（外国哲学专业论文）当代西方社群主义正义观研究.pdf

摘要 正义是和谐社会的核心价值。在建设社会主义和谐社会的过 程中，西方的各种政治学说可以为我们批判地借鉴，例如当代西 方的社群主义正义观就可以为我们提供一些启示。 当代西方社群主义正义观的理论渊源可以追溯到古希腊，从古希 腊到近代许多思想家都对社群有所研究，对社群主义正义观影响较大 的主要是古希腊的亚里士多德和近代的黑格尔。自由主义在政治社会 领域中的实施和推广，给西方社会带来了不良影响，如极端个人主义 泛滥、道德缺失、国家职能弱化等，而这恰恰成了社群主义正义观产 生的社会背景。 社群主义正义观建立在社群的基础上，认为任何个人都不能 脱离一定的社会共同体即社群而存在，个人的身份和属性正是由 他身处其中的社会所规定的，因而是社会的产物；价值和目的先 于自我，决定着自我，这些价值和目的并非先天形成的，也是由 历史和文化塑造出来的。社群主义的价值论基础是善优先于权利， 公共利益优先于个人权利。 社群主义者都强调公共利益，认为个人的自由选择能力以及 建立在此基础上的各种个人权利都离不开个人所在的社群。正义 根本而言就是对社群的共同善或公共利益的共识。共同善大致指 的是作为整体的社群的共同目标、共同价值规范、共同利益。在 正义的分配标准上，社群主义者们彼此有分歧。麦金太尔坚持应 得标准，沃尔泽和米勒则主张多元分配原则。沃尔泽认为不同的 分配领域有不同的分配标准，由此提出正义三原则即自由交换、 应得和需要。米勒则从人类关系样式出发，认为三种人类关系样 式即团结性社群、工具性联合体和公民身份分别对应三种不同的 主导正义原则即需要、应得和平等。 在社群主义那里，正义只适用于特定社群，而且必须有一个 正义的环境才得以实现，这个正义的环境即国家的适当干预和共 同体成员的积极参与。沃尔泽通过对不同社会利益类型的不同分 配原则的分析，米勒通过对三种人类关系样式所对应的三种分配 原则的分析，考察了正义的落实情况。 社群主义与传统儒家在正义观方面有许多相近的地方，与集 体主义在正义观方面也有很多相似之处。 社群主义的正义观是一个复杂的理论体系，其中既包含一些 合理的学说，又存在着一些理论局限。它对当代中国的社会建设 具有多方面的启示，比如在培养公民美德、弘扬集体价值观和尊 重个人合法权利等方面。 关键词：社群主义正义自由主义社群公共善个人权利 a b s t r a c t t h ec o r ev a l u eo fah a r m o n i o u ss o c i e t yi sj u s t i c e i n t h e c o n s t r u c t i o no fo u rh a r m o n i o u ss o c i a l i s ts o c i e t y , a l lk i n d so fw e s t e r n p o l i t i c a lt h e o r i e sc a nb eu s e df o rr e f e r e n c e si no u rc r i t i c a lr e v i e w ；f o r e x a m p l e ，t h ec o m m u n i t a r i a nv i e wo fj u s t i c ei nc o n t e m p o r a r yw e s t e r n c o u n t r i e sc a np r o v i d eu sw i t hs o m ee n l i g h t e n m e n t w em a yt r a c et h et h e o r e t i c a lo r i g i no ft h ec o m m u n i t a r i a nv i e w o f i u s t i c et oa n c i e n tg r e e k s f r o ma n c i e n tg r e e k t om o d e mt i m e s ，m a n y p h i l o s o p h e r ss t u d i e dc o m m u n i t y , a m o n gw h o m a r i s t o t l ea n dh e g e l h a v ee x e r t e dt h eg r e a t e s ti n f l u e n c eu p o nt h ec o m m u n i t a r i a nv i e wo f i u s t i c e t h ep r a c t i c i n ga n dw i d e l ys p r e a d i n go fl i b e r a l i s mi np o l i t i c a l a n ds o c i a ia r e a sc a u s e dn e g a t i v ee f f e c t si nt h ew e s t e r ns o c i e t y , s u c ha s t h ef l o o d i n go fe x t r e m ei n d i v i d u a l i s m ，t h ea b s e n c eo fv i r t u e ，t h e w e a k e n i n go fs t a t ef u n c t i o n s ，w h i c ht o g e t h e rc o n s t i t u t et h ev e r ys o c i a l b a c k g r o u n d o ft h ec o m m u n i t a r i a nv i e wo f j u s t i c e t h ec o m m u n i t a r i a nv i e wo fj u s t i c ei sb a s e do nc o m m u n i t ya n d i n s i s t st h a ta n yi n d i v i d u a lc a n n o te x i s to u t s i d eac e r t a i nc o m m u n i t y , a ni n d i v i d u a l si d e n t i t ya n da t t r i b u t e sa r ed e t e r m i n e db yh i ss o c i e t y , a n da r et h u ss o c i a lp r o d u c t s s o c i a lv a l u e sa n de n d se x i s tb e f o r et h e s e l f , a n dd e t e r m i n e sa n yp a r t i c u l a r t h e s ev a l u e sa n de n d sa r e n o t a p r i o r i ，b u t a r ef o r m e db yh i s t o r ya n dc u l t u r e t h ea x i o l o g i c a l f o u n d a t i o no fc o m m u n i t a r i a n i s mi st h ep r i o r i t yo fg o o do v e rr i g h t ，i e ， t h ep r i o r i t yo fc o m m o ng o o d so v e ri n d i v i d u a lr i g h t s c o m m u n i t a r i a n sp l a c e s t r e s so np u b l i cg o o d s ，a n dh o l dt h a t i n d i v i d u a l s a b i l i t yo ff r e ec h o i c ea n dr i g h t st h e r e o nc a n n o ts e p a r a t e f r o mt h e i rc o m m u n i t i e s j u s t i c ei se s s e n t i a l l yt h ec o m m o n s e n s eo ft h e c o m m o ng o o do rp u b l i cg o o d so fac e r t a i nc o m m u n i t y t h ec o m m o n g o o di sl a r g e l y t h ec o m m o nt a r g e t s ，c o m m o nv a l u en o r m s a n d c o m m o ni n t e r e s t so fac o m m u n i t yi nt h ew h o l e a sf a ra st h ej u s t m d i s t r i b u t i v ep r i n c i p l ei sc o n c e r n e d ，e o m m u n i t a r i a n sd i s a g r e ea m o n g t h e m s e l v e s a l a s d a i rm a c i n t y r ei n s i s t so nt h ep r i n c i p l eo fd e s e r v i n g ， w h e r e a sm i c h a e lw a l z e ra n dd a v i dm i l l e ra d v o c a t er e s p e c t i v e l ya k i n do fp l u r a l i s mi nd i s t r i b u t i v ep r i n c i p l e s w a l z e rh o l d st h a tt h e r ea r e d i f f e r e n td i s t r i b u t i v ep r i n c i p l e si nd i f f e r e n ta r e a so fs o c i a lg o o d si n w h i c hs t a n ds u c ht h r e em a i np r i n c i p l e sa sf r e ee x c h a n g e ，d e s e r v i n g a n dn e e d s m i l l e rd i v i d e st h em o d e so fh u m a nr e l a t i o n s h i pi n t ot h r e e k i n d s ：s o l i d a r i s t i e c o m m u n i t y , i n s t r u m e n t a la s s o c i a t i o na n d c i t i z e n s h i p ，a n dm a i n t a i n st h a te a c hm o d ec o r r e s p o n d st oad i s t i n c t i v e p r i n c i p l eo fd i s t r i b u t i v ej u s t i c e ，i e n e e d ，d e s e r v i n ga n de q u a l i t y i nc o m m u n i t a r i a n i s t s o p i n i o n ，j u s t i c ei s a p p l i c a b l eo n l y t o c e r t a i n c o m m u n i t i e s ，a n d c a l l o n l y b er e a l i z e du n d e r ju s t c i r c u m s t a n c e sw h i c hm a i n l ya r et h em o d e r a t ei n t e r v e n t i o no ft h es t a t e a n dt h ea c t i v ep a r t i c i p a t i o no fc o m m u n i t ym e m b e r s t h r o u g ht h e a n a l y s i so fd i f f e r e n td i s t r i b u t i v ep r i n c i p l e sf o rd i f f e r e n tk i n d so fs o c i a l g o o d s ，w a l z e ri n q u i r i e s i n t ot h ea c t u a l i m p l e m e n t a t i o no fju s t i c e ， w h i l em i l l e rd o e st h es a m et h r o u g ht h ea n a l y s i so ft h r e ed i s t r i b u t i v e p r i n c i p l e sc o r r e s p o n d i n gt ot h r e em o d e so fh u m a nr e l a t i o n s h i p t h e r ea r em a n yc l o s ei d e a sb e t w e e nc o m m u n i t a r i a n i s ma n d t r a d i t i o n a ic o n f u c i a n i s mi nt h ev i e wo f j u s t i c e ；a n dt h e r ea l s oa r e m a n ys i m i l a rp o i n t sb e t w e e nc o m m u n i t a r i a n i s ma n dc o l l e c t i v i s mi n t h ev i e wo f j u s t i c e a sac o m p l e xt h e o r e t i c a ls y s t e m ，t h ec o m m u n i t a r i a nv i e wo f j u s t i c ep r e s e n t san u m b e ro fr a t i o n a ld o c t r i n e sb u ta l s oc o n t a i n ss o m e t h e o r e t i c a il i m i t a t i o n s i tc a nb eo fv a l u ef o ro u rr e f e r e n c e si nt h e s o c i a lc o n s t r u c t i o no fp r e s e n t d a yc h i n ai ns u c ha s p e c t sa sc u l t i v a t i n g c i v i lv i r t u e s ，e n h a n c i n gc o l l e c t i v i s tv a l u e sa n de s t e e m i n gi n d i v i d u a l l e g i t i m a t er i g h t s k e y w o r d s ：c o m m u n i t a r i a n i s m c o m m u n i t y i v ju s t i c e l i b e r a l i s m p u b l i cg o o d s i n d i v i d u a lr i g h t s 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外， 本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。 对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方 式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：栅 莎p 7 每其毛书 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规 定，研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师 范大学。同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可 以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 ，不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名：彦舳占 导师签名： 日期 日期 其 ，i 疑 磊加 当代西方社群主义正义观研究 导言 公平正义是和谐社会的重要特征之一，是贯穿和谐社会各个 层面的核心价值理念。在构建和谐社会的过程中，我们可以合理 借鉴和批判吸收当代世界政治、经济、文化中的各种学说，例如 当代西方社群主义正义观在培养公民美德、弘扬集体价值观和尊 重个人合法权利等方面对构建社会主义和谐社会有着一定的启发 意义。 1 、社群主义概述 社群主义是当代西方政治哲学的主要流派之一，它是在新的 哲学和社会背景下对古希腊和近代社群思想的继承和发展。在古 希腊亚里士多德那里，( 政治) 社群就是“城邦”，他认为社群团体 不仅使人类可以得到更广泛的经济自给，而且可以使人们能够向 往共同体优秀的道德生活。此后这种思想在西方历史上就一直没 有中断过。作为一个名词，社群主义( e o m m u n i t a r i a n i s m ) 出现于 1 9 世纪末。18 8 7 年，法国社会学家埃米尔杜克海姆( e m i l e d u r k h e i m ) 正式使用了社群主义一词。到1 9 世纪末2 0 世纪初，开 始形成了比较系统的社群学说。但在2 0 世纪8 0 年代以前，社群 主义与自由主义相比始终处于劣势，尤其是2 0 世纪7 0 年代以罗尔 斯为代表的新自由主义在政治哲学领域中占据着绝对的主导地位。 直到2 0 世纪8 0 年代以后，在反思和批判新自由主义的过程中，社 群主义才在9 0 年代初成为西方政治哲学的两大主流学派之一。 社群主义并不是一种统一的理论体系，它处于初创的摸索和 纷乱状态，在不同的理论家那里，它有着不同的表现形态、理论 内容和侧重点，而且阿拉斯代尔麦金太尔、查尔斯泰勒、迈克尔桑 德尔、迈克尔沃尔泽等社群主义名家自己却几乎不使用这一概念， 更没有以社群主义者自居。戴维米勒可能是个例外，他在著作中 倒是不避讳使用社群主义概念，但即使如此，他也更倾向于把自 己说成是一位社会主义者( s o c i a l i s t ) ，而不是社群主义者 博士学位论文 ( c o m m u n i t a r i a n ) 。 尽管人们关于社群主义的概念还充满着分歧，但不能否认的 事实是，社群主义确实作为一种与众不同的，尤其是与新自由主 义不同的政治哲学而存在着。他们在对新自由主义的批判中形成 了一些基本的共同点。与新自由主义以个体自由、自主性、普遍 性、中立性和自然权利为核心的价值观不同，社群主义是根据共 同善、社会实践、历史传统、文化特征和社会责任加以构建的。 社群主义强调普遍的善和公共的利益，认为个人的自由选择能力 以及建立在此基础上的各种个人权利都离不开个人所在的社群。 社群主义强调社群对于自我与个人的优先性，强调善优先于权利 和正义，公共利益优先于个人权利。 社群主义主要代表人物有阿拉斯代尔麦金太尔( a l a s d a i r m a c i n t y r e ) 、迈克尔沃尔泽( m i c h a e lw a l z e r ) 、查尔斯泰勒( c h a r l e s t a y l o r ) 、迈克尔桑德尔( m i c h a e ls a n d e l ) 、戴维米勒( d a v i dm i l l e r ) ， 此外还有丹尼尔贝尔( d a n i e lb e l l ) 等。 阿拉斯代尔麦金太尔是当代美国享有盛名的哲学家，现代德 性伦理学和社群主义的主要代表人物。1 9 4 9 年在伦敦大学玛丽女 王学院获得学士学位，1 9 5 1 年和1 9 6 1 年分别获得曼彻斯特大学和 牛津大学硕士学位，现执教于美国鹿特丹大学哲学系，是该系麦 克马洪和哈克荣誉教授。麦金太尔自1 9 5 0 年代起，发表了大量著 作，主要有伦理学简史( as h o r th i s t o r yo f e t h i c s ，1 9 6 6 ) ，德性 之后或译为追寻美德( a f t e rv i r t u e ，1 9 8 1 ) ，谁之正义? 何种 合理性? ( w h o s ej u s t i c e ? w h i c hr a t i o n a l i t y ? ，1 9 8 8 ) ，三种对立的 道德探究观：百科全书，系谱学，和传统( t h r e er i v a lv e r s i o n so f m o r a le n q u i r y ：e n c y c l o p e d i a ，g e n e a l o g y , a n dt r a d i t i o n ，t h eg i f f o r d l e c t u r e s ，1 9 9 0 ) ，第一原理、终极目的与当代哲学问题( f i r s t p r i n c i p l e s ，f i n a le n d sa n dc o n t e m p o r a r yp h i l o s o p h i c a l i s s u e s t h e a q u i n a sl e c t u r e 。1 9 9 0 ) 等。麦金太尔试图通过论证启蒙运动的失败 重述亚里士多德的德性。他以德性为核心，从历史主义出发揭示 西方存在着众多相互冲突的正义观念，而以罗尔斯为代表的自由 主义只是其中之一，并试图用亚里士多德主义颠覆自由主义的霸 当代西方社群主义正义观研冗 权地位。 迈克尔沃尔泽，犹太裔美籍著名政治哲学家，当代社群主义 的主要代表人物之一。1 9 5 6 年毕业于布兰迪斯( b r a n d e i su n i v e r s i t y ) 大学，获文学学士学位，1 9 6 1 年获哈佛大学哲学博士学位。自1 9 8 0 年至今，受聘于普林斯顿大学高级研究院终身教授，并且长期担 任左翼知识分子刊物异议( d i s s e n t ) 的主编。迄今为止，沃尔泽 已出版2 6 本著作，撰写了3 0 0 多篇颇有影响的学术论文。其主要 代表作有正义与非正义的战争( j u s ta n du n j u s tw a r s ，1 9 7 7 ) ，正 义诸领域( s p h e r e so fj u s t i c e ，19 8 3 ) ，厚与薄( t h i c ka n dt h i n ： m o r a la r g u m e n ta th o m ea n da b r o a d ) ，论宽容( o nt o l e r a t i o n ) ， 多元主义、正义与平等( p l u r a l i s m ，j u s t i c ea n de q u a l i t y ，与戴 维米勒合编，1 9 9 4 ) 等，他的这些著作都被翻译为多国语言。沃 尔泽强调社群参与者的成员资格的分配，提出社会物品分配理论。 他以善为核心，用特殊主义挑战罗尔斯的普遍主义，用复合平等 来挑战罗尔斯的“简单平等”，用文化多元主义挑战自由主义。 查尔斯泰勒，加拿大哲学家，社群主义的主将，曾任牛津大 学奇切里哲学与伦理学讲座教授，现任加拿大麦基尔大学哲学与 政治科学教授。主要著作有自我的根源：现代认同的形成 ( s o u r c e so ft h es e l f ：t h em a k i n go ft h em o d e mi d e n t i t y , 19 8 9 ) ，黑 格尔( h e g e l ，1 9 7 5 ) ，可靠性伦理学( t h ee t h i c so f a u t h e n t i c i t y ) 等。泰勒对自由主义的原子主义进行了深刻的批评。他在对原子 主义的批判基础上，进一步探讨了解释的冲突在消极自由和分配 正义这两个核心论题中的表现。 迈克尔桑德尔，当代美国最有影响的公众知识分子之一，哈佛 大学政治学教授，其主要著作有自由主义与正义的局限 ( l i b e r a l i s ma n dt h el i m i t so fj u s t i c e ，1 9 8 2 年) ，民主的不满 ( d e m o c r a c y s d i s c o n t e n t ：a m e r i c a ni ns e a r c ho fap u b l i c p h i l o s o p h y , 19 9 6 年) ，自由主义及其批评( l i b e r a l i s ma n di t s c r i t i c i s m ，1 9 8 4 年) 等。桑德尔对罗尔斯的正义原则作了釜底抽薪的 批判和重建。他的批评以道德主体为核心，指控罗尔斯从人性概 姚大志：何谓正义：当代西方政治哲学研究，北京：人民出版社，2 0 0 7 年版，第2 7 7 页 博士学位论文 念推论出正义原则，但其人性概念是矛盾的和无效的，无法成为 正义原则的基础。 戴维米勒，当代英国政治哲学家，现任牛津大学纳菲尔德学 院社会学和政治学教授，是当代市场社会主义和社群主义的主要 代表人物之一。他的代表作有社会正义( s o c i a lj u s t i c e ，1 9 7 6 ) ， 政治理论的本质特性( t h en a t u r eo fp o l i t i c a lt h e o r y ，与斯坦 布尔合著，1 9 8 3 ) ，市场、国家和社会：市场社会主义的理论基础 ( m a r k e t ，s t a t e ，a n dc o m m u n i t y ：t h e o r e t i c a lf o u n d a t i o n so fm a r k e t s o c i a l i s m ，1 9 8 9 ) ，自由( l i b e r t y ，1 9 9 3 ) ，平等与市场社会主 义( e q u a l i t ya n dm a r k e ts o c i a l i s m ，1 9 9 3 ) ，多元主义、正义与 平等( p l u r a l i s m ，j u s t i c ea n de q u a l i t y ，与迈克尔沃尔泽合著， 1 9 9 4 ) ，社会正义原则( p r i n c i p l e so fs o c i a lj u s t i c e ，1 9 9 9 ) ，公 民身份与国家认同( c i t i z e n s h i pa n dn a t i o n a li d e n t i t y , 2 0 0 0 ) 等。此 外，他还撰写了多篇政治哲学方面的论文，如：民主与社会正义 ( d e m o c r a c ya n ds o c i a lj u s t i c e ，1 9 7 8 ) ，最近的社会正义( r e c e n t t h e o r i e so fs o c i a lj u s t i c e ，1 9 9 1 ) ，美德、实践与正义( v i r t u e s ， p r a c t i c e sa n dj u s t i c e ，1 9 9 4 ) 等。米勒以社会主义的社群主义观而闻 名。他对自由主义传统进行了考察，并以历史的深度对现存社会 秩序中的道德实践规范予以阐发，重审了自由主义的自我观、普 适论。 丹尼尔贝尔，笔名贝淡宁，牛津大学政治学博士，清华大学哲 学系政治哲学和伦理学教授，社群主义的新生代人物，主要著作 有社群主义及其批评者( c o m m u n i t a r i a n i s ma n di t sc r i t i c s 。19 9 3 ) 、 东方遭遇西方( e a s tm e e t sw e s t ：h u m a nr i g h t sa n dd e m o c r a c y i ne a s ta s i a ，2 0 0 0 ) 等。丹尼尔贝尔力图超越自由主义与社群主 义思想家之间的辩论，更系统地说明社群主义的观念，并由此引 申出一些政治措施。 2 、社群主义正义观研究现状综述 中国的社群主义研究开始于2 0 世纪9 0 年代末期。近些年来， 一批社群主义代表作中译本的出版，标志着社群主义的研究正在 当代西方社群主义正义观研冗 中国兴起。但总体上来说，学术界对西方自由主义、新自由主义 政治哲学更感兴趣，有些学者过分推崇自由主义，认为中国缺乏 一股自由之风。在这一学术背景下，进一步开展对同时出现在西 方并且与自由主义对立的社群主义的研究可以使我们了解自由主 义的弊端，对自由主义形成正确的认识，不再盲目地信奉它。社 群主义在一定意义上给予了自由主义巨大的冲击，但并不是完全 推翻自由主义，在某种意义上甚至可以说它也是一种后自由主义。 但即使我们承认它就是自由主义的一个变种，承认社群主义与自 由主义之争只是内部之争，也同样可以从它们的争论中看出自由 主义的不足。 正义是人类追求的永恒价值，实现正义是人类社会的目标，因 此，正义问题一直是学者们研究的热门话题。社群主义对这一话 题表现出自己独特的见解，而当前国内外对社群主义的正义观却 没有引起应有的重视。因此，我们有必要对社群主义正义观进行 研究。 国内对社群主义正义观的研究不多，主要见于袁久红的著作 正义与历史实践：当代西方自由主义正义理论批判的第四章 和姚大志的著作何谓正义：当代西方政治哲学研究的第二部 分。在袁久红著作的第四章“社群主义的论辩”中，作者论述了社群 主义对当代自由主义正义观的批判，其中重点分析了社群主义对 自由主义的“正义的首要性”质疑和自由主义正义论的个人主义之 弊，同时，作者还阐述了麦金太尔的德性、实践与正义的历史性， 正义、社群与共同善的关系，最后对社群主义批判话语加以评估。在 姚大志著作的第二部分中，作者分析了桑德尔、麦金太尔和沃尔泽 的正义思想。他认为，尽管桑德尔对罗尔斯的批判雄辩有力，影 响广泛，并使社群主义闻名于世，但实质上这种批判的力量是非 常有限的；而麦金太尔转向亚里士多德和托马斯主义，既不能解 决问题，也不是一种正确的选择；沃尔泽正义理论的关键概念是 社会意义，而且在同样的意义上使用社会意义和共享的理解，实 袁久红：正义与历史实践：当代西方自由主义正义理论批判，南京：东南大学出版社， 2 0 0 2 年版，第2 0 5 - 2 5 1 页 博士学位论文 际上，这两个概念是不同的，姚大志认为，一般而言，人们在任 何事情上获得共享的理解是非常困难的，甚至是不可能的。 其他国内学者主要侧重个案研究。刘光斌对麦金太尔的德性正 义理论进行了研究。作者论述了麦金太尔正义理论的主要内容，包 括正义的双重涵义、正义的本质和形上学基础以及正义的类型和功 能，同时作者还揭示了麦金太尔正义理论的当代价值以及得失。 韩震对沃尔泽的多元正义观进行了研究。他指出沃尔泽的正 义论是一种与罗尔斯、哈耶克、诺齐克和德沃金等人都不同的正 义论，它不以个人权利为基础，而以共同理解的社会意义为基础。 因此，文章从“社会的善和社会意义、“复合平等与暴政及“多元 论三个方面对沃尔泽的多元正义论给予了介绍和分析。 周艳对沃 尔泽的多元主义正义论进行了研究。作者分析了沃尔泽多元正义 论的理论依据，重点论述了正义三原则，并揭示了沃尔泽正义论 的主要特色、学术地位和现实意义。高扬对沃尔泽的分配正义进 行了研究。作者重点分析了沃尔泽分配正义的实质和多元性，并 对其进行了简单评价。 张秀从多元主义角度对米勒的正义论进行了研究。作者认为， 以米勒等为代表的多元正义派与以罗尔斯等为代表的自由主义正 义派和以麦金太尔等为代表的社群主义正义派在2 0 世纪形成了正 义领域三足鼎立的局势。在文中，作者详细分析了米勒的正义理 论，认为米勒从人类关系样式出发，在具体的社会情境中探寻能 够切实指导分配的基础性正义原则。米勒在预设一个有边界的国 度的前提下，将人类关系样式分为三种基本类型：团结性社群， 工具型联合体和公民身份。这三种人类关系样式分别对应三种不 同的主导正义原则：在团结性社群中，需要原则是实现分配正义 的首要原则；在工具型联合体中，应得原则是分配的首要原则； 姚大志：酮谓正义：当代西方政治哲学研究，北京：人民出版社，2 0 0 7 年版，第1 9 9 3 1 6 页 刘光斌：( 正义与德性的融合一一麦金太尔正义理论探究，湖南师范大学硕士学位论文， 2 0 0 5 年，第1 - 6 0 页 韩震：当代西方的另一种正义理论，哲学动态，1 9 9 4 ( 4 ) 周艳：区分的艺术一一迈克尔- 沃尔泽多元主义正义论探究，湖南师范大学硕士学位 论文，2 0 0 5 年，第1 - 5 6 页 高扬：沃尔泽分配正义研究，湘潭大学硕士学位论文，2 0 0 6 年，第1 - 4 0 页 6 当代西方社群主义正义观研冗 而在具备同等公民身份的人们之间，平等是最优先的分配原则。 这三个正义原则是在具体的、多样的社会情境中交错更替、多元 契合的，因此，在使用社会正义原则时，必须考虑当下所处社会 情境的复杂多样性。 国外对社群主义研究较多，但就本人所搜集到的资料来看， 也没有系统论述社群主义正义观的著作和文章，只在某些关于政 治哲学的论著或文章中有所谈论。 加拿大政治哲学家威尔金里卡在当代政治哲学“社群主 义一一章中谈到了社群主义的正义观，作者区分出三种明显不同 的、有时甚至是相互冲突的社群主义思想分支：一些社群主义相 信，共同体取代对正义原则的需求：另一些社群主义者则认为正 义与共同体是完全一致的，但对共同体价值的恰当尊重要求修正 我们的正义观。后一类共同体主义者又分为两个阵营。一个阵营 论证说，共同体应该被当作正义原则的源泉( 即正义应该基于对 社会的共识，而不应该基于非历史的普遍性原则) ；另一个论证说， 共同体应该更大地影响正义原则的内容( 即正义应该加重共同利 益的分量，而减少个人权利的分量) 。作者简略地考察了头两个分 支，然后集中探讨了第三个分支。美国哲学家德沃金和女性主义 哲学家苏珊奥金则对社群主义代表人物沃尔泽的正义观进行了 研究。奥金作为当代自由主义女性主义者，从性别与正义的角度， 集中批判了沃尔泽正义诸领域中的两个正义标准( “反支配 和有“共识) 及二者之间的冲突。奥金试图说明，正是所谓的社 会共识，使性别等级制度下的妇女遭受的不公正待遇合法化了。 德沃金认为沃尔泽的复合平等概念既不能达到也不具有连贯性 ( n e i t h e ra t t a i n a b l en o rc o h e r e n t ) 。德沃金还指出沃尔泽坚持在不 同领域实行不同的分配原则将会不可避免地陷入相对主义。 张秀：多元正义的新视角一一戴维米勒正义理论探视，湖南师范大学硕士学位论文， 2 0 0 6 年，第1 - 6 5 页 【加】威尔金里卡：当代政治哲学，刘莘译，上海：三联书店，2 0 0 4 年版，第3 7 8 - 4 0 0 页 马晓燕：奥金对沃尔泽多元正义论的批判，内蒙古师范大学学报，2 0 0 5 ( 1 ) r o n a l dd w o r k i na n dm i c h a e lw a l z e r t oe a c hh i so w n a ne x c h a n g e o n s p h e r e s o f j u s t i c e m a r k a t ed a l y ( e d ) c o m m u n i t a r i a n i s m ：an e wp u b l i ce t h i c s b e l m o n t , c a l i f o r n i a ：w a d s w o r t h p u b l i s h i n gc o m p a n y , 1 9 9 4 p i1 0 - 1 2 0 7 博士学位论文 总之，国内学者和欧美哲学界都注重对社群主义与自由主义 之争的研究，而对社群主义正义观的关注则相对较少，更没有把 它作为一个整体加以综合系统研究。 本论文的目的是通过对社群主义正义观的系统研究，丰富我国 对社群主义特别是其正义理论认识；通过比较社群主义正义观和 自由主义正义观，有助于我们正确理解社群主义与自由主义的争 论的实质。本论文认为，追求公平正义是人类社会发展的一种进 步的价值取向，是社会主义和谐社会形成的重要前提和基本特征。 我国改革发展已进入关键时期，社会结构的变化、利益关系的多 元化使社会公平问题凸现出来。通过对社群主义正义观的系统研 究，可以批判地借鉴社群主义正义观中的一些合理理论资源以服 务于我国的现实。 当代西方社群主义正义观研究 第一章社群主义正义观的理论渊源和社会背景 当代西方社群主义缘起于对新自由主义的批判，它的出现， 反映了自由主义的过分发展和局限性。社群主义思潮兴起于2 0 世 纪8 0 年代，经过十几年的争论和反思，它在9 0 年代得到进一步发 展，目前已经成为对主流自由主义传统进行批判的主要流派之一。 在正义观方面，社群主义在批判新自由主义的过程中形成了自己独 特的观点，而这些思想的产生有其理论渊源和现实社会背景。 1 1 理论渊源 社群主义的源头可以追溯到古希腊，从古希腊到近代有很多 思想家都对社群有所研究。本文选取两个对社群主义影响较大的 代表即亚里士多德和黑格尔展开论述，主要分析亚里士多德和黑 格尔在正义观方面以及与正义观相关的社群概念、德性论、个人 与社会关系论等方面对社群主义的影响。 1 1 1 古希腊罗马时期( 以亚里士多德为代表) 群体主义是远古多数思想家的共识，这是由他们所处的时代 和社会背景所决定的，由于他们的生存环境充满危险性和不确定 性，个人的力量显得力不从心，微不足道，因此只能以群体的力 量来应对挑战。这种出自本能的群体主义经理论家进行提升，就 成了最初的社群思想。而这一社群思想在古希腊罗马时期苏格拉 底、毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德等人那里得到了体现，他 们都重视社群利益胜于个人利益，认为个人应当服从于社群。苏 格拉底认为人的本质在于灵魂，灵魂的任务就在于摆脱肉体物欲 的纠缠，去追求那普遍的和绝对的善，这样才能确立起公共的秩 序，从而维持城邦的团结。柏拉图所关心的是他的共和国，是一 个理想的国家，至于那个个人只不过是手段而己，他和这样一个 人建立关系，只想通过他来实现自己的理想国，那个个人乃是无 足轻重的。柏拉图对理念世界的论证，对理想国的描述，都体现 博士学位论文 了一种群体主义的价值取向。斯多亚派的群体主义思想很明显， 他们提出了大同世界的理想，认为每个人都是大同世界的一员， 因此，人人都应当服从整体的利益，自觉地把整体利益置于个人 利益之上。由于亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，而且他的 思想对当代社群主义的影响也最大，尤其是直接影响了当代社群 主义者麦金太尔，因此本文选取他作为古希腊罗马时期的代表来 探讨当代西方社群主义的理论来源。 亚里士多德对社群主义的影响很大。可以说，社群( 共同体) 的概念就来自于亚里士多德，而亚里士多德关于个人与社群关系 论、德性论、正义论中很多思想也给社群主义以很大启发，有很 多观点直接影响了社群主义学者并被他们所吸收。 1 1 1 1 社群或共同体概念 社群( c o m m u n i t y ) 概念是社群主义最重要的概念，具有压倒 一切的重要性，任何社群主义者在断定社群优先于个人时，都必 须同时回答什么是社群，以及社群有何种属性等。当代社群主义 者的社群概念基本上导源于亚里士多德。亚里士多德把社群界定 为“达到某种共同的善的目的而组成的关系或团体”。 社群在亚里士多德那里主要是指城邦，城邦是人活动的背景， 做一个人与做一个城邦的公民是同一的。正如他自己所说，“人类 所不同于其它动物的特性就在于他对善恶和是否合乎正义以及其 它类似观念的辨认【这些都由言语为之互相传达】，而家庭和城邦的 结合正是这类义理的结合。所以，亚里士多德在政治学一开 始，就探讨城邦的定义：“我们见到的每一个城邦( 城市) 各是某 一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成 某些善业所有人类的每一种作为，在他们自己看来，其本意总 是在求取某一善果。既然一切社会团体都以善业为目的，那么我 们也可说社会团体中最高而包含最广的一种，它所求的善业也一 定是最高而最广的：这种至高而广涵的社会团体就是所谓城邦， 即政治社团( 城市社团) 。 意思是说，城邦是达到某种共同的善 【古希腊】亚里士多德：政治学，吴寿彭译，北京：商务印书馆，1 9 6 5 年版，第8 页 【古希腊】亚里士多德：政治学，吴寿彭译，北京：商务印书馆，1 9 6 5 年版，第3 页 1 0 当代西方社群主义正义观研究 的目的而组成的关系或团体，“城邦是追求最高善的最高社群”，所 有社群的建立都是为了实现某种善。 亚里士多德真正认可为“社群”的人群组合具备如下几个特征： 第一，社群必须是由平等、相似而又不同的成员组成。所谓平等， 在此指的是“彼此互不从属，没有入是为了他人之故而活”。主人和 奴隶之间地位不平等，