（科学技术哲学专业论文）人文主义的技术之思.pdf

西安建筑科技大学硕士论文 y $ 3 7 0 8 0 人文主义的技术之思 研究生： 导师： 学位： 专业： 马德林 邓波 硕士 科技哲学 摘要 本书共分四章，第一部分从人文的维度对技术进行反思，指出技术在与人、自然、 社会的双向关系中属于核心地位，分析了人文主义技术观产生的条件，以及对技术人 文关注的必然性及意义。 第二部分揭示从古到近代西方人文主义技术观的不同表现，挖掘出各个时期的代 表人物和代表论著，指出人文技术观转变的根据在于自然观的转变。 第三部分论述了现代人文主义技术哲学的典型代表，尤其是最主要的一位人文技 术哲学家海德格尔的技术观。 第四部分是本论文的重点，分析了人文主义技术观的理论缺陷，肯定了其价值合理性 和理论实质，以及对我国现代化发展的启示，指出人文主义对技术的关注是技术发展 和进步，以及社会进步必不可少的环节。 关键词：人文主义 现代技术 论文类型：理论研究 技术哲学自然观技术理性 技术的本质 t h e t h i n k i n go f h u m a n i s mo n t e c h n o l o g y g r a d u a t es t u d e n t ：m ad e l i n a d v i s o r ：d e n g b o d e g r e e ： m a s t e ro fp h i l o s o p h y s p e c i a l t y ：p h il o s o p h yo fs c i e n c e a n dt e c h n o l o g y a b s t r a c t t h i st h e s i sm a i n l yc o n s t i t u t eb yf o u rp a r t sa sb e i n gs h o w e db e l o w h it h ef i r s tp a r t ，t h e a u t h o re x e r c i s eak i n do f r e f l e c t i o no nt e c h n o l o g y d u r i n gt h er e f l e c t i o np r o c e s s ，t h ea u t h o r p o i n t so u tt h a tt e c h n o l o g yh a sb e e ni nac e n t r a lp o s i t i o ni nt h ei n t e r r e l a t i o n s ，w h i c ha r e w e a v e db yt e c h n o l o g y , h u m a n b e i n g s ，n a t u r ea n ds o c i e t y , a n dh ea l s og i v e sf u l la n a l y s i so f t h o s ec o n d i t i o n su n d e rw h i c ht e c h n o l o g yi sp r o d u c e da n dn e c e s s i t ya n ds i g n i f i c a n c et h a t t e c h n o l o g ys h o u l db ep a i dh u m a n i s t a t t e n t i o n t h ed i f f e r e n tf o r m so fa p p e a r a n c eo fw e s t e r nv i e w so ft e c h n o l o g yo fh u m a n i s mf r o m o l de r at om o d e r nt i m ea r ed e s c r i b e di nt h es e c o n dp a r to f t h et h e s i s i nt h ep a r t ，t h ea u t h o r b r i n gt ou st h et y p i c a lr e p r e s e n t a t i v ef i g u r e si nt h es t u d i e so fp h i l o s o p h yo f t h et e c h n o l o g y a n dt h e i rr e p r e s e n t a t i v ew o r k sc o n c e r n i n gt e c h n o l o g y , b yw h i c ht h ea u t h o rp o i n t so u tt h a t t h ec h a n g e so ft h ev i e w so ft e c h n o l o g yo fh u m a n i s ma r ed e p e n d i n go nt h ec h a n g e so f v i e w so f n a t u r e i nt h et h i r dp a r t ，t h ea u t h o rm a i n l yd i s c u s s e st h et y p i c a lf i g u r e si nt h em o d e m s o c i e t y w h oa r ec o n c e m i n gt h et e c h n o l o g yp h i l o s o p h i c a l l y ap r o m i n e n tp h i l o s o p h e rh a sb e e n g i v e nm u c hp a p e ra n di n ki nt h i sc h a p t e ra n dt h en a m eo ft h ep h i l o s o p h e ri s m a r t i n h e i d e g e r ，w h o i sr e g a r d e dt h eg r e a t e s t p h i l o s o p h e r o f t h el a s tc e n t u r y i nt h el a s t p a r t ，n o to n l yt h et h e o r e t i c a ld i s a d v a n t a g e so f t h ev i e w so ft e c h n o l o g yo f h u m a n i s mh a v eb e e na n a l y z e d ，b u ta l s ot h ev a l u e sa n dt h ee s s e n c eo ft h o s et h e o r i e sh a v e b e e na f f i r m e d t h ea u t h o ra l s oe m p h a s i z e dt h ei n s t r u c t i v em e a n i n go ft h o s et h e o r i e si nt h e d e v e l o p m e n t o fo u rc e n t u r y sm o d e r n i z a t i o np r o c e s s ，a n d f i n a l l yp o i n t s o u tt h a tt h e a t t e n t i o nw h i c ht h eh u m a n i s tp a i dt o w a r d st h et e c h n o l o g yi si m p o r t a n ta n dt h ei m p e r a t i v e r i n g si nt h ec h a i n so f d e v e l o p m e n ta n di m p r o v e m e n to f t e c h n o l o g y a n dt h ed e v e l o p m e n to f s o c i e t y k e y w o r d s ：h u m a n i s m t h e p h i l o s o p h yo f t e c h n o l o g y t h ev i e w so f n a t u r e t h er a t i o n a l i t yo f t e c h n o l o g ym o d e m t e c h n o l o g y t h ee s s e n c eo f t e c h n o l o g y t h e s i s ：t h e o r e t i c a lf u n d a m e n t i i 声明 本人郑重声明我所呈交的论文是我个人在导师指导下 进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特 别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的酽究成果，也不包含本人或其他人在其它单位已 申请学位或为其它用途使用过的成果。与我一同工作的同志 对本研究所做的所有贡献均已在论文中作了明确的说明并 表示了致谢。 申请学位论文与资料若有不实之处，本人承担一切相关 责任。 论文作者签名：弓i 移和卜日期： 多和 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西安建筑科技大学有关保留、使用学位论 文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文 被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以 采用影印、缩印或者其它复制手段保存论文。 ( 保密的论文在论文解密后应遵守此规定) 论文作者签名：乃勘沐导师签名： 注：谤媳此页附在论文首页。 日期：山川，3 z 帛 两安建筑利技大学硕士论文 1 绪论 1 。1 问题的提出 无庸讳言，当今时代技术的发展日新月异，技术对人、自然以及社会的变革作用 愈柬愈明显，技术已成为社会历史发展变化的核心力量之一。与此同时，技术的负面 效应也日益被放大，面对越来越严重的危机，人们开始关注、研究和反思技术。在日 益成为显的技术哲学中，主要包括两种对技术反思的理论维度：工程技术哲学的维度 和人文技术哲学的维度。工程技术哲学是由工程师和技术专家自己创立的工程技术哲 学，这种技术哲学从技术的内在结构来分析技术的本性。人文技术哲学是人文学者创 立的人文主义的技术观。这种技术观着重研究和阐释技术的意义，对技术发展给人类 社会、自然界及人本身带来的种种后果进行反思，并且据此提出了一些解决技术危机 的理论框架。工程技术哲学倾向于对技术的结构进行分析。大多对技术持乐观、肯定、 赞成的态度。而人文技术哲学则更倾向于批判和揭示技术所含的危机，而这恰恰是人 文技术哲学的理论价值所在。 1 2 本课题研究的现状 人文主义技术哲学在2 0 世纪以来成为西方社会一股重要的社会思潮，并且g l 起 人们的极大关注。但是不可否认，长期以来学术界专论人文主义技术哲学的理论文章 很少，专著几乎没有。有的学者也谈到了人文主义技术哲学的发展现状，但基本上都 是一些人文主义技术观的简单介绍，并没有历时态的对人文技术观进行系统研究，并 且批评之声大于肯定之声，没有揭示出入文主义技术观的理论价值及对现实的指导意 义。因此，对人文主义的技术之思进行梳理和反思，具有重要的理论价值和现实意义 本文试图从历史的视域对人文主义技术哲学产生的背景以及发展过程作一简单 概括。目标是找出人文主义技术哲学的合理的内核和有益的忠告，当然对其理论的缺 陷将予以正视，这对于我国目前的现状是有积极意义的。我们正处于科技万能论之中， 如果不改变发展观，不改变技术观或对待技术的态度，那么西方现代化的种种弊端就 是前车之鉴。研究人文主义的技术哲学将有助于我们来审视自己的行为，把握我们的 未来。 目前理论界为人文主义技术哲学的研究不够或者干脆持否定、漠不关心的态度， 这是我们这个社会遭遇到诸多问题和困境的根源之一。反思技术理性，批判和澄清人 们对人文主义技术观的模糊认识，对于未来文明社会的可持续发展，就显得尤为重要。 西安建筑科技人学预_ 。论文 1 3 本课题的研究价值 本论文的价值体现在以下几个方面： 1 ) 选题具有较高学术价值。本论文将人文技术观的发展置于人们自然观转变的 基础上，系统的从历史的角度寻找人文技术观的内在联系。 2 ) 对人文技术观的界定是基于技术与人、自然、社会双向理论框架，对了解其 内涵和特征，有显著的理论意义。 3 ) 挖掘出人文主义技术观的理论价值及缺陷，对于公正评价人文主义技术哲学， 对于我国现实社会发展具有现实指导意义。 2 西安建筑科技大学硕i ：论文 2 从人文主义维度看技术 人文主义原指文艺复兴时期借助于古希腊的哲学与艺术，来反驳经院哲学与神 学，提倡人的个性发展与思想解放的思潮，是一种与以神为本位的神本主义相对立的， 反对野蛮、愚昧与迷信的世界观。但现在，人文主义已泛化成一种强调人的地位与作 用的思维形态。从人文维度关注和反思技术，是对技术产生的根源以及对技术发展给 人类带来的种种后果进行反思和批判。从这个意义上讲，对技术的人文关注实际上由 来已久。我国古代的庄子就提到技术发端于省力，机械技术会造成“人为物役”和投 机取巧的、不纯f 的“机心”。在西方对技术的关注也是早在古希腊时代就已开始。 可见对技术的人文关注有着悠久的历史传统。 本章将首先对于人文主义对技术的反思和批判纳入一个理论框架之内，即以技术 与自然、技术与人、技术与社会的关系为内容，将技术置于自然、人、社会发展变化 的核心地位，从而厘清技术对天然自然的变革、对人性的塑造以及对社会的发展所起 的作用。接着将探讨对技术产生人文主义关注的机制和条件，以此论证人文主义技术 观的必要性及意义。 2 1 技术作为人与物的耦合方式 人类产生以后，首先面对的是生成他的自然界，同时也生活在他自己创造的技术 界里。并且技术界并非是脱离自然界的另外一个世界，而是联系人与自然的通道。技 术作为对自然、社会进行控制、改造、协调、利用的知识、技能、手段和方法的中介， 在人与自然的关系中扮演着十分重要的角色，甚至是发展和建构人：控制和改造自然 界的主导力量。随着技术的发展，人类在适应和改造自然界的进程中，更是将技术置 于社会变迁的核心地位，突现出它在社会发展中极为重要的意义和作用。例如，当我 们将人类社会的历史区分为“渔猎文明”、“农业文明”、“工业文明”、“生态文明”时， 是以技术作为衡量不同社会历史型态的尺度的。正如马克思指出：“工艺发达的研究， 会把人类对于自然的能动关系，把人类生活的直接生产过程揭露出来。”在技术的作 用下，在使天然自然向人工自然转变的同时，技术实际上也塑造和改变着人及由人组 成的社会。在此过程中技术成为藕合自然、社会、人的基本方式。 2 1 1 技术与自然 怎样看待我们周围的自然界，看待人与自然界的关系是很重要的话题。尤其是随 两安建筑科技大学硕士论文 着技术对天然自然的改造和加工而使人类生活的环境在更大范围上( 无论是从广度、 还是在其深度上) 越来越大地变成人工自然时，关于天然自然与人工自然的关系以及 技术在其中的作用问题就成为人文主义者首先面对的一个课题。 在原始社会中，人刚从动物界提升出来。人们之间虽然也结成一定的社会组织形 式开始了对自然界认识和变革的活动，但无论是体力，还是智力的发展程度还都十分 低下，难以形成与自然抗衡的技术性力量。人的生存依赖于自然界，自然界本身的存 在和演化状况支配着人类的行为和命运，采集、渔猎等技术行为本身就意味着人对自 然的屈从和顺应。随着人类认识、变革自然能力的提高，人开始自觉地认识到人与自 然之间的区别。人对自身的地位、作用及人与自然的关系开始进入人类反思的范围， 各种社会文明得以出现，社会关系也日益完善和多样化。这体现在无论是古代西方文 明还是古代东方文明都从巫术和神话中解脱出来，而以理性的眼光认识自然。 然而不论是古代西方人眼中的自然还是中国古代称谓的“天”或“自然”其着眼 点都是天然自然。实际上人类的产生及技术的使用都是自然界演化的新阶段，又为自 然界的演化增加了新力量。被人看作技术的和实践对象的自然物，由于技术的建构而 转变为自然界中先前未出现过的新物质形态。这些新物质形态即为人工自然。 人工自然的形成离不开天然自然。然而人工自然的形成过程和结果却依赖于技术 及技术的应用。人工的物质世晃是一个极其庞大的现实世界，它出自人的历史活动和 现实活动，是人类所拥有的技术的表现。在自然界人工化的过程中，由于人认识和改 造天然自然的技术能力的差异，导致所形成的人工自然具有极大的差异。古代技术是 一种几乎完全靠人的肢体主要是手操作的工具技术，从驱动工具运动起来， 到控制其有序、准确地运动并作用到被a n t 的物件之上，都要靠人亲自并全程去完成。 与这种工具关联的操作活动构成了古代的技术，是t e c h n i q u e 、s k i 1 、a r t 等意义上 的技术，即技巧、艺术等，这可以说是技术的早期形态。如果手工工具是这种技术的 硬件部分，那么操作它的技艺无疑是其中的软件部分，它也是一种熟能生巧的甚至于 出神入化的“手艺”，富有美学意味，也极具个体色彩。所以在古希腊，人们认为技 术、艺术是没有区分的。 这种技术并没有改变自然本身的存在方式，相反是联系人与自然的艺术通道，虽 然低效率，但完全纳入人的四肢和感官的控制，在这种控制和操作过程中可以富集起 丰富的经验和技巧，从而和灵巧的艺术相通，因此在许多人文思想家看来，它是一种 值得颂扬的技术，是一种合乎人文尺度的技术，合乎自然本性的技术。 工业革命创造了新的技术时代，以蒸汽机为标志的机器技术在对自然的改造和为 人类创造财富方面发挥了极其巨大的威力。在1 8 、1 9 世纪由技术的发展所带来的工 4 西安建筑科技_ 大学硕士论文 业革命曾被视为人类的福音，人类生活的许多方面随着机器技术的出现而发生了深刻 的变化。形成以技术为核心的技术圈人工自然。然而，作为技术圈的人工自然， 所带来的负价值也是明显的。陈昌曙先生曾指出：“对于人工自然或自然界人工化的 意义，不能仅从其对人类文明和社会文化有推进的方面去理解。事实上，化学污染、 噪声、环境病、生态恶化以及毒品、细菌武器等等都是人造的。它们的造物主也是人 而非天然自然”。瞄1 于是，在人文评价上，机器技术和原来的手工技术形成了鲜明的对照。现代技术 设定了一种新的自然观，它所隐含的人和自然的关系与古代技术相比确实根本不同。 在这个新时代里，技术的人文问题正式突显出来，许多学者从多种多样的人文角度对 技术进行了批判。在他们看来自然的沉沦更加明显，一切都沦落为技术的“持存物” ( 指物质丧失了自主性、独立性等其它的存在关系，而只成为现代计算思维谋算的对 象) ，人工自然显现出的非人文特征是人文学者批判的重点。 2 1 2 技术与人 不过古代技术没有从根本上对人的存在和价值形成戕害，手工技术不仅有工匠的 活动和技巧，还有心灵的艺术和美的艺术。可见在那时，它还不是作为t e c h n o l o g y ( 工 艺学的) 意义技术出现的，不同于现代技术出现后使人的技术性操作活动变得单一化、 重复化和机械化的特点，比如庄子就对有很高技术的庖丁有十足的赞美，庄子推崇“庖 丁解牛”是巧夺天工的精湛技艺，认为他“游刃有余”，“合于桑林之舞，乃中经首之 会”。1 3 】是人文主义对自然纯朴人性以及适于自然的技艺的肯定和赞扬。 与手工技术不同，机器一来到世间，直接劳动者人的操作方式发生了很大 的变化。由于机器将手工劳动时的复杂动作分解为工具机的直线的或者其它规则的 动作及其组合，所以操作机器时只需随之进行简单的重复的动作，从事于特定领域、 特定产品、专门工序的劳动，使劳动变得更加空虚、单调和乏味。机器离不开人的 直接控制和把握，无形中就将操作者紧紧地束缚在机器的一旁。操作者的自由被残 醮地剥夺了，人成了机器的奴隶，被工具所统治，显示出不合乎人性，不合乎人文 价值的特征。 技术的人文问题在技术日益发展的现代社会成为许多思想领域的人们关注的问 题，当然人文主义者对机器技术的批判和反思是其中最重要的一支理论力量。从总体 上看，人文主义者推崇人的价值，关注人在世晃中的地位( 以人为本，人是万物之灵， 人的尊严等) ，看重人的精神潜能，对人的自由和人性的压抑现象十分敏感，他们把 技术看作是文明堕落、人类道德沦丧和人的自由与尊严丧失的祸根，是人类的最大灾 西安建筑科挫大学硕_ 二论文 难。归根到底，当人被纳入到技术系统，即一种刻板的结构中之后，他就被这股力量 所安排着，技术活动本身成为一种异化的活动，它把人的生活方式限制到一种狭窄的 线路中。这些内容成为人文主义对技术批判甚至抵制的中心。 2 1 3 技术与社会 纵观技术的发展历史，从古代到现代，它在人类文明的不同时期呈现出不同的技 术形念，对文明社会的影响和作用亦不相同。人类从自然界脱离出来之后，要生存下 去就必须摆脱对自然界的完全依赖。人类一开始仅仅是对自然物进行简单变形，使其 成为获得食物的工具。工具的发展呈现为连续的过程。英国学者乔治巴萨拉在技 术发展简史中指出：“连续性这一特点意味着：新产品只能脱胎于原有的老产品”。 【4 】即工具的改进是基于原先已存在的物品之上。从中可以引申出一个见解：既技术工 具所带来的影响和作用也是渐进的、延续的。 在原始社会时期，自然界是未经人类活动影响和改造的原始自然，即天然自然。 最初发明出来的技术都是与人类生存联系最紧密的，涉及人类原始的衣、食、住、行 方式的技术。如锤子、弓箭、车轮、取火等。世世代代的人们不经预先思考就选择了 最适合某种任务的物品，这样他们就能更得心应手地将它们派上用场。从旧石器时代 到新石器时代，这些技术改变了人与自然原始的作用关系，使人类以明显不同于动物 的生存方式存在于自然界之中。由于这时的技术作为人类作用于自然的工具和手段尚 处于萌芽阶段，因此自然界受人的活动的影响很小，人与自然的关系是屈从顺应。由 此而形成了基于打猎、采集的技术活动为主的原始社会关系。 在农业社会中，人类工具已有了较大的改进，经历了从青铜器到铁器的技术变迁。 尤其是铁器的发明应用使人类开发和利用自然的能力大大提高。随着农业技术的不断 发展，人工自然也随之出现和拓展。人类在自然界中打上自身技术活动的色彩。而在 此时，工具的制造从个体行为到家庭工艺、手工业的逐渐兴起，又使社会生产从原始 的单一形态逐渐多样化。由此带来的最直接影响是社会组织出现分化，社会关系趋于 复杂化。技术的发展不仅改变着人与自然的关系，同时也改变着人与社会的关系。但 是从总体上来说技术活动仍主要局限于以经验和常识为基础的单一技术，并且技术的 进步仍呈现出连续性的特点和工匠们个性化的特征。 工业革命之后，这种状况发生了显著的变化。技术本身的变化是显著的，从人力、 畜力到蒸汽机，工具的变化是跃进式的、革命性的。现代意义上的技术开始出现，人 类改造、征服自然的能力大大提高。技术人员开始职业化，而且技术本身也开始越出 人与自然的中介地位，对人、自然、社会的改造和建构作用愈发明显和突出。可以说， 西安建筑科技大学硕士论文 工业社会或工业文明也就是技术社会或技术文明。社会组织的形成和变迁最终都可以 归结到技术的应用和发展。而当人们对技术普遍乐观时，技术的负面作用同益严峻。 自然资源的锐减、生态系统的破坏、环境的污染，尤其是人和社会关系的全面技术化、 对象化，从而导致的人性及人的价值的沦落是人文忧患的主要方面，由此产生的对技 术的人文批判反思使我们严肃的面对技术与自然、技术与人、技术与社会等错综复杂 关系。 2 2 人文主义技术哲学的产生和发展 2 2 1 人文主义技术观产生的理论条件 “人文主义从原意上讲，指文艺复兴时期借助于古典知识，主要是希腊哲学与艺 术，反驳经院哲学与神学，提倡人的个性发展与思想解放的思潮，是一种与以神为本 位的神本主义相对立的，反对野蛮、愚昧与迷信的世界观。但现在人文主义已泛 化成一种强调自然的本性、人与自然的关系以及人的作用、地位的世界观或意识形 态。”【4 】从这个意义上，中国传统文化尤其是儒家思想是蕴含着非常丰富的人文主义 思想。 西方人文主义思想的历史可以追溯到古希腊。希腊思想家已经对人与自然的关 系有了较为深刻的认识。从赫西俄德开始，涌现出了一大批关注自然、关注人的思 想家、哲学家。赫西俄德的神谱既歌颂了众神的诞生和谱系，也歌颂了自然的 产生，认为自然的显现就是呈现出万物( 众神) 。而普罗泰戈拉说：“人是万物的尺 度，是存在的万物存在的尺度，也是不存在的万物不存在的尺度。”苏格拉底呼吁道： “人啊，认识你自己! ”。亚里士多德把人定义为“理性的动物”。而在这期间一些著 名的古希腊学派如“米利都学派”、“毕达哥拉斯学派”为了探寻世界的本质而偿尽 人间的荣辱。 当然这种繁荣的人文主义者辈出的景象在进入中世纪以后发生了变化，一些学者 将对自然和人的兴趣转向了一个“神圣形象”。尽管如此，但毋宁说是通过歪曲的方 式体现了人与自然之间的关系，以及人对生活意义的追求。 然而到文艺复兴时期，随着当时人文学科的滥觞，人文主义正式出现在西方历史 的舞台上，当时的人文主义者热情歌颂人性，贬低神性，抬高人的地位。“我既为人， 人所具有的一切我莫不具有”。这句曾被广为引用的一位罗马诗人的名言成为文艺复 兴时期思想的生动写照。人文主义自十四世纪文艺复兴时期兴起之后，一直经久不衰。 在十八世纪启蒙运动时期有卢梭等人的浪漫主义的人文主义运动，而后又有十九世纪 的非理性主义的人文主义的兴起。进入本世纪，则有世纪之交兴起的存在主义思潮和 7 西安建筑科技大学硕士论文 3 0 、4 0 年代出现的法兰克福学派。尽管这些人文主义思潮的观点都不尽相同，但却 表达了一种共同的精神气质与理想，即肯定世俗人生的意义，要求享受人世的欢乐； 推崇人的价值与个性的解放；重视人的感性经验与理性思维：并且越靠近现代的人文 主义者就越重视人与自然的关系，尊重自然本身的自在性、自主性。 不过随技术的发展对人文主义者及其思想造成的冲击也是显而易见的。在文艺 复兴的早期，人文主义者面对人与自然这个主题时，不仅重视知识与理性，而且还 通过提出个性解放的口号，激发了人空前的创造热情，为现代技术的兴起和发展奠 定了主观条件。而随着技术的发展与人类征服自然能力的提高，人发现了自己的潜 力，强化了人文主义以人为本，为万物之灵的观念，使人文主义思想得到了广泛而 深入的传播。 但是这种技术发展与人文主义在文艺复兴时期的紧密关系随着技术的进一步发 展而打破了。虽然技术的发展满足了人对物质欲望和现世幸福的需要，但人类却也为 此付出了巨大的代价。在技术社会中大规模生产而产生的是标准化的产品，大众媒介 产生的是一种单一的文化。个体性失去了，人与人之间的交往也机械化了。不仅如此 当技术本身成为目的时更根本的东西被忽视和遗忘了。人文主义者所向往的理性王国 和乌托邦被现实化为技术王国，技术成为支配一切的标准。而这一切却恰恰有悖于人 文主义最初的愿望。由此，人文主义者从其理论内部发生了从颂扬技术到批判技术的 转向。 此外就技术与人文主义的具体关系而言，由于技术发展所带来的专业化等原因， 使技术文化与人文文化出现了严重的对立和分化，人文学科和人文主义者在技术文化 的强大攻势而且尤其显得孱弱，当技术及技术文化无限制的蔓延时，公众就会丧失客 观评判技术的能力，直至对我们的生命、健康、经济、环境和生活方式、价值观念的 巨大威胁。 当危机出现的时候首先引起警惕的是具有敏锐洞察力的人文主义者们，他们对技 术造成的社会问题，对人性的戕害，文化的断裂，自然环境的污染等各种危机逐渐觉 醒而改变了对技术的纵容，转而持愈来愈激烈的批评态度，并且由此而形成具有厚重 忧患意识的人文主义技术哲学。 2 2 2 人文主义技术哲学产生的外部审视 在某种意义上，技术的进步往往被表征为人类文明进步的标志。技术使人类摆脱 愚昧、野蛮和物质的极度匮乏的状况，它使人们从自然的奴隶成为自然的主人，在此 情况下为什么还有“好事”的学者们批判和反对技术呢? 除了前面曾分析到的技术引 起危机性后果外，还有一些技术之外的因素，比如主体对自身的终极关怀、社会价值 西安建筑科技人学坝j 二论文 观以及与技术须臾不可分的文化背景等。 ( 1 ) 主体对自身的终极关怀性 人类对待技术的矛盾性态度，除了技术本身的危机性后果，它的价值负荷性( 将 在本章第三常论及) 之外，人类本身的矛盾性存在也是形成这种态度的原因之一。 一方面，作为“自在”或“自然”的存在，人类统一于物质世界，自然属性是人 类根本属性之一，物质世界是人类赖以生存和发展的必要条件，然而就自然本能来讲， 人类可能永远不及动物界，因此人类只有依靠技术来拓展和延伸自身自然属性的不 是。另一方丽，人类作为认识和改造世界的主体，则是“自为”的或“自觉”的存在， 即区别于自然界中其它所有存在物的“超越自然”的存在，人和人的世界也是人类自 己创造的人工世晃，也就是说人类并不是被动的适应自然界而是主动的改造、选择、 创造自在的环境。在此过程中人类并不是盲目的，他要不断回过头来审视自己的行为 以及行为的后果，只有在这种不断的审视和批评中，才能保证人类前进的方向，而克 服各种弊端，在技术社会里这种弊端当然是技术引起的。 因此作为具有自然属性的人，总是摆脱不了对技术的依赖，由此而产生对技术的 喜爱甚至崇拜是再自然不过的事。这种态度普遍存在于人们的意识中，人们迷恋于对 技术的发明和创造，业主把对技术的追求看成生命中的主要目的。并且最终要求将技 术应用于一切事物，包括教育、政府、商业和生活。 而与此相反，自为的人眼光似乎更长远，对人生的终极关怀性是人自身具有的可 贵品质，通过超越经验、感性、当下；通过质疑对技术的无思和盲目的态度，在批评 中、反思中发现危机之所在以及解决问题的途径，觉察到数学化的自然观，技术化的 人性论的潜在危险性之后，必然会产生抵制甚至消解技术霸权主义的呼声。 ( 2 ) 社会价值观对人文主义技术观的影响 技术作为人类改造自然的实践活动，它的每一次重大进步都对人类的生活方式， 思维方式乃至社会价值观产生深远的影响。与此同时，技术也必然受到思维方式、生 活方式尤其是社会价值观的制约和影响。具体说来社会价值观是指一种社会结构对人 的生存方式、发展、需要起主导作用，对人的实践活动、生活方式、思维方式起支配 作用的价值观念。因此作为人类最重要的实践活动的技术活动的产生和发展必然逃脱 不了社会价值观的“监视”和“督导”。当然由于社会价值观具有相对独立性，它映 射了某些集团，不同主体的不同的利益和价值关系。文艺复兴之后，这种差异由为明 显。随着培根喊出“知识就是力量”这个影响几个世纪的口号，盛行着人类认识、改 造自然的强烈愿望。为实现这一目标，人类便诉诸于最直接改造和征服自然的活动一 一技术活动。于是这时的社会价值观上主流的声音是肯定、甚至崇拜技术的态度，结 9 两安建筑科技人学顾1 ，论文 果是进一步促进了人类对技术的追逐和依赖。 2 0 世纪以后随技术负作用的日益彰显，人类逐渐认识到现代技术与传统技术之 间的异同，如果再用传统对待技术的社会价值观来评判现代技术( 如核技术、克隆技 术) 就如远视眼戴上了老花镜一样根本无用，那将对于认识技术的本质及解决技术危 机没有意义。因此一些人文主义者从人本主义的社会价值观出发而批判技术，把技术 看作是文明的堕落，道德的沦丧和人的自由与尊严丧失的祸根，形成批判和抵制技术 的人文主义技术观。 ( 3 ) 文化与技术的张力对人文主义技术观的影响 广义上文化是和人同时产生和形成的，没有人也就没有文化，同样没有文化也就 没有人，文化是人之为人的根本标志之一，从此意义上看来，技术不仅与文化密不可 分，而且它本身就是文化的构成部分，并且技术和文化还构成一个相互作用、相互影 响的“技术文化”系统。没有脱离技术的文化，也没有脱离文化的技术，人们对 技术的评价和确认离不开文化的“牵引”和价值导向。 从古至今，尽管技术在社会发展中作用越来越突出，文化的特性有了极大的丰富 和发展，社会和人类的文明程度空前提高，但文化和技术之间的冲突也愈演愈烈，这 种不断加剧的张力对双方都起牵制作用，从而避免出现文化的完全技术化、数字化， 或者技术的虚无化、黑箱化。 文化是标志人类发展水平、进化程度的概念，是与野蛮、不开化相对立的一个概 念。从进化的观点看，文化具有一个从无到有，有小到大过程，文化既然属于人类， 它的发展必然也是人类的发展。从根本上讲，文化的发展就是循着不断提高人类的理 性力量的方向进行的。特别是在传统社会里，文化将人从自然界中提升出来，从本质 上成为决定人的结构的要素。因此在人类力量相对薄弱的传统社会，文化和技术都是 整体和谐自然观的体现，它们之间较少冲突和对抗。 然而当技术理性的扩张，使文化越来越庸俗化，从而失去其内在的创造性和自由 性时，科学技术的高速发展使传统的文化和艺术日渐势微。1 9 世纪技术的发展导致 “上帝死了”，而2 0 世纪“知识大爆炸”时代则是“人死了”。传统文化被技术消解 的同时，“神圣形象”和人( 主体) 也被消解了。个人也许在局部范围内是有理性的， 但在社会范围内却显得盲目。这种文化与技术的冲突致使许多人文主义者认识到技术 是对人类文明的“多余的压抑”，在艺术界和创作界刮起了强劲的原始风，从传统艺 术中汲取创造的灵感，发出了野性的呼唤，向往崇拜的是原始的天真、古朴，礼赞的 是原始生命力的冲动，而技术则成为人文主义者批判和“冷眼”的对象。 1 0 西安建筑科技大学坝l ：论文 2 3 对技术人文关注的必然性及意义 2 3 1 必然性 对技术的反思和批判首先开始于人文主义者并非是一种偶然的现象，而是具有客 观历史必然性的。由于工程师和技术专家的技术观，是从技术本身出发，从技术的内 在结构来分析技术的本性，因此，他们大多看到的是技术的进步所带来的成就，因此， 倾向于对技术的分析和称赞。与工程学的技术观不同，人文学者却是站在技术之外“冷 眼”看技术。一般来说他们关怀的重点在于人存在的价值及意义，任何有悖于人性或 会对人的存在产生消极影响的事物都是他们所反对和批判的，因此，当以技术为中心 的技术理性霸权，并没有把人们带向更高的人性解放和自由的获得，相反，技术带来 的负面影响却越来越突出，导致对人性的压抑，对人的历史命运的置摆和“单面人” 的产生。因此，对技术的人文视角的批判甚至反对也就不可避免了，德国技术哲学家 拉普指出：“技术是复杂的现象。它既是自然力的利用，同时又是一种社会文化过程， 对它可以以技术为中心，也可以以社会文化为中心来探讨。” 6 人文主义技术观的产 生，有其产生的客观历史必然性。 1 、人与自然关系的转变 当人从自然界提升出来以后，就建立起了人与自然的对象性关系。人类的有目的 能动创造性决定了人类不会像动物那样只是一味地依赖和顺从自然，而总是试图努力 地变革自然，以满足人类不断产生的新的需要，尽管人的需求与自然的自主性之间存 在矛盾，但从总体上来说人与自然之间仍是整体和谐的关系。在传统社会里技术的角 色主要是连接人与自然的中介，技术的发展更多是为了协调人的需求与自然的自在存 在的张力。 然而，随着机器工具的使用和扩展，人们开始了对自然的大规模改造和征服的历 史。天然自然的神秘性在技术的无限渗透性中逐渐隐退。与人类关系最切近的是迅速 扩张的人工自然。但是，人工自然在显示人对自然伟大胜利的同时，也使其两重性愈 加显现，人与自然的冲突愈加显著。正像恩格斯所说：“我们不要过分陶醉于我们对 自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一 步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步却有了完全不同的，出乎预料的影响， 常常把第一个结果取消了”。【7 】这种人与自然之间的冲突，尤其是技术带来的工业文 明的负面作用与不良后果，严重危机了人本身的存在状态，这就必然引起关注人性及 人的价值的人文主义者对技术的深刻反思。 2 、信仰与技术理性的冲突 这里的信仰是一种广义的信仰，“它意味着对生活意义的探寻和把握，是人的心 p q 安建筑科技大学预i ：论文 灵对真实或自己所认为的真实的强烈认同、确信和坚执，而且是有别于感性的真实 的虚灵的真实的确信和坚执。”【8 l 信仰表征着人类理解生活的超感性的深度。在 技术水平很低下的原始社会里人类通过神话和巫术的信仰而以曲折的方式达到对本 身生命的肯定。人们无法忍受自己只是浩渺宇宙中的匆匆过客，生命的无所归依是无 法忍受的。于是在神话中人的生命意义有了宇宙事件的意义，肉体的死亡却意味着灵 魂的转移和再生。 西方进入古希腊时代，人们依然相信自然界是有灵魂的有机体。毕达哥拉斯所提 出的“灵魂不死说”和柏拉图的“理念世界”，一度成为古希腊人的最多信仰与追求。 即使是像泰勒斯这样的朴素的唯物主义者也是自然神论者。自然的神秘性和人本身的 神秘性给了人们生存的精神依托和内在力量。而中世纪的人通过宗教信仰获得了存在 的神圣意义。 然而，人类社会的发展，文明的进步则主要是借助实践智慧，特别是科学技术来 推动的。理性一旦冲破信仰的迷雾，也将打碎神圣形象的全身，它不承认偶像，不接 受上帝。而信仰之所以能保持是因为神秘感的存在。理性的本质却是一步步的揭去事 物的神秘面纱。理性愈发扬光大，信仰愈加丧失地盘。机器技术的强势介入更加强了 这一趋势。人对自然的神秘性、对人自身的神秘性在技术的扩张中荡然无存。自然是 可控制、可征服的，而人甚至是可以克隆、复制的，人本身也可以是被技术化的对象。 技术的这种特性，使得理性与信仰的对立一步步走向极端。信仰不仅被驱逐出认识论 领域，而且面临着被赶出人的精神世界的危险。尤其在西方这个有宗教信仰传统的世 界引起了全面的信仰危机。这也是引起人文主义者对技术批判的原因之一。 3 、技术的价值负荷性 技术是人类借以改造与控制自然的包括物质装备、技艺与知识在内的操作体系。 因此，技术显然具有其作为达到人类目的的手段的作用。也许是对这种作用的过分强 调，不少人因此而简单地将技术认为是一种达到目的的手段或工具体系，并进一步认 为技术是中性的，即技术产生什么影响，服务于什么目的，这些都不是技术本身所固 有的，而是取决于使用技术的人的价值取舍。 随着技术的发展所带来的各种危机，人们越来越认识到技术中性论是站不住脚 的。埃吕尔指出：“技术的特点在于它拒绝温情的道德判断。技术绝不接受在道德和 非道德运用之间的区分。相反，它旨在创造一种完全孤立的技术道德。”。1 技术具有 相对的价值独立性是无可争议的事实。这种相对独立性不仅表现为技术对客观自然规 律的遵循，还表现在技术活动对可操作性、有效性、效率等特定价值取向的追求，而 且动态地体现了现实的社会利益格局和价值取向。对技术的价值负载性的认识中，海 西安建筑科技大学颂j ：论文 德格尔的思想无疑是最深刻的。他认为技术的本质是“座架”，丽人在“座架”中成 了客体，人的历史命运受“座架”的置摆。 2 3 2 人文主义技术视域的意义 反思与批判是人类把握世界的最伟大的优秀品质，也是文明社会朝向健康发展的 保障。反思让人们从当下视域进入历史视域。而批判性可以说是反恩的最大特征。通 过批判厘清评价文明进步的前提假设；通过批判而提出问题，揭露问题。而人文主义 者正是通过对技术及技术理性的批判和反思，从技术与自然、技术与人、技术与社会 等不同的角度揭示了技术对自然、人及社会的各种影响。尽管他们有其理论的局限性， 但他们从人与技术的整体角度出发，批判了对技术进步及其作用的盲目乐观，他们觉 察到了技术的作用可能导致的悲剧性后果人类的技术化将导致生物体的敏感性， 自发性和生命力的丧失，这些思想显示了独特的理论价值及意义。 1 、文主义技术观的理论价值 人类通过技术创造了属人的技术世界。今天，技术已无所不在，与其说我们栖息 于大地之中，毋宁说我们栖居于技术世界之中，并且越陷越深。然而，对于这个人类 自己创造的技术世界，人们似乎是熟知的，而实质并非真知。事实上，人类不仅对技 术知之甚少而且思之更少。从总体上思考技术的形而上问题则更是鲜有人为之。对于 大多数人来说追问技术的本质显得太形而上学化，而技术的发展却更加高歌猛进，技 术理性的霸权化渗透到全球各种文明，技术尺度已成为评判文明进步与否的标准。而 在此时人文主义者表现出的对技术深刻而彻底的批判和反思显得难尤为可贵。他们从 技术与自然、人和社会的宏观角度审视技术理性价值观的片面性，全面揭示由此而产 生的难以消除的各种矛盾和危机，其中最关键的是技术导致人的沉沦和被奴役：技术 文明的异化的非人道主义的文明。尽管这些批判有时显得偏激甚至对技术造成敌视， 但这种独特的理论呼声却使对技术过分乐观的人们有所清醒。 2 、对技术的批判及建构。 虽然对技术的批判古已有之，但人文主义技术观主要是在技术危机四伏的2 0 世 纪发展起来的。他们揭示的技术的危机主要体现的三个方面：生态危机、人的危机和 社会危机。 生态危机是技术与自然矛盾加剧的表现。自然在技术的泛滥中被对象化，齐一化 和数学化，当代生态危机的主要表现是环境污染，水土流失严重；资源濒临枯竭；物 种的减少退化等。 人的危机是技术与人的矛盾加剧的表现，主体的扩张和消解并存，尤其是克隆技 两安建筑科技大学坝：i ：论义 术的出现，更是将人看成技术加工的对象。 社会危机是技术与社会矛盾加剧的表现，技术霸权主义渗透到社会组织和社会秩 序中，甚至成为价值观的主导。 人文主义者并不是消极地指出了各中危机之所在，更是积极地寻求解决危机之 道，他们从不同的侧面提出了一些有益的思路，当然最关键的是改变技术理性的统治 地位，重新反思技术的本质及其蕴含的潜在危机。 1 4 。，：!些圣堡兰型! 丝茎竺占篁兰 3 技术演进历史中的人文视野 在古代，技术虽然没有进入哲学的视野，但在先哲关于人与自然关系的论述中，我 们可以探寻出他们关于技术的种种思考。因此对技术的思考和关注并非只是近代以来 技术带来负面影响后的产物。这种技术造成的负面影响只不过是强化了人们对技术的 反思和批判。而技术作为伴随人类文明特有的现象，其实在其产生之初就蕴含着人类 关注的目光。原始社会中的巫术及祭祀活动是产生技术的源泉之一。它们体现了人对 自然的祈求和敬畏。而当人类进入文明社会以后，随着人类技术能力的提高，作为人 与自然藕合方式的技术本身的影响也在扩大，古今中外的先哲们已经意识到技术是有 强大力量的。因而在反思技术时，总是以某种对自然的态度或者说以某种自然观为背 景。至今为止自然观并非一成不变的，在古希腊思想中自然是一个自我运动的有机整 体，而在中世纪自然则是那个无所不在的神。在这之后随着文艺复兴的开始