（文艺学专业论文）论徐复观“为人生而艺术”的文艺思想.pdf

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艺术在穷极之地的统一，可以作为万古的标程，但在现实中旷古难遇，所以逐渐 走向衰落和转化。后由文学来表现、承载、完成儒家的艺术精神，即要求文学以 艺术的形象，表现作者人格、性情的美与善，表现崇高的道德品德，从而为现实 人生负责。徐复观认为道家的艺术精神是纯艺术精神，而这种纯艺术精神并不是 与“为人生”排斥的，它对现实是反省式的反映，对现实人生起批评、超越的作 用。道家的纯艺术精神主要落实、体现在中国山水画上。山水画，对于超越现实 生活，获得精神自由，保持精神纯洁等都起到积极作用，而且对于当代社会中的 机器、工具、机构乃至科技理性对人的自由的压制，也能起到调剂、平衡的重要 作用。 三、徐复观“为人生而艺术”的文艺思想的形成。徐复观“为人生而艺术” 的文艺思想的形成是和台湾上个世纪6 0 、7 0 年代的时代背景分不开的。除却时 山东师范大学硕士论文 代背景的原因外，徐复观的“心的文化”理论和人性论思想是其文艺思想形成的 哲学文化基础。徐复观提出的“心的文化”，强调中国的文化是一种“仁性”文 化，重视人及现实生活。徐复观以儒、道两家为主干对人性论问题进行了探讨。 虽然他对道家思想的定位很高，但在他看来中国人性论的主流却是儒家。而且他 努力在道家思想中发现儒家特质，将儒道两家的人性论巧妙地加以融通，这都促 使了他“为人生而艺术”的文艺思想的产生。 四、徐复观“为人生而艺术”的文艺思想的特点、意义。徐复观“为人生而 艺术”文艺思想始终立足于中国传统文化，将儒道两家的艺术精神巧妙的加以融 通。这就使其文艺思想呈现为重视艺术精神主体及主体的品格；既重视道德、又 不忽视艺术等特色。他在指出道德与艺术的不同的同时，又承认二者根源上的相 通，这在一定程度上突破了“道德中心主义”的理论主张。但徐复观的文艺思想 也存在着很多问题和不足，比如对某些概念界定模糊、对有些问题的认识过简或 片面化，对他的思想的评价还存在着争议。但总体来说，徐复观主张作家应该有 崇高的道德意识、品格，要对社会高度关注和负责，他的这些文艺思想对于今天 的文艺创作、现代文人品格塑造等现实问题具有重要的指导意义。 关键词徐复观儒家道家艺术精神 “为人生而艺术” 分类号 1 0 1 2 山东师范大学硕士论文 a b s t r a c t x uf u g u a n ，i so n eo ft h ei m p o r t a n tr e p r e s e n t a t i v e so fm o d e r nn e wc o n f u c i a n i s m h i st h o u g h t sr u nt h r o u g hm a n yd o m a i n s ，s u c ha sp h i l o s o p h y , h i s t o r i o g r a p h y l i t e r a t u r e e t c a l t h o u g hh i sl e a r n e dp r a c t i c em a i n l ya r ec o n d u c t e di nt a i w a na n dh o n g k o n gi n t h es e c o n dh a l fo f2 0 t “c e n t u r y , h es t i c kt ob a s i n gh i m s e l fu p o nc h i n e s ec u l t u r ea n d c o n c e r n i n gh i m s e l fw i t ht h ef u t u r ea n df o r t u n eo ft h ec h i n e s en a t i o n i nr e c e n ty e a r s ， t h ea c a d e m i ai nt h em a i n l a n dc h i n aa t t a c hg r e a ti m p o r t a n c et oh i mi nr e c e n ty e a r s ， w i t hh i sn u m b e r so fw o r k sp u b l i s h e di ns u c c e s s i o na n dw i t hm o n o g r a p h sa n dp a p e r s o nh i mi ni n c r e a s e t h e s ew o r k sa n dp a p e r s ，h o w e v e r , j u s tf o c u so np h i l o s o p h i c a l ， h i s t o r i c a la n dc u l t u r a lr e s p e c t st oi n v e s t i g a t eh i m ，w i t h o u tp a y i n gm u c ha t t e n t i o nt o h i sl i t e r a r yt h o u 曲t s t h i sa r t i c l ei n t e n t st ot a k et h i sa st h es p r i n g b o a r dt om a k ea p r o f o u n da n a l y s i sa n dr e s e a r c ho nh i sl i t e r a t u r ea n da r tt h o u 曲t s t h ea r t i c l ei sd i v i d e d i n t of o u rp a r t s 1 i n t r o d u c t i o n t op r e s e n tb r i e f l yt h e p r o c e s so f h i sa c a d e m i c t h i n k i n g d e v e l o p m e n ta sw e l la st h es t a t u sa n dm e a n i n g o ft h er e s e a r c ho fh i sl i t e r a r yt h o u g h t s 2 t h ed e t a i l e de x p l a n a t i o no fh i s a r t sf o rl i f e ”x up o i n t so u tt h a to n l yt w o t y p e so fm o d e l sc o n s i s to ft h ec h i n e s ea r t i s t i cs p i r i t o n ei s t h ea r t i s t i c s p i r i to f c o n f u c i a n i s m ；t h eo t h e ri st h ep u r es p i r i to ft a o i s m t h o u g hc o n f u c i a n i s ma n d t a o i s ma r ed i f f e r e n ti nt h ep e r f o r m i n gf o r m s ，t h e ya r eb o t hr e s p o n s i b l ef o rt h el i f ei n n a t u r e ，t h a ti st os a y , b e i n ga r t sf o rl i f e i nx u so p i n i o n ，t h ea r t i s t i cs p i r i to f c o n f u c i a n i s mi su n d e r t a k e nb ym u s i ca tt h eb e g i n n i n g ，a n dt h e ni ti sl i t e r a t u r e t h a t r e p r e s e n tu n d e r t a k ea n da c h i e v et h ea r t i s t i cs p i r i to fc o n f u c i a n i s m i tr e q u e s t st h e l i t e r a t u r et os h o wt h ec h a r a c t e ro ft h ea u t h o r , t h eb e a u t ya n dk i n d n e s so ft e m p e r a m e n t ， a n ds u b l i m em o r a l i t y , i no r d e rt ob er e s p o n s i b l ef o rt h er e a l i t yi nl i f e x ut h i n k st h a t t h ea r t i s t i cs p i r i to ft a o i s mi sat h o r o u g h l yp u r ea r t i s t i cs p i r i t ，w h i c hi sn o te x c l u d e d b y “f o rl i f e ”，b u ti sp r e s e n t i n tt h er e a l i t yi ns e l f - r e f l e c t i o n ，b r i n g i n gt h ee f f e c to f e r o t i c i s a t i o no rs u r p a s s t h ep u r ea r t i s t i cs p i r i to ft a o i s mi sm a i n l yf u l f i l l e da n d i n c a r n a t e di nc h i n e s el a n d s c a p ep a i n t i n g l a n d s c a p ep a i n t i n gc a nb ep o s i t i v ei n e x c e e d i n gt h er e a l i t y , a t t a i n i n gt h es p i r i t u a lf r e e d o m ，k e e p i n gs p i r i tp u r e ，e t c 3 山东师范大学硕士论文 m o r e o v e r , i tc a nr e l i e v em a n k i n d sp r e s s u r e ，w h i c hb yt h em a c h i n e s ，t o o l s ， i n s t i t u t i o n sa n de v e nl o g o si ns c i e n c ea n dt e c h n o l o g yi nt o d a y ss o c i e t y 3 t h ec r e a t i o no fx u sl i t e r a t u r ea n da r tt h o u l g h t - - a r t sf o rl i f e ”t h ef o r m a t i o n o fh i s “a r t sf o rl i f e ”i sc l o s e l ya s s o c i a t e dw i t ht h ec i r c u m s t a n c e si nt h e1 9 6 0 sa n d 1 9 7 0 si nt a i w a n a p a r tf r o mt h er e a s o no ft h eb a c k g r o u n d ，x u st h e o r yo f “t h e c u l t u r eo fh e a r t a n dh i st h o u g h t so nh u m a n i t ya r et h ep h i l o s o p h i c a lb a s i so fh i s l i t e r a r yt h o u g h t s x u s t h ec u l t u r eo fh e a r t ”e m p h a s i z e sc h i n e s ec u l t u r ei so n ek i n d o fh u m a n i t yc u l t u r ew h i c hc o n c e n t r a t eo nt h eh u m a nb e i n g sa n dt h et r u el i f e x u m a i n l yd i s c u s s e st h e i s s u eo fh u m a n i t yc e n t r a l i z i n gc o n f u c i a n i s ma n dt a o i s m a l t h o u g hh ec o n s i d e r sh i g h l y o ft a o i s m ，h e p r e f e r s t h a tc o n f u c i a n i s mi st h e m a i n s t r e a mo ft h et h e o r yo fh u m a n i t yi nc h i n a f u r t h e r m o r e ，h et r i e st of i n do u tt h e s p e c i a l t yo fc o n f u c i a n i s m ，m i x i n ga n dc o m m u n i c a t i n gt h et h e o r i e so fh u m a n i t yi n b o t hc o n f u c i a n i s ma n dt a o i s m a n da l lo ft h ea b o v ec o n t r i b u t e st ot h ec r e a t i o no fh i s l i t e r a t u r ea n da r tt h o u g h to f a r t sf o rl i f e ” 4 t h ec h a r a c t e r sm e a n i n ga n de x i s t i n gp r o b l e m so fx u sa r t sf o rl i f e ”h i s t h o u g h td i s c o u r s e su p o nt h ec h i n e s ea r t i s t i cs p i r i t ，b a s i n go nt h ec h i n e s et r a d i t i o n a l c u l t u r ea n dt h ec o n n e c t i o n sb e t w e e nc o n f u c i a n i s ma n dt a o i s m i t sc h a r a c t e r sa r e ： a t t a c h i n gi m p o r t a n c et ot h es u b j e c t so ft h ea r t i s t i cs p i r i t a n dt h eq u a l i t i e so ft h e s u b j e c t s ；p a y i n ga t t e n t i o nt ot h ev i r t u ew h i l en o ti g n o r i n gt h ea r t s ，e t c h ec l a i m st h a t t h ev i r t u ei sd i f f e r e n tf r o mt h ea r t s ，m e a n w h i l e ，h ea d m i t st h a tt h et w op a r t i e sa r e c o m m u n i c a t e dw i t he a c ho t h e ro r i g i n a l l y h o w e v e r ，h i sl i t e r a t u r ea n da r tt h o u g h t s h a v es o m ep r o b l e m sa n ds h o r t c o m i n g s ，s u c ha st h eb l u r r yp a r t i t i o na m o n gs o m e c o n c e p t s ，s i m p l i f i c a t i o no fs o m ei s s u e s ，a sac o n s e q u e n c e ，t h ee v a l u a t i o na b o u th i m s t i l li sc o n t r o v e r s i a l g e n e r a l l ys p e a k i n g ，x ua l l o c a t e st h a tw r i t e r ss h o u l dp o s s e s s s u b l i m ev i r t u e sa n dq u a l i t i e s ，b ec o n c e m e da b o u ta n dr e s p o n s i b l ef o rs o c i e t y t h e s e a r t i s t i ct h o u g h t sp l a ya ni m p o r t a n tr o l ei ng u i d i n gt h et m e l i f ei s s u e sl i k ea r t i s t i c c r e a t i o n m o d e ml i t e r a t i sc h a r a c t e ra n dm o r a l s k e yw o r d s ：x uf u g n a n c o n f u c i a n i s mt a o i s ma r t i s t i cs p i r i t“a r t sf o rl i f e ” c l a s s i f i c a t i o nn u m b e r ：1 0 1 4 山东师范大学硕士论文 导论 新儒家，指于中国2 0 世纪“五四”时期发展起来的一个学术思想流派。这 一流派的学者热爱中国传统文化，执着地认为儒家思想包含着普遍的永恒的价 值，坚信儒家学说才是真正的人生经典学说。在以儒家文化为主导的中国文化遭 受西方文化的冲击而进行变革、转型之际，他们表现出了浓厚的文化保守主义倾 向，和全盘否定中国文化传统的西化论者进行了激烈持久的论战。建国后，新儒 家在大陆的活动基本上停止，但在海外得以继续发展。至今，新儒家经历了七八 十年的发展历程，涌现出了一批著名的思想家，如粱漱溟、熊十力、张君勋、牟 宗三、徐复观、唐君毅等。 2 0 世纪8 0 年代中期以前，国内学术界和思想界对于新儒家在过去几十年， 为复兴儒学推进中华文化的发展所做的贡献还知之甚少。然而，在近些年，新儒 家的思想却似飓风卷向大陆，迅速成为大陆思想文化纷争中引人注目的一派显 学，并引起了国内诸多学者的讨论。在这种情境下，对于新儒家作全面、客观的 认识，更有着重要的研究价值。所谓“窥一斑而知全豹”，本文选取现代新儒家 一个重要代表人物徐复观，拟着重对他的文艺思想予以探讨和研究。 徐复观( 1 9 0 3 - - 1 9 8 2 ) ，原名秉常，字佛观。熊十力先生“以期待国家社会 剥机必复之深心”，为其易名“复观”。在新儒家当中，甚至在整个2 0 世纪的中 国人文学术史上，徐复观都是一个具有传奇色彩的人物。他的一生可以主要分为 三个时期。第一个时期是求学时期。1 9 0 3 年徐复观出生于湖北省浠水县的一个 贫苦农民之家。他8 岁时开始读书，1 5 岁考入武昌省立第一师范学校，在这期 间对苟子及先秦诸子产生了兴趣，同时也读梁启超、梁漱溟以及胡适的书， 为他将来走向学术道路奠定了基础。第二个时期是从军从政时期。1 9 2 6 年徐复 观参加了北伐军，开始了他的军政生涯。1 9 4 3 年，他已经是国民党军中一名少 将教官。后来受到蒋介石赏识，任命他为党政军联合秘书处副秘书长。但他始终 不忘自己是农民的后代，这使他的政治理想与当时的国民党有着不可弥合的分 歧。由于对政治的失望，使他把目光转向学术界，开始了他人生的第三个时期。 已是不惑之年的徐复观，问学于熊十力后，专心传承儒家学说。1 9 4 9 年迁居台 山东师范大学硕士论文 湾，定居台中，并历任省立农学院、私立东海大学及香港中文大学客座教授。1 9 5 5 年至1 9 6 9 年间，执教于台湾东海大学中文系，教授中国思想史、文心雕龙、 史记等课程。1 9 6 9 年赴香港新亚研究所教授，与唐君毅、牟宗三等提倡新 儒学，对港台地区的新儒学思潮的展开做出了独特而重要的理论贡献。1 9 8 2 年 病逝于台北。 徐复观先生是个勇者型的学者，也是个介于学术与政治之间的学者，他尤为 的关注现实，使其学术思想在新儒家中独具异彩。尽管他的学术活动主要在2 0 世纪后半叶的台湾、香港地区展开，但他始终立足于中国文化的土壤，始终关怀 着中华民族的前途，为海峡两岸的中国人民留下了一笔值得珍惜且需认真发掘的 思想遗产。其主要著作有两汉思想史、中国人性论史( 先秦卷) 、中国思 想史论集、中国艺术精神以及中国文学论集等。徐复观的学术思想，贯 通哲学、史学、文学等诸多领域，这也使他的著作初看起来，零散不成系统，细 而读之，则博大精深。 徐复观的学术思想在台湾、香港地区早己备受关注。大陆学术界是2 0 世纪 8 0 年代开始启动港台现代新儒家的研究，徐复观即被列为代表人物之一，其学 术专著陆续在内地出版，研究者的文章也陆续刊出。刘纲纪、张法、郭齐勇、李 维武、胡晓明等皆有撰述。李维武先生多年从事徐复观思想研究，著有徐复观 学术思想评传，并编有徐复观著作选本徐复观文集五册；肖滨著有传统 中国与自由理念徐复观思想研究；王守雪著有人心与文学徐复观文 学思想研究等。1 9 9 5 年由武汉大学和台湾东海大学联合举办的“徐复观思想 与现代新儒家学说发展学术讨论会”在武汉大学举行，会后出版论文集，由李维 武编成徐复观与中国文化一书。2 0 0 3 年，“徐复观与2 0 世纪儒学发展”海 峡两岸学术研讨会又在武汉举行，会议收到了学术论文6 0 余篇。迄今为止，清 华学术期刊上收录的关于徐复观的论文亦有5 0 余篇。但从总体上来看，这些研 究成果中单篇文章较多而系统论述的较少。再就是关于哲学、思想史、文化层面 的研究成果较多，探讨其文艺思想的文章、专著相对较少，而且论述也不够全面。 基于以上情况，本文拟在前人已有研究的基础上，对其文艺思想进行深入系统的 分析、探讨。 6 山东师范大学硕士论文 一徐复观“为人生而艺术”文艺思想的阐释 “真正有生命力的文艺作品，一定是从现实人生中酝酿而来，实际也是对现 实人生负责。这即所谓为人生而艺术。1 1 】可以说，徐复观对于“为人生而 艺术”这句话本身的阐释是相当简单的，而本文之所以以此为题，是因为他从“为 人生而艺术”立场出发，对中华民族艺术精神、文学精神及相关理论进行了深入 探讨。他的文艺思想主要见之于中国艺术精神、中国文学论集、中国文学 论集续编等著作中。 中国艺术精神是作者最为看重的一本书，该书1 9 6 6 年在台湾第一次出 版，立即引起了学术界的关注。尽管学者们对此褒贬不一，但不可否认，明确标 举中国艺术精神并展开深入探讨的，徐复观是第一人。所以不管从其独创性，还 是从其探讨中国艺术精神的思路上来看，该书都具有重要的学术价值。 什么是艺术精神? 徐复观的相关见解是：“文学、艺术，乃成立于作者的主 观( 心灵或精神) 与题材的客观( 事物) 互相关涉之上。” 2 “艺术作品，既不 是纯主观的，也不是纯客观的。是把主观生命的跃动，投射到某一客观的事物上 去；是借某一客观事物的形象，把生命的跃动表现出来，以形成晶莹朗澈的内在 世界，这就是艺术的精神境界。因此不仅未被主观所感所思的客观事物，根本不 会进入文学、艺术的创作范围之内，而且作者的人格修养和理想追求，对客观事 物的价值或意味的发现有着重要的影响，从而使艺术作品所表现出来的生命跃动 有不同的层次，使艺术精神有不同境界。”1 3 】 儒家和道家思想乃中国思想文化的两大主干，所以徐复观在探讨中国艺术精 神时，是从原始的儒、道思想分别展开论述，概括指出中国文化中的艺术精神只 存在两种典型，一个是儒家“为人生而艺术”的艺术精神，一个是道家的纯艺术 精神。本来徐复观想用“为人生而艺术”概括由孔子所奠定的儒家系统的艺术精 神，用“为艺术而艺术”概括由庄子所奠定的道家系统的艺术精神。但他认为西 方所谓“为艺术而艺术”，带有贵族气味、特别注重形式之美，而这与庄子的艺 术精神不相吻合。尤其是庄子的本意是着眼于人生，而根本无心于艺术，他对艺 术精神主体的把握及其在这方面的了解、成就，乃直接由人格中所流出。所以， 庄子与孔子一样，依然是为人生而艺术。因为开辟出的是两种人生，故在为人生 7 山东师范大学硕士论文 而艺术上，也表现为两种形态。因此可以说，为人生而艺术，才是中国艺术的正 统。 ( - - ) 、儒家的艺术精神 i 、音乐 徐复观首先由音乐探索孔子的艺术精神。他认为，中国古代的文化常将“礼 乐”并称，儒家的哲学思想大半是从礼与乐两个观念出发的。礼乐并重，并把乐 安放在礼的上位，认定乐才是一个人格完成的境界，这是孔子立教的宗旨。所以 孔子提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”( 论语泰伯) 。可以说，到了孔子， 才有了对于音乐的最高艺术价值的自觉，而在最高艺术价值的自觉中，孔子确立 了“为人生而艺术”的典型。 孔子之所以对音乐如此重视，一方面是来自他对于古代乐教的传承，另一方 面来自他对于乐的艺术精神的新发现。艺术，只有在人们精神的发现中才存在。 论语上有“子谓韶，尽美矣，又尽善也”一段话，由此可以了解，“美”与 “善”的统一，才是孑l 子由他自己对音乐的体验而来的对音乐、对艺术的基本规 定、要求。孔子所要求于乐的，是美与仁的统一，而孔子之所以特别重视乐，也 正因为在仁中有乐，在乐中有仁的缘故。 仁是道德，乐是艺术。孔子把艺术的尽美与道德的尽善( 仁) 融和在一起是 如何可能的呢? 按徐复观的见解，乐的一般本质与仁的本质，本有其自然相通之 处。乐的一般本质，可以用一个“和”字来总括。在孔子那里，仁者必和，和中 含有仁的意味。因为仁者爱人，而“乐者异义合爱者也”。仁者的精神境界，极 其量是“天下归仁”，“浑然与物同体”境界与“乐合同”境界自有会通之点。所 以徐复观认为，“乐与仁的会通统一，即是艺术与道德，在其最深的根底中，同 时，也即是在其最高的境界中，会得到自然而然的融合统一：因而道德充实了艺 术的内容，艺术助长、安定了道德的力量。”1 4 】 孔门之所以重视音乐，不仅仅是因为乐自身的艺术境界与仁的精神状态有其 自然而然的融和，而是出于古代的传承，认为乐的艺术，首先有助于政治上的教 化，更进一步，则是认为可以作为人格的修养、向上，乃至达到仁的人格完成的 一种工夫。也就是说，儒家的音乐要积极的为现实人生负责，对人格修养更要起 山东师范大学硕士论文 明显的功效。 儒家的音乐如何对人格修养起作用? 情感的陶冶是人生修养不可或缺的。潜 伏于生命深处的情，虽不常为人所自觉，却对一个人的生活有决定性的影响。经 音乐的作用而使潜伏于生命深处的“情”发扬出来，使生命得到充实，这即是所 谓“气盛”。徐复观指出，儒家认定良心更是藏在生命的深处，成为对生命更有 决定性的根源。随着感情向内沉潜，感情便与良心在不知不觉之中融合在一起。 此良心与感情的融合在起，通过音乐的形式，随同音乐而来的“气盛”而气盛。 于是此时的人生，通过音乐而得以艺术化和道德化。 由孑l 子所传承、发展的“为人生而艺术”的音乐，并不是否认艺术本性的美， 而是要求美与善的统一，并且在其最高境界中，达到自然的统一。在这自然的统 一中，仁与乐是相得益彰的。也就是说，儒家的艺术精神重视人格的善和艺术的 美，并将人格之善融于艺术之美，艺术之美附丽人格的善，人生与艺术达到一种 理想性的完美融合。 但是，徐复观接着指出，- f l l 的这种道德与艺术、美与善完美统一的艺术精 神没有发扬光大，而是走向了没落与转化。这是因为孔子乐教虽发现了“仁”与 “乐”，亦即道德与艺术、美与善，在最深处( 即“良心”与“情”) 以及最高境 界上( 即“和”的境界) 自然而然的会通统一。但艺术与道德，在本质上毕竞有 异。除了本质上“乐”与“仁”不同之外，就“以乐化人”的教化功能而言，“乐” 固然可以作为一种成德工夫，但毕竟不是一般人轻易用得上的工夫。孝悌忠恕、 克已复礼等修养途径，更可直接通向人格的完成，而未必须取途于乐。我们可以 说，孔门乐教之没落，是与“善”、“美”二领域之各有独立自主性有关的。【5 1 由于孑l 门所向往的道德与艺术完美统一的音乐形式内在存在着矛盾，所以在 后世儒家学说中，艺术“为人生”的功能，由音乐更多转向了文学。用徐复观的 话说，“孔门为人生而艺术的精神，唐以前是通过诗经的系统而发展；自唐 起更通过韩愈们所奠基的古文运动的系谱而发展。”【6 】 2 、文学 在徐复观看来，儒家“为人生而艺术”的艺术精神，更多是通过文学来表现、 承载、完成的。他在阐释过程中，首先从性情出发，论述了性情之正，即要求作 家不失去赤子之心：接着讲到“文以载道”，即文学创作的最高动机和最大感动 力，应来自作者内心的崇高的道德意识。最后讲到文体与情性，强调文体与情性 9 山东师范大学硕士论文 的关系实质上是要彰显儒家“为人生而艺术”的精神，要求文学以艺术的形象， 表现作者人格、性情的美与善。 ( 1 ) 、性情之正 在徐复观看来，若使作家、诗人的作品使社会乃至后人感动，必须强调性情， 也就是强调“得性情之正”，这是儒家在文学方面的基本要求。所谓“得性情之 正”，即是没有让自己的私欲熏黑了自己的心，因而保持住性情的正常状态。在 中国文化中有一个根本信念，认为凡是人的本性都是善的，作为一个伟大诗人的 基本条件就是在不失其赤子之心，不失去自己的人性。做到了这一点他自然会把 天下、国家的悲欢忧乐凝注于自己的心。在性情之正的基础上，真正做到“为人 生而艺术”。 正是据此观点，徐复观力推诗人杜甫，在他看来杜甫的诗歌精神真正体现了 “为人生而艺术”。徐复观指出，杜甫把他的一生乃至他整个生命，投入到对时 代无可奈何地责任感里面，他的诗歌“要承担、却又无法承把这便形成杜甫一 生的苦难精神，及由此苦难精神所观照的苦难世界。因为他是“陇端齐 终南的悲怀，所以他看到的便是乾坤含疮痍的世界。由此情与景所结合的 诗的形相，是大，因为他是担当着一个时代；是深，因为他不仅是观照， 而是不断的向人生社会的内部去沉潜。是厚、是“重”，因为他经常担负着与 终南山一样高的忧患。杜甫主要是儒家精神，他之所以上继风骚，下开百代，应 当在这种地方认取。”同中国文学史上伟大的诗人很多，像李白、陶渊明，但对 于人类命运的担当精神、对于时代的责任感，相比之下，杜甫更显略胜一筹。李 白同杜甫一样，都遭逢时代的政治昏乱和社会变动，所不同的是，李白是不断地 要从动魄伤怀中飞越出去，而不肯把自己闭锁在那里，他的人生基调乃是庄子的 逍遥游，因此他有着“素手把芙蓉，虚步蹑太虚”的逍遥姿态。陶渊明、李白 属于道家思想中的两种形态，而杜甫则主要是出自儒家精神。总之，在中国诗歌 史上，杜诗不仅上继风雅，亦足可下开百代，这可以说是徐复观对杜诗的最高评 价和赞颂。 有了杜诗这样的诗学高度作参照，他也就不满意王国维所说的“有境界则自 成高格”，“境界有大小，不以是而分优劣”。人间词话中有云： 词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。 然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目。不若鄙人拈出“境界”二字，为探 1 0 山东师范大学硕士论文 其本也。 言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之 矣。 境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗， 马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。 徐复观在对人问词话进行细致的分析后，首先指出王国维所用的名词缺 乏明确的指称，“境”、“景”不分，造成许多粘连；接着对境界大小与“优劣” 有无关系的问题表示异议。他甚至置疑于静庵诗学，是不是真正懂了中国诗学的 精义。 在徐复观看来，王国维所谓“境界”，是与“境”不分，而“境”又是与“景” 通用的。比如王夫之姜斋诗话“有大景，有小景”，而王氏即称“境界有大小”。 自唐代起，多数用法，境可以同于景，但境界并不同于景。“在道德、文学、艺 术中用境界一词时，首先指的是由人格修养而来的精神所达到的层次，例如 说某人的境界高、某人的境界低、精神的层次，影响对事务、自然所能把握到的 层次。由此而表现为文学艺术时，即成为文学艺术的境界。所以文学艺术中的境 界，乃主客合一的产物。”【8 】仅就风景之“景”而言，是纯客观的存在，不能构 成有层次性的境界。关于写景的大小，是因为诗人当时的所见所闻所遇，从这点 说，是不应以此而分优劣的。但大小景的把握，关系于作者的胸襟气度，所以古 今能写小景者多，能写大景者少。也就是说，只有胸襟大的诗人才能既写大景， 又写小景；而小名家则只能写小景。由此可知，写境之大小，亦未尝不可分优劣。 徐复观论述的对象虽然和王国维是一致的，但是着眼点却是不同的。王国维 的境界有大小，与西方美学上的优美、壮美相应。比如“细雨鱼儿出，微风燕子 斜”这种小景指的是我们现在意义上的优美，而“落日照大旗，马鸣风萧萧”这 种大景指的是壮美。而徐复观则是在强调“人”，也就是说他强调的是诗人的道 德修养和艺术审美。在徐复观看来只有有着“性情之正”的作家才能写出高境界 的作品。他说的境界和作者的精神境界紧密联系的，只有有着崇高道德修养的作 家才能写出有境界的作品。虽然徐复观将境界定义为由人格修养而来的精神所达 到的层次，从而将“精神境界”、“艺术境界”混为一谈是有其片面性的，但正如 胡晓明先生所言，“王国维只是停留在文艺美学的界限内，而徐复观则突破了这 1 1 山东师范大学硕士论文 一界限，由艺进道，化艺术成就而为生命修行的阶位。”【9 】 f 、文以载道 徐复观指出，世界文学可分为两大派别，一为“为文学而文学”的流派，另 一为“为人生而文学”的流派。“为人生而文学”的流派，“注重内容，注重人性 的发掘，人生、社会的批评，以为人生教养的资具。用中国的方式来表达，即是 文必载有人生之道的文以载道。”【1 0 】 “文以载道”作为一种文学观念，经韩愈首倡后，又得到了王安石、朱熹、 宋濂、顾炎武等人的肯定和继承。王安石认为：“今谓文者，礼教执政云尔。”宋 濂说：“文者，道之所寓也。”顾炎武更认为：“文之不可绝于天地间者，日明道 也，纪政事也，察民隐也，乐道人之也。”然而，正如徐复观所指出的“自清末 以来，我国新、旧两派人物的中坚人物皆反对儒家，因而反对古文家的文以载 道7 ，胡适如此，鲁迅是如此，黄季刚先生也是如此。”【1 1 】面对这样的学术现实， 徐复观呼吁重视和重新审视传统文化，“殊不知即使反对儒家，并不必反对文 以载道，因为若不赞成儒家之道，不赞成儒家对人生、社会的态度，但若对人 生、社会依然有真实地责任感，也应以自己所作之文，载自己所信之道。”【1 2 】他 还进一步对于“文以载道”的“道”进行了新的阐释，更加突出和强调了文学的 社会作用及对社会的责任感。徐复观指出，儒家“为人生而艺术”的文学，是由 道德所要求、人格所要求的艺术，其重点常落在“文以载道”的实践性文学方面。 “文以载道”的道，谓人生之道，实际是指作者个性中涵融的社会性，及对社会 的责任感，文学创作的最高动机和最大感动力，应来自作者内心的崇高的道德意 识。 就“道德是否束缚了文学”这一问题，徐复观也提出了自己的独到之见。在 他看来，道德是不会束缚文学的发展，真正束缚文学发展的最大障碍是长期的专 治政治。先秦时的诗经、楚辞何以成为中国文学发展的高峰? 因为尚未出现 专制政治。东汉文学何以不及西汉? 因为开国的局面及言论尺度，西汉较东汉宽 松。宋代文学不如唐，明代文学不如宋，清代除明、清之际及咸、光以后的文学 外不如明，是因为专制一代胜过一代。何以在改朝换代之际，常常出现好的作品? 正是因为新旧专制的脱节。文学的生命是对人世、人类不合理的事物，有所感发。 但如果专制制度极为的残暴、黑暗，即便是最好的作家，为了求得生命最低条件 山东师范大学硕士论文 的存在，也不得不限制自己的感发，或在表达自己的感发时，从技巧上委曲求全， 以归于所谓“温柔敦厚”。不从根本上去了解中国文学乃至整个学术，为何会走 着退化的道路，却把责任推到儒家的道德之教上，是不应该的。 同为现代新儒家的钱穆也对“文以载道”深表赞同，他指出：“所谓文以载 道，其实是在文学里表现出作者的人生，由其内心的情感生活映照出整个世界。 如诗圣杜甫，把重要的实际人生都放在心里了，包括自己的心情、性格和思想， 从他的心到身到家，夫妇子女，亲戚朋友，乃至国家天下，合一融通的表现，十 足地体现了中国儒家的精神。其作品有诗史之誉，但他不是有意用诗写时代历史， 只是从他的一颗心里，表现出他的日常生活，以至天下国家一切事。”1 1 3 】在钱穆 这里，道被赋予了更多的内涵，除了道德的含义之外，还有人生和人生的理想状 态。 ( 3 ) 、情性与文体 徐复观在文心雕龙的文体论中指出中国系统的文学理论，虽然出现得比 西方迟，但作为文学理论之中的重要问题之一的“人与文体”的关注，却比西方 早一千多年。注重文体与人关系的实质，要彰显的正是儒家“为人生而艺术”的 精神，即要求文学以艺术的形象，表现作者人格、性情的美与善。 徐复观的文体论思想多出于他的文心雕龙的文体论一文。如徐复观所讲， 他写这一文章的目的就是要复活此一传统的“文体”观念，而为研究文心雕龙 及传统文学理论的人开辟出一条大路，并进而通中西文学理论、技巧之邮。 徐复观指出构成文学的重要因素有三：一是作为其媒材的语言文字，一是作 为其内容的思想感情，一是作为其艺术表现的形相性。【1 4 l 文学中的形相，在英 国、法国一般称为s t y l e ，而在中国则称之为文体。文体与语言及思想感情，并 列而为文学的三大要素，但语言和思想感情必须表现而为文体时，才能称其为文 学的作品。文体是作者和读者互相交通的桥梁。所以文学的自觉，同时表现为文 体的自觉。 关于中国文学的“文体”，一般是根据作品的题材性质和语言表现形式的不 同加以辨别，如诗、赋、章表、奏议等；但徐复观指出这只是文类而非文体。文 类和文体虽然有密切的关系，但毕竟是不同的。文类与文体的混淆不利于了解中 国文学的特性。 山东师范大学硕士论文 先说文类。文章分类，是以体裁和题材的不同来分的。类与体，有关联而不 可混淆。类是纯客观的存在，类的自身无美恶可言；体则是由人的创作而来，离 开了作者主观的各种因素，便无所谓体。 再说文体。徐复观认为文体出自人的情性，是作者心灵、生命和人格的体现， 无生命力贯注的作品，即不能成为好的文体，所以文体是与作者的生命力相连结 的东西，作品中有人格的存在，有生命力的存在，才能成为一个文体。从文体上 去学文，便可通过技巧而接触到作者的生命，也即是接触到文学的生命；并且因 此而可以知道文学是要从人生的本身去发掘的；所以刘勰一定要扣紧情性来讲文 学；这是中国的传统，也是人类整个文学的共同传统。他强调刘勰的文心雕龙 是以文体论为核心而展开的文学理