 物的反映形式，它反映事物的表面的个别属性；知觉是对客观事物表面现象或外部联系 的综合反映，它为主体提供客观对象的整体映象；表象是曾经作用于感官的事物的外部 形象在人的意识中的保存、再现和重组。”那么理性认识以抽象性、间接性普遍性为特 征，毗实物的本质规律为对象和内容。感情认识是理性认识的基础和前提。这是哲学界 对认识的普遍解释。所以我们不难看出民间艺人与我们认识事物的过程是相同的，只是 感性认讽上升到理性认识的过程中并没有完全源自于“视觉世界本身”而是发挥了一 种“原创性的想象力”渗透了民间艺人的主观愿望和要求，也反映出民间艺人对周围世 界的认识和中国传统文化的阐释。 在传统剪纸造型中| 三l 圆为美，民俗剪纸中大 量的团花就是晟好的例子。由圆的图式衍生出圆 满和完整的审美习惯。中国古人不欣赏残缺美， 园此在剪纸中我们也很少看到有人物或者动物是 半身的画面，也很少看见因为变现侧面身的人物 而只有条胳膊、一条腿、只眼睛。这就更能 解释为什么牛的侧面还要有两只眼睛。 偶数与对称在中国传统观念中意味着和谐 与吉祥，所谓“易生两仪，两仪生四象”可见中 国人观念中的偶数与对称的重要性。在民俗剪纸 中也会常常看到表现的主体物是偶数，坯有很多 画面是对称的造型。 幽8 隋莲猴团花剪纸 “再现是人类艺术知觉的一种方式然而再现不是客观真实地模仿或抄袭自然，人类 的直觉能力还包含了人类的非视觉因素。艺术是一种心灵的产物，它源出于人们对世界 的反映，通过人们的视觉观察用各种媒介加以表现，但又非源自视觉世界本身。”。也就 ：譬磐等絮嚣瓮裟蔫粥1 t i 。n s 拥m 一衅。， 9 蔓韭堕翌查堂堡圭兰堕堡皇 是说民俗剪纸追求的不是单纯视觉上的真实，他们更注重表达精神，情感和观念上的真 实。民问艺人所传达的画面就是他们心灵的画面和对世界的理解。 二民俗剪纸艺术的自由透视法则 创作者在创作的时候，把客观物象在平面上正确地表现出来，使它们具自立体感和 远近空间感，这种方法叫透视法。因为透视现象是近大远小的，所以也称为“远近法”。 西方一般是采用“焦点透视”，它就象照相一样，观察者固定在一个立足点上，把能摄 八镜头的物象如实地照下来，因为受空白j 的限制，视域| 三l 外的东西就不能摄入了。中国 画的透视法就不同了，画家观察点不是固定在一个地方，也不受视域的限制，而是根据 需要。移动着立足点进行观察，凡各个不同立足点上所看到的东西。都可组织进自己的 画面上来。这种透视方法，叫做“散点透视”，也叫“移动视点”。那么民俗剪纸的透 视方法又是与西方焦点透视与中国画的散点透视不相同的方法它不受透视法则的限 制，随心随性和谐自然。那民俗剪纸的透视法则可以说是种自由透视。 ( 一) 自在其中 在我们所接受的造型方法里，“我”与被表现对象常常是中问有一堵无形的墙把我 们于被表现物隔开，强调参与其中的位置和角度。由此柬观察物象并根据观察到的真实 物象柬形成回面。 我们现在町以尝试用另一种视角柬确定“我”与被表现对象的位置关系。那就是进 入到你要表现的面面当中你蔓“身临其境”极目四望把你看到的东西记录下来。这样的 角度我们就能够解释剪纸艺术里时常出现的一种透视的表达方式。 生命树这幅作品我们可以看见树两边侧 面的鹿，树上的侧面的猴子，树顶端，侧面满树 繁茂的有着旺盛生命力的枝叶。树周围所有的东 西都没有被遮挡，民间艺人是以一种移动的视角 来表现这样一个画面，面面俱到。 如图1 0 犁地，画面上是一个侧面的农民， 跟一头左右展，r 两个侧面的牛，地里的花和草各 种植物也都显示出各个侧面柬，把表现别象侧面 展开。民间艺人可以在描述画面的时候随时改变 自己观察的角度，在这边看这样，到另边就看 黉 幽9 生命树 到牛的另一面。主观与客观的视点的变换，会产生出奇特的形式感。 可以看出民间艺人的表现的对象时，并没有吧自己破在一个画面外，远距离观察者 的身份来表现对象，而是人在画中按自己的意愿的角度柬观察、安排被表现的对象，民 问艺人在画面罩自由自在，自在其叶1 。 东北师范大学硕士学位论文 削1 0 犁地 ( 二) 由表及里 民俗剪纸在表现一些空间关系时剪纸的透视能从表面看到内在。民问艺人像是透视 限，房屋之中能剪出人物家具，牛、狗、鼠、蛇的腹部能剪出物象柬，就连瓜果也要剪 出于儿束。民问艺人完全是凭着自身的感受生活的经 验，不去遵循什么固定的透视规律心性的去创造，没 有远近、没有虚实。在他们眼中这样才是真是的世界。 兔子吃白菜这种剪纸把白菜的剖面完全表现 出来，可以看见一层层可以剥落的白菜心。( 图1 1 ) 家罩外头把院子里的大门，台阶，房后的大 树，大树下歇息的人，还有屋子里的摆设和椅子上坐 着的女人，全都刻画出来，显然在屋外有的东西是看 不见的，民问艺人会说“屋里就是坐着个人那，房子 后就是有棵树啊”你问她怎么看见的，他想想告诉你 “你走进屋去不久都看见了。”可见他们表现画面把事 实的真实通过他们的方式加以表达。( 图1 2 ) 民俗剪纸表现出了民俗剪纸的透视规律，民间艺人 运用心灵去感受自然，注重精神思维与显示感受的真 实再现。 幽i l 陕啊安基k 问 剪纸兔子吃白菜 圈1 2 山西离彳j 民问剪纸家里外头 东北师范大学硕士学位论文 三民俗剪纸艺术的纵横时空观念 民俗剪纸艺术向我们展示了一个五彩续纷的艺术世界，老牛拉车町以两只蹄子走 路，两只蹄子扶辕；老鼠可以抬轿娶亲：人可以三头六臂；不同时间、不同空间、陆地 水上、运动静l 。日月星晨。人神鸟兽都可以汇聚在一起组成一个画面。如果把这种造 型的方式和表现手法等同于原始人和儿童的天真、稚拙会有失偏颇。民间艺人以他们特 葙的视角看世界，不像西方艺术造型中以客观事物的真实性为准则而是以一种特有的时 空观念束表现对象。民间剪纸的时空观念是随心所献的，是动态的，在二维空间之内位 置、方向都是没有区别和差异的。这种纵横时空观念源于中国古代的混沌观念。盘古开 天辟地之前世界处于混沌的状态，在混沌之中孕育的天地万物。道德经有日“道生 一，一生一一生三，三生万物”混沌是一种无序状态，是一种综合之美。民间艺人受 这种观念影响，“他们的时空观是自由的、动态的，他们足以一个运动的有生命的自我 为主体随眼观看，随手剪出一切在自己手上，切又出自于心中，一切又源于自然。川。 ( 一) 时间与运动 一年四季的植物，白天黑昼的变化，不同地域的动物植物在民间艺人的观念里都是 有可能在一个画面上。民间艺人“以静写动”，处在一个静观的状惫，但是观察的对象 确是运动着的，那么民间艺人将怎么解决这样的问题那。 马吃草这幅作品画面上是肥硕的草地，草地上有马和牧童，让人感觉惊奇的是 牧童长着“三面脸”正面一个，侧面两个。马长出几个头，有的抬头有的低头。当问到 民间作者时她解释说：“牲口吃草不能光吃一个地方不动，一会吃这边一会吃那边。娃 要照看牲口，光目1 着个方向咋成? ”可一看得出她表现的不是牧场一个瞬间的景致， 景致中的人和动物也不是静止不动的。在作者的眼罩眨眼那干的变现方法没有什么奇怪 的，谁也没有方法让活着的生命止息。( 图1 3 ) 七手八脚牛头马面也很好的证明了时间与运动在民间艺人那里的表达方式。这 幅作品是婆婆让一个媳妇做很多活，她忙小过来就想要是我k 七手八脚多好啊。后来 就真的长出了七手八脚，把活七手八脚的就做完了。( 图1 4 ) 。日胜中造型原奉 m i i 匕豪：活读书新知二联书2 0 0 5 年p 6 5 l2 东北师范大学硕士学位论文 从以上两例中可以看出民俗剪纸造型能够把时间上延续的事物，归纳到个凝固的 画面上。 ( 二) 全方位空间 传统中国画中有“散点透视移步换景”之法。在民间艺人眼中这种方法被淋 漓尽致的表现出柬。他的视角是一个全方位的视角，并且全方位的把对象表现出来。这 不同于“焦点透视”，对于习惯焦点透视为观察法则的人们会有特别的美感。 图1 5 老虎 老虎造型平面对称，别致、特别，把老虎的两个则面都表现出束。在同一平面 表现出两个空间。f | 节论述的作品我们可以看见屋子内部的东西可，以看见蔬菜内部 的结构，这些都被民间艺人图案化了，“这种对物象深层内质认识的造型表现，屡屡出 现在民间艺术当中，那些民间的能工巧匠无疑秉承了人类本色中追求事物真相的执着天 性，而他4 r j 的认识方式，可纵横于全方位空间。”可以看出民问艺人的创作方式融入了 他们对生活的经验观察。并且不拘泥于时间空间来表现自己心中的表现对象。( 图1 5 ) 四民俗剪纸艺术的文学表现手法 民俗剪纸除了在时间空间上有其独特的表现方式之外，采用了大量的文学表现手 法。中国古代文人气质较为内向特别注重情感的含蓄表达。我国最早的是个总集诗 经中大量运用比兴的手法。后来比兴手法也大量运用，也同时存在于民俗剪纸的表达 方式中。民俗剪纸的这种手法主要体现运用形象事物的谐音来表达吉祥的含义与喻义的 组合。 ( 一) 谐音 谐音足一种文学表达方式，在我们日常生活中也会常常用到比如，过年要吃鱼象 征“年年有余”只足借用“鱼”的这个音。那么民俗剪纸中也常常运用这种方式来表达 吉祥的含义。 比如“福”与蝙蝠的“蝠”同音，那虽然蝙蝠并不漂亮但还是会出现在民俗剪纸 胜中造型睬奉 m 】北京生活读书新知三联书店2 0 0 5 年p i o o 1 3 东北师范大学硕士学位论文 的画面中，这个蝙蝠就代表着福的含义，五只蝙蝠同时出现在剪纸中那就是“五福”比 如“五福捧寿”“五福临门 ：莲和鱼也时间之中常出现的题材，“连年有余 连生贵 子”中都有莲花那利用了“莲”与“连”的谐音，那么莲就有了连续的意义有了连续不 断的象征，“鱼 与“余 “裕谐音于是鱼就代表了富裕，充裕多余的意思。牡丹代表 富贵，芙蓉的“蓉”同荣华富贵的“荣”谐音，那么当牡丹芙蓉等一起出现在剪纸画面 上的时候便有了“荣华富贵”“富贵满堂”的含义。桂树的“桂”与富贵的“贵”谐音， 那么归属就代表了富贵，当归属出现在剪纸里的时候就代表“富贵平安 。 以上所述的应用案例应用在民俗剪纸中还有很多，其中“连年有余“三阳开泰”、 “吉祥如意”、“马上封侯 等等这种运用文学手法的造型表现方式在民间逐渐固定，并 且代代相传成为特定观念的替代物。 ( 二) 喻意 比喻是文学中的修辞方法，有明喻、暗喻、借喻等类型。民俗剪纸长运用这种手法 来创作，来表达民间艺人要表达的观念。 在前面符号功能的象征性阐述中我们提到过金鸡为太阳属阳，玉兔为月亮属阴，这 便运用了暗喻的手法。实际上是象征阴阳结合、男女婚配、子孙繁衍内涵。还有鱼与莲， 也是一种暗喻的手法，鱼多子，莲也多子，那就以鱼来比喻男性，以莲象征女性，“鱼 戏莲”“鱼钻莲”实际是表达男女交欢的意思。民俗剪纸中这样的例子很多。 运用文学艺术的手法表达民间艺人的意愿，从而使民俗剪纸有其固定的含义，造型 也别具一格。 1 4 东北师范大学硕士学位论文 第三章剪纸造型观念在平面设计中的运用 设计一词来源于英文”d e s i g n ”，包括很广的设计范围和门类建筑如工业、环艺、装 潢、展示、服装、平面设计等等，平面设计无所不在，从范围来讲用来印刷的都与 平面设计有关；从功能来讲，对视觉通过人自身进行调节达到某种程度的行为， 称之为视觉传达，即用视觉语言进行传递信息和表达观点。“设计是社会历史文化 艺术积累到一定程度的产物，文化对设计的影响是潜移默化的。文化艺术在设计中处于 核心和主导地位，是设计结构中最为稳定的部分，也是设计的灵魂。它存在于人的内心， 也是平面设计中各要素活动的基础和依据。”在文化多元化的今天，中国的平面设计要 想融入国际现代设计大舞台，更好地与各国设计界进行交流、沟通，就必须在加快熟悉 国际通用的设计语言的同时，深度挖掘中国的传统文化元素，并对两者进行有益的补充。 现在，我们再来看看平面设计的分类，如形像系统设计、字体设计、书籍装 帧设计、包装设计、海报与招贴设计等。设计是有目的的策划，平面设计是这些 策划将要采取的形式之一，在平面设计中你需要用视觉元素来传播你的设想和计 划，用文字和图形把信息传达给受众，让人们通过这些视觉元素了解你的设想和 计划，用以传达作者的意图，并且用其魅力来征服对象。在这里，试从几个方面 来研究民俗剪纸造型特征在平面设计中的应用。 一吉祥寓意的民俗理念 不论古人还是现代人，对美好事物都一样地心存向往，中国的吉祥剪纸产生于民 间，经过长时间的创新和发展，它的内容和形式更加丰富多彩，具有深刻的文化内涵。 吉祥剪纸从某种意义上讲是一种观念艺术，它所表现的意识在中华民族中具有普遍意 义，它所折射出的时代背景、社会心态、民族心理和审美情趣，己远远超出了剪纸本身 的价值和意义。因而民俗剪纸蕴含的吉祥意味同样适用于现代设计，适用于传达现代人 的设计理念。在我们的生活中处处可以发现运用吉祥寓意的佳作。把在中国民众心中已 经形成共识的吉祥图案应用到平面设计之中，创造出更新、更深层次的理念精神，使其 设计更具有文化性与社会性。 前面第一章分析了图腾崇拜，图腾是宗族的祖先，同时也是保护神，继而有了自己 的图腾圣地、图腾仪式、图腾物、图腾色彩、图腾音乐、符号图形等。这一点与当今现 代企业形象识别系统的内容，企业精神、行为规范、企业标志、吉祥物、标准色、象征 图形等在形式上是接近的。对于氏族成员来说，图腾具有极大的凝聚力，使氏族之间互 相区别，维系社会组织，是最早的社会组织标记象征。这与现代企业所追求的企业内部 员工凝聚力和互助精神以及追求品牌个性也是一致的。 东北师范大学硕士学位论文 北京2 0 0 8 年申办奥运的标志没有对传统造型直接借用，而是运用了中国艺术特有 的“似与不似之间”的写意手法恰到好处地传递出“中国结”和“运动员”两个意 象，标志不仅体现了中国特有的风采，同时也有国际化的蕴味，得到了世界的认同。( 图 1 6 ) 又如风凰卫视中文台的台标，借用了原始社会彩陶上的风鸟图形，并使用了中国图 案特有的“喜相逢”结构形式，反映出一种厚实的文化底蕴，风乌两两相对旋转的翅膀 极富动感，体现了现代媒体的特色。( 圈1 7 ) 靳棣强先生为荣华饼家设计的标志，同样也是沿用传统图形吉祥寓意的一个很好范 例。创业于1 9 5 0 年的香港荣华饼家已有5 0 多年的历史，它标志的基本元素是方饼、牡 月花和明月。在标志中，“方饼”这一元素是企业本身所具有的，“牡丹花”与“明月” 都是传统图形并且牡丹花给人雍容华贵的感觉与明月一起也就有了花好月圆的吉祥 意味。 幽1 62 0 0 8 匕京中奥标忐倒1 7 凤凰卫视台标 二意象造型的以“意”表“象” 在前面意象思维中探讨过，意象是个有着悠久历史的概念，出自于中国古典美学， 那么民俗剪纸这种意向的造型是平面设