（城市规划与设计专业论文）城市生态园林公墓研究初探.pdf

摘要 生态园林是当代城市园林建设的发展趋势，它以保持生态平衡、美化城市环 境为指导思想，主张充分利用空间资源，让各种各样的生物有机组合成一个和谐、 有序而稳定的人工群落。城市生态园林公墓建设的好坏将直接影响到城市景观的 完整性以及城市生态环境的优劣。 城市园林公墓环境的设计既要尊重传统，继承文脉，又要反映时代的特征， 有所创新和发展。一是生态性要求景观在功能上维护或不破坏生态平衡，在形式 上应和原有的自然景观及人文景观的秩序性相一致；二是城市园林公墓作为特殊 的感情交流场所，其景观应充满人情味并体现地方特色。殡葬文化作为民族文化 的重要组成部分，以它特有的文化载体记录着人类社会的发展过程，从不同的侧 面反映了当时社会政治、经济、文化、军事、科技的基本状况。 本文遵循针对我国城市公墓的历史景观及现实状况的调查研究，主要研究探 讨以下几个方面的问题： 一、丧葬文化、公墓的演变发展。 二、城市发展与园林公墓的生态、文化建设。 三、城市生态园林公墓模式研究，总结城市生态公墓规划设计的方法。 关键词：城市公墓生态园林丧葬文化模式 a b s t r a c t e c o l o g i c a ll a n d s c a p i n g , a st h em a i nt r e n do f m o d e r nc i t yl a n d s c a p ec o n s t r u c t i o n , t a k e si ta sag u i d e l i n et ob e a u t i f yt h ec i t ye n v i r o n m e n t , k e e pi t se c o l o g i c a lb a l a n c e i t a i m sa tp u t t i n gt h ec i t ys p a c er e s o u r c e si n t of u l lp l a ya n ds e t t i n gu pas t a b l ea r t i f i c i a l c o m m u n i t yi nw h i c hv a r i o u ss p e c i e sc o e x i s th a r m o n i o u s l ya n do r d e r l y t h eq u a l i 锣o f e c o l o g i c a ll a n d s c a p e o fa e i t yc e m e t e r yi s d e c i s i v et ot h e i n t e g r i t y o ft h ew h o l e l a n d s c a p e o fa c i t ya n d ac i t y se c o l o g i c a le n v i r o n m e n t q u a l i t y w es h o u l dr e s p e c to u r 订a d i t i o n , a n dc r r r yo no u rc u l t u r a lh e r i t a g e ，w h i l ed e s i g n i n g ac i t yc e m e t e r y a tt h es a m et i m e ，t h ed e s i g nm u s tm a k ei n n o v a t i o n sa n dp r o g r e s s e s ， m u s tr e f l e c tt h ef e a t u r eo ft i m e s f o ro n et h i n g ，t om e e ti t se c o l o g i c a lr e q u i r e m e n tt h e d e s i g ns h o u l dm a i n t a i nt h ee c o l o g i c a lb a l a n c eo rl e a v ei tu n d i s t u r b e d , a g r e e s 、i t l lt h e e x i s t i n gn a t u r a ll a n d s c a p ea n dn a t u r a lo r d e r f o ra n o t h e r , a sas p e c i a lp l a c et oc o n v e y e m o t i o n s ，t h el a n d s c a p em u s tc o n v e yh u m a n i t ya n dl o c a lf l a v o r f u n e r a lc u l t u r e ，a sa n e s s e n t i a lp a r to fn a t i o n a lc u l t u r e ，r e c o r d ss o c i a ld e v e l o p m e n to fm a n k i n d b y i t ss p e c i a l c a r t i e r ，a n dr e f l e c t sf r o mm u l t i p l ea n g l e sb a s i cp i c t u r e si np o l i t i c s ，e c o n o m y ，c u l t u r e ， m i l i t a r ye v e n t sa n dt e c h n o l o g yo f c 埘a i ns o c i e t y t h i sp a p e rs t u d i e sc h i n a sc i t yc e m e t e r yf r o mi t sh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n ta n dt h e p r e s e n tc o n d i t i o n i td i s c u s s e st h ef o l l o w i n g3i s s u e s ：f i r s t ，e v a l u a t i o na n df o r m so f p r e s e n te c o l o g i c a lc e m e t e r yb u i l d i n gi nc i t yl a n d s c a p e ；s e c o n d , i n f l u e n c eb yf e n g s h u i o nt r a d i t i o n a lf u n e r a lc u l t u r e ；t h i r d ，as t u d y0 n e c o l o g i c a lf o r e s t a t i o nm o d e li nb u i l d i n g c i t yc e m e t e r ya n d as u m m a r y o f p l a n n i n gm e t h o d s f o rc i t ye c o l o g i c a l c e m e t e r y k e yw o r d s ：c i t yc e m e t e r y , f u n e r a lc u l t u r e ，e c o l o g i c a ll a n d s c a p e ，m o d e 致谢 本文是在导师尹安石先生的悉心指导下完成的。导师博大的胸襟、渊博 的知识深深地影响了我，并将使我受益终身。在此，谨向我的导师尹安石先 生表示衷心的感谢! 感谢王浩教授等老师在我三年的学习过程中所给予的帮助和关怀! 赵晨 阳、董敦义等学友在我的研究学习和撰写论文过程中给予过帮助，并在三年 的学习和生活中结下了深厚的友谊，在此表示诚挚的感谢! 感谢研究生院各位老师三年来的关怀和帮助 最后，感谢我所在的单位浙江林学院和主管部门园林学院的领导们，同 时也感谢我的家人们! 正是有了他们的理解和支持，才使我有机会到南林来 并能安心地完成我的学业，圆了我的研究生梦 值此论文完成之际，向所有关心和帮助过我的人表示最真诚的感谢 作者：斯震 2 0 0 5 牟6 月 导言 “十年生死两茫茫，不思量自难忘。千里孤坟，无链话凄凉，” 中国人既注重生也注重死，对死者的纪念，往往构成中国传统文化的主要内 容。从古至今，中国人通过祭祀、服丧、凭吊、扫墓等活动形式祭祀祖先，缅怀 故人，表达对逝者的纪念之情。特别是每逢清明节前后，人们都习惯举家出动， 携带祭祀用品到先人的墓前祭扫，缅怀前人。千百年来，中国老百姓盛殓厚葬入 士为安的积习根深蒂固。人死后，子女亲友大多不吝价钱买个骨灰盒存放，然后 还要买一块墓地，立一个坟包，刻块石碑，以寄托哀思和方便祭奠，正因如此， 死人与活人争地的情况近年来显得日益突出。由于规划失当和乱埋滥葬，一些城 市面临坟冢围城之局面，不但有碍城市观瞻，市民生活不便，更可能对城市的长 远规划发展和精神文明建没带来隐忧。我国是一个人均土地资源紧缺和森林资源 溃泛的国家，随着人1 ：3 基数的日益庞大和大规模的经济建设，这个局面日趋严峻， 但时至今日，死人和活人争地这一问题还没有得至根本解决。尤其在人口密度较 大的东南沿海。一些地区满山遍野的“椅子坟”，造成触目惊心的青山白化现象， 虽然自建国以来我国的殡葬改革取得了可喜的成绩，但在公墓的规划建设和管理 方面还存在一些不容忽视的问题，例如一些城乡结合带乱批乱建公墓，浪费土地 资源，破坏生态环境和借办丧事之机大搞封建迷信活动等，这一由于城镇人口殡 葬引起的占地问题给土地管理、城市规划、旅游资源、社会风俗等方面都造成了 严重后果，理应引起政府重视和环境规划工作者的思考和研究。 1 研究课题的提出及理论背景 1 1 研究动因和目的 1 1 1 研究动因 在近三年研究生阶段的学习中，接触到城市生态公墓建设工作，使我更多的 思考关于城市公墓建设的生态化、园林化、艺术化、个性化，以及城市公墓景观 与城市整体景观环境发展的关系等一系列问题，对此产生兴趣，并作为硕士论文 的研究动因。 国外对于城市公墓的开发、保护以及公墓景观的生态意义做了许多实践与研 究工作，在生态、景观、人文层面上有了一定的理论基础。我国近年来由于受到 城市化的影响，以及对于城市景观形象的日益重视，在经济效益与城市风貌的双 重目的驱动下，许多城市对于城市公墓大规模开发建设，希望以此为契机，带动 整个城市景观风貌的建设，对于城市公墓在工程实践和理论研究上有了一定的积 累。但是，关于城市公墓景观的生态、文化建设却少有综合的论述。因此，我选 定城市公墓作为硕士论文研究的对象。 1 1 2 研究目的 对于人口众多的我国，注重阴阳宅风水传统文化的中国人来说，顺利推进我 国现代殡葬改革，使殡葬完全推行火葬，对骨灰盒的处置做到既不占用土地面积， 又能开辟新的风景区及旅游景点，重塑城市的绿色氛围，推进城市生态园林化建 设，同时达到生者对死者寄予哀思，这是一个很值得探讨的问题。 城市园林公墓的生态建设是我国殡葬改革和国土整治中的新事物，是对我国 “入土为安”的殡葬传统文化的正确导向，对城市节约土地和荒山的生态修复以 及城市建设新园林、开辟新的人文景观和旅游景点都有十分重要的意义。通过园 林公墓的生态建设，还地球一片青山，造一片文化景观。而且，城市园林公墓的 建设其生态效益、经济效益和社会效益都十分可观。 结合时代特征：生态一文化两大主题，借鉴国内外城市公墓开发建设的相关 经验，在相关理论的指导下，对于城市公墓的历史文化、生态建设意义、景观形 象等进行一定的探索。 1 2 研究的内容和方法 1 2 1 研究的内g - 2 1 2 2 研究的方法 本课题试图运用城市景观生态学、园林艺术设计原理、城市绿地系统规划 等理论对我国城市公墓的建设、现状、发展等进行剖析，对国内外城市陵墓中 经典作品的生态、文化、景观总结分析，探讨城市园林生态公墓的建设理论和 模式化研究。 1 3 国内外研究概况及理论背景 1 3 1 景现规划设计师的研究范围 城市规划( c i t yp l a n n i n g ) 新镇和社区规划( n e w t o w n sa n dc o m m u n i t i e s p l a n n i n g ) 城市公园( u r b a n p a r k s ) 城市广场( p l a z a s ) 社会机构和企业园景观( l n s t i t u t i o n a la n dc o r p o r a t el a n d s c a p e ) 国家公园和国家森林( n a t i o n a lp a r k sa n d n a t i o n a lf o r e s t s ) 景观规划和自然景观重建( 1 a n d s c a p ep l a n n i n g a n dr e s t o r e dn a t i o n a l l a n d s c a p e s ) 滨水区( w a t e r f r o n t s ) 乡村庄园( c o u n t r ye s t a t e s ) 体闲地( r e c r e a t i o n a la r e a s ) 花园( g a r d e n s ) 墓园( c e m e t e r i e s ) 早在景观设计成为专业以前，墓园就成为表达景观品味的媒介。墓园的 设计训练出好几代景观设计师，并对人造环境产生持久的影响。纽约的艺术评论 家c l a r e n c ec o o k 在1 8 6 9 年对d o w n i n g 所说的墓园”大为盛行”深表赞同，并认为 墓园是观光者爱去的地方和休闲场所。 1 7 9 6 年j o s i a hm e i g s 设计的n e wh a v e n 墓园，一扫传统坟地和教堂墓地 的荒凉气氛，成为美国第一个经过设计的墓地景观。1 8 3 1 年马萨诸塞州园艺协会 在波士顿建造第一个”乡村”花园式墓园一m o u n ta u b u r n ，设计师d r j a c o bb i f e l o w 受英国花园结构物的启发设计了埃及式大门、歌特式小教堂和诺曼式塔楼。后来 的l a u r e l h i l l ( 1 8 3 6 ) 、g r e e n - w o o d ( 1 8 3 8 ) 、h o l l y - w o o d ( 1 8 4 8 ) 、b e l l e f o t a l n e 墓园( 1 8 4 8 ) ，基本上都是模仿它而建。闭 辛辛那提的园艺家在1 8 4 5 年根据建筑师h o w a r dd a n i e l s 的设计建造了 s p r i n g 墓园，d a n i e l s 的事业从此得到极大扩展。景观设计师a d o l p hs w a u c h1 8 5 5 年成为s p r i n g 墓园的总监督后，把杂乱的园塔、石头和观赏植物改为大片的草坪、 湖、石碑形成的景观。他的这个所谓”景观草坪计划”使美学品味成为墓园设计的原 则之一，并影响到后半个世纪的墓园设计。o c s i m o n d s l 8 8 3 年担任芝加哥 g r a c e l a n d ( 1 8 6 0 ，c l e v e l a n d ) 的主管时，成为s t r a u c h 景观草坪计划的有力支持者。 他1 8 8 7 年创立美国墓园管理协会，并通过f j h a l g h t 的m o d e mc e m e t a r y ( 1 8 9 0 ) 宣告”墓园设计师”的专业化。【2 】 1 1 3 2 景现生态学层面 2 0 世纪3 0 年代以来，随着生态学的迅速发展，“景观作为生态系统载体”的 景观生态思想得以崛起，使景观概念发生了重大变化。1 9 3 9 年，德国著名生物地 理学家t r o l l 就提出了“景观生态学”( l a n d s c a p ee c o l o g y ) 的概念，把景观看作 是人类生活环境中“空间的总体和视觉所触及的一切整体”。德国著名学者 b u c h w a l d 进一步发展了系统景观的思想。他认为：所谓“景观“，可以理解为” 地表某一空间的综合特征”，“景观是一个多层次的生活空间，是一个由陆圈和 生物圈组成的、相互作用的系统。”。 3 1 8 0 年代后，面对全球的资源环境问题， 景观生态学有了很大的发展，科学家们提出要重新认识人与自然相互作用的反馈 机制，将现代生态学作为解决人与生物圈生物背景问题的依据，其研究对象，是 不同尺度人地系统结构，功能联系以及系统稳定的对象。 由于城市公墓这一论题的主要就是公墓墓区，它作为实质生存环境生态 系统的组成部分，同时作为城市景观构架的一部分，又担负着重要的人类殡葬、 城市人文景观与旅游、城市开发等重要职责，城市公墓是城市中人与自然相互作 用、相互交流的最重要的场所，人为的活动对于自然生态的影响在这一区域最直 接的反映出来。所以对于建构一个平衡发展的机制，创造一个和谐的人与自然协 调发展的环境，景观生态学的原理在其中发挥的作用是不可忽视、不可替代的。 1 3 3 城市生态学层面 城市是包括自然和社会的复合生态系统，尽管城市作为现代文明下高度人工 化的环境，但自然环境仍然是城市生存的基本前提条件。【3 】随着城市化进程的加剧 和人类盲目建设，城市中生物区系组成受到破坏，自然生物群落及物种减少，进 而影响了城市生态系统的稳定与协调发展。因此，生态园林公墓的建设有利于维 持城市生态平衡，促进城市生物的多样性保护，使现代市民重新找到回归自然的 感觉。 2 0 世纪7 0 年代以来，世界各国的城市改造、城市环境管理和城市设计等工作 领域已经普通开始注意遵循城市地区自然规律的重要性，寻求城市规划的生态学 基础，即：城市生态系统的特征。人类活动对城市生存环境和生物群落的影响， 土地管理的生态准则等。专家们普遍认为：城市地区应该通过发展政策、机制的 调控，使区域生态系统的生物群落具有最大的生产力，使系统内的生物组分和非 生物组分维持平衡状态。对于城市公墓景观生态系统而言，需要注重的工作领域 主要有： 1 ) 城市公墓景观组成要素( 地质、地貌、气候、大气环境、水文过程、土壤、 植物、动物等) 的改变。 2 ) 城市公墓与城乡协调发展的生态学机制。 3 ) 城市公墓景观要素的生态调控。 4 2 丧葬文化与公墓的演变发展 2 1 风水文化、儒家思想、佛道教是中国传统丧葬文化中的源泉 风水文化理论形成于中国古代社会，植根于中国传统风俗文化之中，因而在 阴阳宅环境选择上历来受到高度重视。东南亚、日本以及海外华人社会也因受儒、 道思想的影响，故而风水文化在这些社区也一直非常流行，经商、置产、h 葬等 几乎都离不开风水文化。对于近1 3 亿注重生也注重死、注重阴阳宅风水传统文化 的中国人来说，几千年的风水文化对殡葬的影响不可低估。因此，如何剔除中国 风水文化糟粕并发挥其精华，顺利推进我国现代殡葬改革，使我国殡葬完全推行 火葬，对骨灰盒的处置做到既不占用土地面积，同时又能开辟新的风景区及旅游 景点，重塑城市的绿色氛围，又使生者对死者之哀思有所寄托，这是一个很值得 探讨的问题。 2 1 1 风水文化对丧葬文化的影响 ( 1 ) 风水文化概念及其思想起源 风水，又称“堪舆”，是中国先民对生存及死后“栖息”环境条件的选择。风 水文化就是关于生存环境选择的文化。 中国的风水文化首先是从阳宅环境的选 择开始的。中国先民在建造房屋时选择 了依山傍水、树木葱郁、环境优美的地 方，并且注重方位坐南朝北。这样的房 子排水条件好，阳光充足、舒适而又冬 暖夏凉。 我国的风水文化从注重阳宅的环境 选择到注重阴宅的风水，是在汉代以后。 由于我国历史上是封建帝王统治的国 家，帝王将相对自己墓穴的重视，使得 相宅理论中的封建迷信色彩更为流行。 到后汉时，葬地风水论日益盛行。从古 到今，人们把兴旺发财、多子多孙的吉 凶与风水好坏联系起来。因此，风水文 化不是古人凭空所造，风水文化的产生 受到中国原始文化和先秦诸子百家及其 后学者们自然哲学思想的综合影响，其 中下面两种观念影响最深。 山地公墓总平面 “灵魂不死、天人合一”观 “灵魂不死、天人合一”观是中国古代自然哲学的重要命题，也是儒道两家 对人与自然关系的最终回答。它虽由汉代董仲舒完整提出“天人之际，合而为一” ( 汉董仲舒春秋繁露) ，但它最初孕育于周易及儒家的生态思想，并 在老子、庄子的道家思想中得到发展完善。“天人合一”在周易中是以“与 5 天地合其德”的理想来表达的。 3 1 周易的六十四卦象整体循环象征了宇宙一切 自然现象、生物和人事的变化过程。道家老子认为天、地、人、生、死是一个有 机的统一体( “道之尊、德之贵，夫莫之命而常自然”、“天地与我并生、万物 都遵循着道所固有的运动规律，而道本身的运动规律是“周行、“复命”，即循 环演化。庄子认为“天在内，人在外，德在乎于! 庄子秋水) 意思是 “自然是内在本质。人为是显露于外的东西，高尚的道德就在于顺应自然”。因 而人们不应断了追逐虚名而毁灭自然的事物，而应遵循自然规律，懂得人的行动 所止的界限，恪守自然之本性而不迷失，以求“返朴归真”。1 4 j 老子与庄子都非常 强调作为自我循环的自然系统的动态过程中的协调、稳定与和谐，主张把自然界 的这种天然状况作为人类社会所追求的理想模式。他们反复强调天道自然无为， 人道应遵从天道，顺应自然，实践无为，才能“无为而无所不为”。因此风水文 化继承了上述“天、地、人、生各大系统自我循环、协调稳定”的自然哲学思想。 在人地关系上，风水思想又不同于“人定胜天、人是自然界的主人”及“地理环 境决定论”等观点，风水思想追求人、自然及人与社会的和谐统一，并认为和谐 是达到幸运和富裕的康庄之路。 “天人感应、阴阳五行互补”观 风水文化思想另一重要思想根源在于“天人感应、阴阳五行互补”观。原始 风水思想认为世间一切事物都由“阴”“阳”结合而成。阴和阳是宇宙间最基本 的两种力量，生物生长、人类自我繁衍、森林的生长，风、雨、雷、电自然现象 等这一切生命和非生命现象都是阴阳结合的结果。阴阳结合的场所是生气聚集之 处，也就是“风水宝地”，有了阴阳也就有了生命，它是世界开始的本源：阴和 阳的关系并非“矛”与“盾”的对立关系，而是一种互补、互助，相依为命的共 存的关系，是世间的根本关系。 周易地卦术认为阴阳两极的流动形成自然循环流转，这一思想具有一定 生态学的合理内核，它最早阐述了日月运行、季节更替、生命机体的生长、成熟、 衰老、死亡等一切对立事物的循环变化。老子则认为天人是相通的，不仅生物界 有循环、新陈代谢，而且大自然、地表层也有循环和新陈代谢，大自然是“若阴、 阳之气”，则循环我方，聚散相求，细蕴相揉，盖相兼相制屈伸无方，则运 行不息”( 宋张载正蒙参两) ，这也许是世界最早的生态系统循环论。 老子认为阴阳是宇宙演化过程生生不息的内在动力，由于二者的作用而推动自然 循环往复、不可穷尽的永恒运动( “大日逝、逝日远、远日返”，老子第2 5 章) ，“万物负阴而抱阳，中气以为和”( 老子第4 2 章) 。【5 】正是这些阴阳 循环流动的思维方式和思想为古代风水文化奠定了“天人感应、世代轮回”坚实 的理论基础。老子也特别强调尊重自己、尊重生命，把生命存在的价值提到远远 高于“名”与“货”地位之上( “名与身孰亲，自与货孰多知止不殆，可以 长久”老子第4 4 章) 。庄子继承了老子尊重生命的原则，认为生命重于一切 名声、利禄、珠宝乃至天下( “能尊生者，虽宝贵不以养伤身，虽贫贱不以利累 形”庄子让王) 。老、庄的这一思想深深影响了最初风水文化中的“厚养 6 薄葬”思想，以至在西汉一段时期，厚养薄葬之风盛行。 6 1 风水文化内含的合理性 风水文化对阴宅环境选择的重视程度，自它产生的那一天起就从未被轻视过。 相反，随着历史的推进它被愈演愈烈。风水文化在汉代已相当流行，东汉以后己 将墓地的好坏与生者的贫富贵贱联系起来。到了魏晋南北朝埋藏，墓地风水文化 已形成系统的理论，出现了大量风水文化方面的著述，著名的如晋代郭亚? 的葬 书中对风水作了如下解释：“葬者，乘生气也，经日：气乘风则止，古人聚之 使不散行之使有止，故谓之风水。”“造风聚气，得水为止，故谓之风水”。 风水文化作为对“环境选择”的一门方术虽然流传数千年，但由于历史原因，不 同学者对它的评价持有不同、甚至截然相反的观点。 风水文化及风水术自“五四”以来，尤其是“文革”期间，连同诸子百家学 说一起受到了前所未有的批判。梁启超断言，“阴阳五行”是中国封建迷信的大 本营( 梁启超阴阳五行论) ，把中医、风水、针灸都打入“封建迷信”。此 后风水地理仅活跃于乡间民俗之中。 盖凡存在的事物，均有一定存在的合理内核。风水文化亦如此，国内外再次 兴起了风水热正说明了这一点。笔者认为，“风水”虽有迷信成分，但却包孕着 丰富的科学内含。风水产生于远古时代并发展至今，不但未消亡，反而呈现出生 命力，其根本原因是风水文化有其合理的科学成分，研究证明，风水是避凶趋吉 的需要出发而发展起来景观经济文化系统，风水文化与生态学、经济学、土壤地 理学等科学密切相关，同时，风水文化还具有艺术性和美学方面的合理成分( 如 秦始皇马俑坑的艺术性设计) 。中国的城市选址，规划布局、园林的建筑艺术， 许多著名陵寝建设，都包含了科学性和精妙绝伦的合理性，这些高超技艺和思想 使西方生态环境专家、城市地理学家都叹为观止，一些西方学者甚至将中国的风 水文化誉为“东方文化生态”、“环境景观学”、“东方文化景观学”等。因此， 我们对几千年的风水文化，应该用科学的方法去研究它，最终去伪存真。 风水文化在传统丧葬文化中的应用 古人具有“灵魂不死、祖宗崇拜”等信仰观念，因此对“阴宅”的陵墓选址 一直是古代风水理论中的重头。风水文化的数千年沉淀对当代中国甚至东南亚及 海外华人社区的殡葬观念有着很深的影响。风水文化对理想墓地一般要求具有以 下两个特征： ( 1 ) 统一和谐 风水思想认为天、地、人、生四大系统是一个有机统一体，要求有一个山清 水秀、排水良好的环境；风水文化还认为和谐才能逢凶化吉、趋利避害。 ( 2 ) 对称均衡 一般好的风水也要求不发生剥蚀，具有堆积或四神砂结构( 或称四象、即青 龙、白虎、朱雀、玄武) 、且具有对称性。这种对称均衡具体体现为有山有水、 有高有低，中轴线平面布局要对称和谐。 上述两个要求实际上包含了现代地理学和生态学的许多科学原理：对风水地 7 要求的环境中多项自然地理因素的有机协调，即有良好的地质、地貌状况、良好 的水文气候因子、适中的土壤和生物物种；各项因子必须统一协调，构成一个有 机和谐的生态环境，这样的环境才具有更大的稳定性。阴宅f 葬地若还有四神砂 结构的开口小盆地相配，则更能提高扫墓者对墓地的崇敬感，因而也是一种景观 生态和景观心理结合的空间组织。 另外，风水文化对阴、阳宅的环境选择上讲求“拆成”，即根据环境条件更 好地组织空间，并有所布置。在墓地选择时如果不具备前述两个条件，后代可人 为将原有环境改造成有山有水、静谧和谐、对称以及“四神砂”结构的“风水宝 地”。1 6 】历史上有些都城的迁移都基本遵循“拆成”的风水原理，如曾发生隋唐长 安离开汉朝的长安城向东南迁建于稍高处，就是为了更好地生态环境( 由于旧城 被战争破坏严重，水源供应不足，水皆咸卤，不甚宜人，太接近向南流动的渭不 可，城内潮湿，有被水淹的危险) 。 当然，风水文化观念亦有许多陈旧甚至迷信的观念。例如，在民间，人死后 丧家请风水先生根据死者年龄、性别、生死时刻等推算避忌生肖、出殡时间，写 出安宅、定灵、灵门等一系列符咒，并用朱笔点过引魂幡、避忌牌，然后又依照 水术中的寻龙、点穴、观砂、察水等过程嘲。选定一个“藏风聚气”结穴之处，将 穴点定，然后请人按阴阳先生所定穴位挖墓。另外风水文化观念反映社会的身份 等级，佳穴需有福命才能起到福荫作用，贵宅需与福人才能相应，不同等级的人 应有不同阴阳宅风水结构，否则必须作相应的拆成处理显然，风水文化中这 些迷信思想不利于今天的殡葬建设，对此应采取批判继承的态度。 2 1 2 儒家的孝道丧葬观 “儒、道”生死观对风水思想的产生发展也有深刻影响。孔子日：“生，事 之以札：死，葬之以礼，祭之以礼”。道家把死看成是一种休息，即“息我以死”， 从而取消生与死的对立，既然死是一种休息，因此风水文化尤其看重死后长眠的 场所，它要求这些场所“依山靠水、阴阳协调、静谧祥和”。【7 j 道、佛两家主张“超 生死、得解脱”，这一主张也对风水文化中“灵魂之死、祖先有灵”思想产生了 一定的影响。“灵魂不死、肉体不灭”认为灵魂必常住肉体而超生，人们超生死 得解脱的道路不是圆应寂灭，而是肉体成仙，翻此种观点自先以来就已存在并一直 影响风水文化的发展，因此后来的风水思想尤其重视死后的肉体“入士为安”并 能得到块“葬身之地”，希冀通过阴阳轮回早日转世回到人间。 儒家，是先秦时期一个重要的学术派别，由春秋末期孔子创立。所以儒家以 孔子为宗师，崇奉孔子学说。汉书艺文志诸子略把儒家列为先秦至汉初九流 十家之首。自汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，其学说逐渐成为中国文化的重要组 成部分。儒家思想的主体是礼乐仁义忠恕中庸孝道。各个时期的儒家学说，为适 应当时封建统治的需要而有所不同，但孝道观念一直是儒家所推崇和提倡的。孝 道观念是中国文化的重要组成部分。数千年以来，中国人无论贵贱贫富，都深深 地受到这种被称为；礼教；的熏陶和影响。儒家孝道现十分重视死，把送死看成是尽 孝的主要标志之一。中庸说：事死如生、死亡如存，仁智备矣。论语日： 8 慎终追远，民德归厚矣。从历代所编撰的正史礼志和其他文献记载来看，儒家历 来提倡孝道，并把送死或丧礼看成是孝道的一个十分重要的方面。儒家的孝道观 源于周代。周人受远古祖先崇拜的影响，在宗教观上表现为尊祖，在伦理观上表 现为孝祖，在丧葬观上表现为厚葬。周颂日：于乎皇考，永世克孝。念兹皇 祖，陟降庭止。于乎皇王，继序思不忘；假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人， 文武维后，燕及皇天，克昌厥后。大雅有：昭兹来许，绳其祖武，于万 斯年，受天之佑。周人这些话意即用追孝来表示子孙后代决心继承祖业，按祖先 法式办事，这样一来才会燕及皇天、受天之佑。周人对死人，尤其对祖先的孝比 对活人更重视。孔子继承并发扬了周礼中的孝道观念，也十分重视孝在丧葬中的 作用。孔子在回答弟子樊迟时说：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼( 伦 语为政) 。当弟子宰我认为三年之丧太久时，孔子批评日：予之不仁也! 子生 三年。然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父 母乎! ( 论语阳贸) 。在丧葬上，孔子虽然不主张厚葬，主张崇尚精神性的 悼念，但他倡导的孝道观，客观上对后世的厚葬之风起了推波助澜的作用。故淮 南子汜论训日：厚葬久丧以送死，孔子之立也。作为孔子继承者的孟子和荀子， 更是先秦时期儒家孝道丧葬观的代表。孟子认为孝道是丧葬观的主体精神，积极 倡导厚葬，并身体力行，为后世之楷模。孟子公孙丑章句下记载了他厚葬其 母的故事。孟子奉母仕于齐，母卒，他即派弟子充虞请匠人赶制棺椁，并吩咐要 用上等木材。充虞认为孟子用上等木材制作精美的棺椁过于奢侈，孟子告诫充虞 说：古者棺椁无度。中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然 后尽于人心，不得不可以为悦；无财不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之， 吾何为独不然? 在孟子看来，厚葬非直为观美也，而是为了讲礼尽孝，否则就是 不孝。孟子以后，厚葬被冠以礼、孝的美名，左右了中国几千年的厚葬风俗。苟 子也十分强调礼、孝在丧葬中的重要性。荀子礼伦说：；丧礼者，以生者饰死 者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。礼者，谨于治 生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣，故君子敬始而 慎终。一一夫厚其生而薄其死，是敬其有知而漫其无知也，是奸人之道，而倍叛 之心也。到了秦汉时期，儒家的孝道丧葬观主要反映在成书于当时的孝经中， 孝经是西汉儒家孝道思想的集中反映。孝经纪孝行章日：孝子之事亲也， 居则致其敬，兼则致其乐，病则致其优，丧财致其哀，祭则致其严上述的第 四、第五方面意为：父母过世时，要以哀痛的心情隆重料理丧事；在行祭祀时， 要以严肃的态度来追思父母，这才称得上孝。儒家这种孝道丧葬视深入当时的民 心，对当时的丧葬习俗产生了极其深远的影响。这便是秦汉厚葬之风盛行的原因。 所以，盐铁论散不足载：世人死以奢侈相高，虽无哀威之心，而厚葬重币者 则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，以致发屋卖业。据汉 书韩信传记载韩信因为家贫，母亲死后没有什么可以下葬，于是只好乃营高燥 地，傍可置万家者，以为冢。此外，据史书记载，当时乌程人吴逵，家里人除他 夫妇外全都死掉了，因为家穷，不能置办安葬费，于是只好白天给人干活，到晚 9 上还烧砖伐木。夫妻勤苦，经过一年多的努力，终于积攒了七墓十三棺的财 力。例可见儒家孝道丧葬观影响之深之大。由汉迄清，各代都奉行传统韵慎终追 远、事亡如事存的儒家孝道丧葬观，把丧葬视为人生中最重要的大事，认为孝莫 重于丧。在这种儒家孝道丧葬观念的支配下，从周迄明清，历代都盛行厚葬。厚 葬成为我国古代的主流丧葬观。 2 1 3 “轮回转世”的佛教丧葬现 据历史记载，东汉末年，佛教传入中国。公元6 5 年，东汉明帝梦见西方之佛， 他兴趣盎然的遣出十余位使者，前往天竺求取佛经佛法。两年以后，使者归来， 他们用白马给中国人驮回一个陌生的宗教。随同而来的还有两位深目高鼻的印度 高增。明帝以贵宾之礼接待了两位高增，并赦令在洛阳城西雍门外为他们修建僧 寺，为纪念白马驮经之功，这座寺被钦定为自马寺。从此，佛光流传，法轮东转。i l 0 j 佛教在东汉末年开始在国内流传，但真正在中国社会流行还是在东晋南北朝。 东晋南北朝时期是一个战乱不己、血肉横流的时代，不仅各阶层普遍有一种“人 命若朝霜”，“人生若尘露”的优生之感，强烈的生命优惠催动着人们四处寻找 安身立命之处。道教的流传，使人们指望在神仙乐园中寻找精神满足，而佛教的 东来，更为入们开启了精神解脱的新天地。从此，佛教开始济身于中国文化系统， 并越来越壮大普及，成为与儒学、道教鼎足而立的一种意识形态。佛教对传统中 国丧葬的影响主要表现在四个方面。 ( 1 ) 佛教宣扬的“轮回转世”观念强烈冲击了中国传统灵魂观念。“轮回” 说以为，人死是必然的，但神魂不灭。人死后不灭的灵魂，将在天、人、畜生、 饿鬼、地狱中轮回，“随复受形”，而来生的形象与命运则是由“善恶报应”的 原则支配，“此生行善，来生受报”，“此生作恶，来生必受殃”。这种“轮回 转世”的人生观对相信祖先灵魂永存阴间，能祸福子孙的传统对汉文化产生了重 大的冲击，很大程度的修正了我国传统的灵魂观念，使建立在“灵魂不灭”和“孝 道至上”的传统儒家丧葬礼仪遭到了严重的破坏，从而改变了人们的丧葬观念和 丧葬方式。佛教主张薄葬，随着佛教的世俗化和深入民- 1 3 , ，佛教倡导的薄莽开始 融入中国丧葬文化之中，并成为中国民间丧葬习俗中一个重要的组成方式。 ( 2 ) 佛教倡导火葬，这一全新的丧葬形式对儒家崇奉的厚葬习俗发出了强有 力的挑战。传说佛教鼻祖释迹牟尼死后，其弟子按印度传统葬礼火葬，火葬后的 骨灰称”舍利”。相传释过牟尼死后，有八国国王分取其舍利建塔供奉。以后，佛教 僧侣死后都仿释迹牟尼实行火葬。东汉末。随着佛教的传入，我国就逐渐出现火 葬。唐末，火葬送一步发展，高僧传记载了许多中外僧徒焚身之事，有的未 死自焚，有的死后再焚化火葬。到宋代火葬已蔚然成风。宋人王博在其东都事 略卷三中记载，来初建隆三年( 公元9 6 2 年) 。宋太祖赵匡胤曾诏回；”近代以 来，遵用夷法，率多火葬。”宋代胡寅在其斐然集悼亡别记中曾评说：”自佛 法人中国，以死生转化，恐动世俗千余年问，特立不惑者，不过数人而已。”宋代 理学家朱熹在朱子文集卷一十四跋向伯元遗戒也曾说过：”自佛法入中国， 上自朝廷，下达闻巷，治丧礼者，一用其法。”佛教”茶毗火葬法”在宋代大为流行。 1 0 这不仅在中原，而且在边陲和南方地区也盛行起来。据宋史记载，南宋川、 江、浙、溺、湘、鄂、赣等地火葬成习，已成不可逆转之势。以后元、明、清时 代，佛教倡导的火葬仍沿袭发展。 ( 3 ) 佛教僧侣直接参与民间的丧葬活动。佛教传入后，结合中国入原有的一 些信仰，向中国人灌输了许多观念，如佛祖、菩萨、罗汉、天王、阎罗王、观世 音、恶魔、夜叉、罗刹、俄鬼等，还有六道轮回、因果报应等。这样，中国人的 来世观念发生了很大的变化。尽管佛教不主张厚葬而实行火葬，但是宗教观念依 然深入中国人的心灵深处，使封建迷信继续泛滥。在丧葬中，诵佛念经、祈祷、 设坛作斋、超度亡灵等迷信逐渐兴起，使佛教进一步世俗化、中国化，到处弥漫 着神秘的迷雾，烧钱超度等宗教迷信活动几乎普及到每个家庭。在丧葬上，最为 直接的表现即是佛教僧侣在接参与丧葬活动。这种现象经过南北朝和隋唐的发展， 到宋代已十分普及。上至皇帝，下至百姓，在丧葬之时，都请佛教僧侣诵经礼忏， 设坛作斋，者为死超度亡魂。 据宋会要礼记载，公元1 0 2 2 年宋真宗赵恒死，宋仁宗赵祯曾为宋真宗 的丧葬下诏：每隔7 日在观音启圣院和开宝寺塔设一斋会，中书和枢密院须前往 烧香，为真宗赵度亡魂。公元1 0 7 9 年，仁宗皇后曹氏发丧，当朝皇帝宋神宗赵顼 下诏：召千余僧侣，穿袈裟，设斋坛，诵金刚经，为慈圣太后曹氏超度亡灵， 祈求幸福。公元1t 2 7 年，金兵南下攻陷汴京城，宋徽宗、宋钦宗、后妃、公主、 宗党、大臣约三千人被俘。宋徽宗被俘八年后病死在五国城越里吉( 今黑龙江依 兰县境) 。宋高宗赵构闻讯宋徽宗、宁德皇后之死后，诏令全国各路州县寺庙建 道场七昼夜，让僧侣设坛诵经；又下令平江各佛寺选派僧侣三十五人做佛事，为 徽宗和宁德皇后起度亡魂。 国葬如此，民间更是普及。家人死后，一般都清僧侣念经，有的士庶之家在 发丧之日还专门请僧侣威仪前引开道。民间还盛行”做七”，死后每七日供奉斋食 一次，有的甚至请僧人诵经札仟，共计四十九天，为死者超度亡灵。至宋代，民 间丧事访僧侣诵经设斋、超度亡灵已成惯例，形成习俗，成为中国丧葬习俗中不 可缺少的一部分。这一习俗遍及全国，一直流传至今。今天，西藏、川西高原的 喇嘛一般都为死者诵经，为发丧送葬做”佛事”。 ( 4 ) 佛教对中国丧葬影响还表现在我国丧葬中出现了大量佛教文化因素。随 着佛教的传人和普及，汉末始，带有佛教观念内容的物质文化也开始在我国丧葬 中出现。早在三国两晋南北朝时期，佛造像就开始出现于墓之中，如1 9 5 6 年出土 的武昌市莲溪寺一座砖墓中的鎏金铜造佛像，年代为三国时吴景帝永安五年 公 元2 6 2 年) ：出土予辽宁北栗将军山石椁墓中的铜坐佛，年代为十六国时北燕太 平年问；还有大量出土的魏晋时期的陶瓷谷仓罐上的佛像等。山西大同北魏文明 太后的永周陵，将墓地和佛寺相结合。此外，汉末至明清墓葬雕刻、墓体、墓砖 中出现的莲花、飞天以及佛经故事等，都带有浓厚的佛教色彩。任何一个时代的 物质文化都是该时代人们智慧和情感的结晶，从文化的物质形态身上，可以折射 一个时代人们的信仰、观念和审美取向。从汉末以来墓葬中出现的带有浓厚佛教 1 1 色彩的物质文化，我们可以感悟到佛教的观念、信仰已深深渗入到我国的丧葬文 化之中。 2 2 墓葬的演变与发展 考古发现人类在旧石器时代就有了埋葬死者的习俗，最早要算距今10 万年 前的尼安德特人。尼安德特人属早期智人。他们已产生对同伴的依恋心理，对于 同伴的死不再弃之不理或分而食之，而是做一简单埋葬，并把他们认为最珍贵的 东西“石器”给予陪葬。在意大利大蒙色西的一个山洞里，一具尼人的头骨 安放在一个孔穴里，头的周围排列着石块。在法国的穆斯特累的山洞中发现一个 尼人男骨骸，他被放成睡眠的姿势，头枕在右前臂上，头和臂安放在一些整齐地 堆放成枕头样的燧石上，一个大型的石斧放在他的头边。 1 2 1 尼人的遗骸往往摆放 成头东脚西状态，说明早期智人不仅具有一定的殡葬观念( 陪葬及方位) ，而且 已有初步的生命意识。世界各地在发掘的早期智人遗葬中，尸骨周围都有赤色的 铁矿粉。在我国不同的民族和时代有其不同的丧葬习俗和形式。 2 2 1 我国丧葬习俗的演变形式 ( 1 ) 土葬 土葬是我国最古老、最普遍的葬仪形式。已知最早的土葬是旧石器时代的北 京山顶洞人。由于宗教的影响，古人普遍承认阴间的存在。为了使死者在阴问有 个安定的归宿，常要给死者穿上干净的新衣，为了让死者在阴间有房子住，棺材 和墓室也就应运而生，地上的墓丘也越修越大。豪奢之家坟墓内外皆华贵精美， 豪富之家为了使死者在阴间用度不缺乏，还要在棺柩和墓穴之中放入陪葬品，帝 王之家甚至以人做陪葬，帝王的墓穴称为地宫。除了放置棺材之外，还有陪葬品、 长明灯、墙壁上有壁画等，地宫分为几室，主室放棺材，附室放陪葬品，他们死 后仍要享受荣华富贵。 古代，下层社会人民的埋葬地，称为“义冢”，因为坟墓大小不一，墓与墓 间的距离也没有定制，比较混乱，所以又称为“乱坟冈”。统治者的墓地则演变 为家族墓地。古代的家族墓地是维护社会伦理道德的一种方式。【l 司 到了汉代，坟墓开始出现墓碑，立碑的目的是为了便于识别坟墓。墓碑上题 刻文字，墓志碑铭记载死者的姓名、籍贯、家世、生平事迹，宣扬死者的功德， 或文章著作、逝世时间、葬地，最后是铭文。石碑可以留存千百年之久，既可以 使死者流芳千古，同时也能起到劝化世人的功用。 ( 2 ) 火葬 火葬在我国也已有大约4 0 0 0 一5 0 0 0 年的历史，在甘肃临洮出土的陶器中发 现有骨灰，说明火葬在原始社会已经开始了。有文字记载的火葬最早见之于先秦 时期的文献，墨子、列子、苟子中都有记述。如苟子“大略篇” 说：氐羌的俘虏，不担忧其被捆绑系累，而担忧死后不被焚烧。【1 2 l 当时，火葬是 西北地区游牧民族的习俗。 火葬的普及，是在佛教从东汉时期传入我国后，僧人和信徒都实行火葬，逐 渐影响到全国。唐、五代、宋、元时期，民间火葬比较普遍，尤其风行于江南各 1 2 省。瘟疫流行之后死人太多，或贫贱之家无钱又无地埋葬时往往如此。水浒传 中就有关于武大郎被火葬的描写。但是，儒家文化排斥火葬，宋、元、明、清时 期，政府都曾明令禁止过火葬。现代社会文明开放，移风易俗，国家大力提倡火 葬。 火化后的骨灰