（外国哲学专业论文）论马克思的社会变迁思想及其发展.pdf

摘要 社会变迁是时代的核心问题之一，研究社会变迁，对全面、深刻认识各种社会关 系和社会活动，了解社会整体运行和发展的规律，具有重要的意义。中国古代思想家 大多都有一种社会变迁或发展的观念，即认为人类社会是不断变化的；西方古代思想 家虽然没对社会变迁进行专门的论述，但自从社会学创立开始，社会学家就开始对此 话题进行思考和研究，形置、了各种不同的社会变迁理论。社会变迁是马克思社会理论 的基本范畴，是马克思历史唯物主义的研究对象，本论文力图从原著入手去梳理和分 析马克思的社会变迁思想，结合辩证唯物主义和历史唯物主义的相关原理分析归纳了 马克思社会变迁思想的主要内容：社会变迁的根源在于社会生产力的发展，在于生产 力与生产关系、经济基础与一l - j 层建筑的矛盾运动，本文还从社会的阶级斗争和经济因 素在形成各种社会结构中的优先作用来解释社会的变迁，并联系相关的实际论述我们 对其社会变迁思想的运用与发展，指出不仅要继承马克思的思想，而且还要发展和创 新马克思主义理论。 关键词：社会变迁生产力阶级斗争改革 a b s t r a c t s o c i a lc h a n g ea l w a y sk e e p so n eo ft h ec o r ei s s u e si ns t u d y d i s c u s s i n gt h es o c i a l c h a n g eh a sv e r yi m p o r t a n ts i g n i f i c a n c e f i r s t ，i tc a nh e l pu su n d e r s t a n dv a r i o u ss o c i a l r e l a t i o n sa n ds o c i a la c t i v i t i e sp r o f o u n d l y s e c o n d ，w ec a nk n o wt h er e g u l a t i o n sb yw h i c h s o c i e t yr u n sa n dd e v e l o p s i nc h i n a ，m o s to fa n c i e n ti d e o l o g i s t sh a dt h ev i e wo ft h es o c i a l c h a n g eo rd e v e l o p m e n t t h e yb e l i e v e dt h a tt h eh u m a ns o c i e t yc h a n g e dc o n s t a n t l y a n di n w e s t e r n ，a n c i e n ti d e o l o g i s t sh a d n ts p e c i a ld i s c u s s i o no ns o c i a lc h a n g e b u tt h ec r e a t i o no f t h es o c i o l o g yc h a n g e dt h i ss i t u a t i o n ，a n ds o c i o l i g i s t sc a m et os t u d yt h es o c i a lc h a n g ea n d b r a u g h ta b o u tk i n d so fs o c i a lc h a n g et h e o r i e s ”s o c i a lc h a n g e ”i sab a s i cc a t e g o r yo f m a r x ss o c i a lt h e o r ya n das u b j e c ts t u d yo ft h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m t h i st h e s i sw i l l a t t e m p tt oa n a l y z em a r x ss o c i a lc h a n g ei d e ab yh i so r i g i n a lw o r k s w h a t sm o r e ，1w i l lu s e t h er e l e v a n t p r i n c i p l e so ft h ed i a l e c t i c a l m a t e r i a l i s ma n dh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mt o g e n e r a l i z et h em a i nc o n t e n to fm a r x ss o c i a lc h a n g ei d e at h a th et h o u g h ts o c i a lc h a n g eh a d r o o t si nt h ed e v e l o p m e n to ft h ep r o d u c t i v i t y , t h a ti s ，t h ec o n t r a d i c t o r ym o v e m e n to ft h e p r o d u c t i v i t ya n dp r o d u c t i o nr e l a t i o no rt h ec o n t r a d i c t o r ym o y e m e n to ft h ee c o n o m i c f o u n d a t i o na n ds u p e r - s t r u c t u r e f u r t h e r m o r e ，m a r xa d v o c a t e st h ec l a s ss t r u g g l ea n d e c o n o m i cf a c t o r sh a dp r i o r i t yf u n c t i o n so v e rt h ef o r mo ft h es o c i a ls t r u c t u r e a n dh eu s e d t h i sa d v o c a c yt oe x p l a i ns o c i a lc h a n g e t h et h e s i sw i l la l s od i s c u s st h ea p p l i c a t i o na n d d e v e l o p m e n to ft h em a r x ss o c i a lc h a n g ei d e at h r o u g hc o n n e c t i n gt h er e a l i t y , a n dp o i n to u t t h a tw es h o u l dn o to n l yi n h e r i tt h em a r x si d e a ，b u ta l s od e v e l o pa n di n n o v a t ei t k e yw o r d s ： s o c i a lc h a n g e p r o d u c t i v i t y c l a s ss t r u g g l er e f o r m n 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得宁夏大学或其他教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示了谢意。 研究生签名： 声辑 时间：仞哆年厂月p 日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解宁夏大学有关保留、使用学位论文的规定，即学校有权保留送交论 文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段 保存、汇编学位论文。同意宁夏大学可以用不同的方式在不同媒体上发表、传播学位 论文的全部或部分内容。 ( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究生签名：存嘶 导师签名：萼豁重 时间：仞哆年岁月，矿同 时间：工 9 眸歹月，p 日 j 。夏j j 学耐ii f ? ，沦之引高+ 曼曼吕量皇曼曼曼_ ii i i i i i i iii i i_ii 曼曼曼曼! 舅曼曼曼皇曼曼皇曼蔓曼曼 研究背景和意义 引言 当今的人们身处丁以经济全球化、政f f i 多极化、享十会网络化、科技的高歌猛进和信息持续的 指数级增长为表征的现代社会，可能更多地会觉得，职业不再稳定，财富不再持久，知识不再永 恒，而像大长地久、白头僻老这一类话，也失去了神圣的含义而显得苍白。在一个剧烈变化的社 会转型时期，我们有时候为了让某种事物永存，拼命玄挽留，但结果还是不能如愿。但是，没有 变化，就没有社会的发展和进步，人类社会既具有相对的稳定性，又是一个不断运动、变化、发 展的过程，变化是任何社会都具备的一种基本属性，人类追求的稳定与永恒，正是在社会变迁中 完成和实现的。 在行文之前，有必要对社会变迁的概念作一下说明。 按照现代社会学的理解，社会变迁是指社会的政治生活、经济生活、思想文化生活现象的发 展和变化。它是一个包括众多内容的概念，既指不同社会形态的代替和发展，义指同一社会形态 的变化和发展。这种变化和发展包括社会的自然环境、人口、政治、经济、思想文化制度、人际 关系、管理方式、道德观念、社会习俗、社会心理等若干方面，它有质变或量变，总体的或局部 的，前进的或倒退的，长久的或暂时的，有益的或有害的等等。 社会变迁，是社会的发展、进步、停滞、倒退等一切社会现象和过程的总称，社会变迁是社 会动态的表现形式，是有关描述社会动态的概念，包括社会改良、社会革命和社会发展等等。社 会变迁的总趋势是社会发展，社会发展寓于社会变迁之中，社会发展是社会变迁的一种表现形式。 社会变迁与社会发展是既有区别义有联系的两个概念：社会发展指的是社会进步，它具有一维性 和单指向性的特点；而社会变迁既包括社会进步，又包括社会的暂时倒退，它具有多维性和多指 向性的特点。而且，社会发展是一种价值判断，它以普遍价值标准的确立为前提，现在，人们越 来越从多种层面来确立普遍价值，并以社会统计为基础，从经济状况、社会制度、生活水平、科 技教育、社会保障、道德风气、环境保护、贫凼和疾病的消除等多方面来评估社会发展；社会变 迁则不是一种价值判断，而是一种事实陈述，社会变迁无所谓善恶，并不具有目的性。 国内外社会学者普遍认为社会变迁是一个衡量社会运行的动态指标，社会变迁是社会学研究 领域内一个经久不衰的话题，是社会学研究领域中的一个重要组成部分，也是马克思礼会理论的 基本范畴，是马克思历史唯物主义的研究对象。马克思的社会变迁思想，“通常被认为是属于有 关社会变迁的冲突理论研究中最基础和最具决定性的研究之一”回，在今天仍然具有重要意义。 三十年来，随着中国改革开放的不断深入和扩展，特别是社会主义市场经济体制的逐步确立 和不断完善，中国社会进入了加速变迁阶段。时至今日，改革已经迅速涉及到社会的各个阶层、 各种组织乃至每一个人，我们在不知不觉中发现：一些熟悉的东西正在离去，而一些陌生的东西 却已进入了人仃j 生活之中，面临这些纷繁复杂目不暇接的变化，人们在生活的许多方面感受到了 史蒂文瓦戈著，王晓黎等译： 社会变迁 ，北京大学f ：版社，2 0 0 7 年，第4 7 页。 l 宁夏人硕卜位论文引苦 l l 蔓皇曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼蔓曼舅曼皇曼鼍曼! 曼舅舅皇鼍曼鼍曼鼍曼皇曼曼曼皇皇曼曼曼鼍曼鼍皇鼍曼皇曼鼍曼曼舅曼曼曼曼曼曼曼曼曼量曼舅曼曼笪曼 前所朱有的压力，而且不时让人陷于不安与困惑之中。因此，研究社会变迁，对全面、深刻认识 各种卒十会关系乖i 社会活动，了解社会整体运行和发展的规律，无疑具有重要的意义。研究马克思 的社会变迁思想，对理解和解释我国三十年来的社会发展和进步具有指导意义：同时，我国社会 主义改革的最新实践，也为 三富和发展马克思主义社会理论提供了现实案例。研究社会变迁，能 够使我们全面、深刻地认识社会运动、变化、发展的规律性。 研究现状 国外研究情况 两方古典社会变迁理论流派众多，国外学者对社会变迁理论有不同的分类：美国社会学家 i 罗伯逊在1 9 7 7 年出版的社会学一二1 5 中把社会变迁理论分为四个大类：进化理论、循环理 论、功能理论和冲突理论：布林顿摩尔把社会交迁理论分为四种：进化论、马克思土义、功能 学派和冲突理论。尼尔j 斯梅尔瑟则分为六类：占典进化论、奥格本之文化落后理论( 中国 一般译为“文化堕距”理论) 、古典文化交流理论、古典功能学派、多方向进化论、兴起与衰落 理论。戴维波普诺则把社会变迁理论分为四种：社会文化进化论、循环论、功能论和冲突论。 美国学者史蒂文瓦戈在2 0 0 7 年出版的社会变迁( 第五版) 一书中把社会变迁理论分为进化 理论、冲突理论、结构功能理论和社会心理学理论。尽管学者们对社会变迁理论的分类不同， 但他们一般都认为卡尔马克思是社会变迁的冲突理论的典型代表。 美国社会学家i 罗伯逊在1 9 7 7 年出版的社会学一书中认为马克思最杰出、最雄辩地阐 述了有关变迁的冲突理论，冈为马克思认为变迁是由社会上相互竞争的势力之间的紧张关系造成 的。美国学者史蒂文瓦戈在2 0 0 7 年出版的社会变迁( 第五版) 一书中指出，马克思的文章 通常被认为是属于有关社会变迁的冲突理论研究中最基础和最具决定性的研究之一，马克思主义 是从宏观层面展示意识形态在社会变迁的独立作用的最佳例子，史蒂文瓦戈在此书中对马克思 的社会变迁思想的主要观点进行了简单的阐述。美国学者威廉m 杜格和霍华德j 谢尔曼在 2 0 0 7 年出版的回剑进化：马克思主义和制度主义关于社会变迁的对话一书中分别代表马克思 主义者和制度主义者就社会进化( 变迁) 问题展开了一场对话，该书从进化学说史及其定义开始 探讨了有关进化的一系列问题，并从进化的原因( 经济关系、技术和政治关系等) 和社会过程( 结 构变迁、社会紧张关系和社会冲突) 这两个角度对社会进化( 变迁) 进行了检验，他们认为马克 思是1 9 世纪第一位提出进化理论重要性的社会科学家，而且马克思的思想孵化了许多相互冲突 的理论。 国内研究情况 我国学者对社会变迁土要是从社会学的角度进行研究，而且目前对马克思的社会变迁思想进 行专门研究的还比较少，一般都只是在社会学的教科书中有简单的介绍。比如北京大学1 9 9 9 年 出版的社会学教程- ：p 3 中指出马克思对社会变迁的论述是他的历史唯物主义对社会历史变化 系统的看法的不可分割的主要组成部分，对马克思关于社会变迁的主要内容进行了简单的概括。 童忠锋庄论社会变迁经典社会学家对社会变迁理论的思考( 2 0 0 2 ) 一文中把占典社会变 迁理论流派分为进化论、循环论、功能论和冲突论四个学派，并指出了每一个学派的特点，进而 重点论述了各个学派的社会变迁理论的核心观点，冲突论的基本观点认为社会是不平等的、紧张 2 j 。受j j 学何 卜f t 论文 ，j i 卉 | nil , , ,r ib 曼曼! 曼曼舅曼曼曼曼曼曼皇曼量 的、冲突的，同时这种理论认为社会变迁不仅是必然的、不可抗拒的，而且是急遽的，社会变迁 不足维持而是打破现存社会的整合与均衡，变迁的动力就是冲突，马克思是冲突论的重要代表人 物，马克思认为社会形态的形成和变更源下生产力与生产关系的矛盾运动，只有社会结构发生质 的变化才会引起社会形态的更替。赵文龙在浅析马克思的社会变迁理论( 1 9 9 9 ) 一文中概述 了马克思的社会学思想，并分析门纳了马克思的社会变迁理论的主要观点，该文是近年米国内少 有的对马克思的社会变迁思想进行专fj 研究概括的文章。孙静琴、徐法寅的马克思社会变迁思 想的社会学解读( 2 0 0 8 ) 一文从社会变迁的方向、方式、动力以及前景四个方面简单介纠丫马 克思社会变迁理论的主要观点。总体而青，我国学术界对马克思社会变迁思想的研究还比较少， 尤其是缺少深入的研究和论述。 3 宁夏l ：。顺i 。f ? ，沦乏第审中两方哲。中关f l 会变辽的论述 曼曼蔓! 鼍曼曼曼曼邑曼i, m mm 曼nn m , 皇曼曼皇曼曼! 曼! 曼曼曼曼曼 第一章中西方哲学中关于社会变迁的论述 中国是世界文明发达最早的国家之一，有将近四千年文字可考的历史记载。沽瀚的历史文献， 记录了人量的国家政权、社会制度、道德风貌的更替、演变。在这种文化环境中成k 起来的中国 古代思想家，都白然地形成一种 f ：会历史变迁或发展的观念。这种观念在不同的思想家那里，具 有不同的理论形态，但也有共同的基本内容，即认为社会历史是变化的，这种变化是有某种内在 秩序的，它是某种人以外的力量决定的。 1 1 中国传统文化中的社会变迁思想 在中国古代文字记录中，像“高岸为谷、深谷为陵”( 诗经小雅十月之交) ，“二后 之姓，于今为庶”( 左传昭公卅二年) 等关于自然和社会的变迁事实，是比较多见的。所以在 中国古代，“变革”的观念很早就形成了。这在周易中得剑了明确的、集中的表述。周易 认为，“变化者，进退之象也”( 易传系辞上) ，“革，去故也”( 易传杂卦) ，“在天 成象，在地成形，变化见矣”( 易传系辞上) ，“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎 人，革之时人矣哉! ”( 易经革) 。 依据这种“变革”的观念，在中国古代思想家那里进一步形成了关于社会历史变迁的观点， 主要有三个方面的内容： 1 1 1 社会退化与社会进化的思想 第一，社会退化的思想 儒家学派的人物，久都崇古卑今，认为社会的变迁是倒退的，一代不如一代。孔子说“齐一 变而至于鲁，鲁一变而至于道”( 论语雍也) ，他认为只有尧舜文武周公才是最好的时代， 其后则是“觚不觚”( 论语雍也) 变得不像样子了。当时的社会在他看来极为混乱，已经到 了“天下无道”、“礼坏乐崩”的地步。而孟子认为，自己所处的社会是“圣王不作，诸侯放恣， 处士横议”( 孟子膝文公下) 。后世的儒者，也总是和孟子一样，发“世衰道微，邪说暴行有 作”( 孟子膝文公下) 之叹，比如采代的朱熹就推崇夏、商、周三代，卑视汉唐，认为秦汉 以后“千五百年之间，尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，朱尝一日得行丁大地之间也” ( 答陈同甫书，文集卷3 6 ) 。 而道家则比儒家从更广阔的角度得出社会变迁是社会退化的结论。老子认为，整个的社会， 时时刻刻都在退化，在这个过程中，善的美的东西一步一步地失去，代之以恶的n 的东西。认为 “上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁 为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而英之府，则攘臂而扔之。故失道而后德，欠德而 后r ，失f ：而后义，失义而后礼”( 老子3 8 章) ，这段话叙述了社会逐步退化的过程，在老 子看米，当时的社会已经天下大乱了。不仅如此，老子还认为人类的物质文明提高过程也是一个 4 卜砭，j 倾i 学位论文 第帝中两力哲 巾天j 1 f 会变辽的论述 倒退过程：“氏多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起”( 老子5 7 章) 。所以主张“丈物芸 芸，各复p 其根”( 老子1 6 章) 。就社会状态米说，就是同门剑“使人复结绳而州之”( 老 子8 0 章) 的原始状态，这才是最好的社会。庄子说的更加明确彻底：“有虞氏不及泰氏。有虞氏 其犹藏f ：以要人，亦得人矣，而朱始出r 1 卜人。泰氏，其卧徐徐，其觉丁丁，一以己为马，一以 己为牛，其知情信，其德甚真，而朱始入丁1 1 人”( 庄子麻帝_ 干) ，意思是说，社会越变越 坏，这是对人类社会历史的最彻底的否定，冈为他不仅把人类社会的物质文明、精神文明的进化 看作是倒退，甚至把人类从动物状态摆脱山米也看作是倒退，只有保持着纯粹动物 j 然性的状态 ( “非人”) 才是最理想的。 第二，社会进化的思想。 相比儒家道家的社会退化思想，法家则认为社会的变迁是社会进化的过程。韩1 卜说：“今有 构术钻燧丁夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧 舜汤武之道丁当今之世者，必为新圣笑”( 韩1 卜子而蠹) 。法家提出著名的“三世说”：“上 世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官”( 商君 5 开塞) ，“上古竟丁道德，中 世逐于智谋，当今争于气力”( 韩非子五蠹) 。这表明法家认为社会制度和道德风貌总是处 丁演变之中。 西汉的司马迁在史记货殖列传中有这样一段话：“大神农以前，吾不知已。至若诗、 i s 所述虞夏以米，耳目欲极卢色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使 俗之渐比久矣。虽户说以眇论，终不能化。故善者冈之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之， 最下者与之争。”对社会历史，司马迁所持的客观态度为：神农以前，没有历史记载作为依据， 不敢多说：有诗、书可据的禹夏以来，人们的生活有了很人变化，吃的好，穿的好，义有 声色犬马之逸乐，由此可以看出司马迁已看到人类社会是发展的、变化的，而且是越来越进步的。 东汉的王充明确提出社会进化的观点，认为社会是进步的，今胜于古，汉高r 周，反对复古。王 充认为，一般人都有贵古贱今、是古非今的偏向，他说：“述事者好高古而下今，贵所闻而贱所 见。辨+ 则谈其久者，文人则著其远者。近有奇而辨不称，今有异而笔不记”( 齐世) 。所以 在表面上看起来，给人一种今不如古的印象。王充认为汉代不但不是不如古，而且还是远远超过 古代，特别使他引以自豪的就是，当时中国的封建文化远及于周围落后的地方，使落后的民族， 在文化上都有所提高。他说：“古之戎狄，今为中国。古之躲人，今被朝服。古之露首，今冠章 甫。古之跣跗，今履商舄。以盘石为沃田，以杰暴为良民，夷坎坷为平均，化不宾为齐民，非太 平而何? ”( 宣汉) 。最后他的结论是：“汉国在百代之上”( 恢国) 。 1 1 2 社会变迁是按照某种预定的秩序再现 在先秦时期，有两个试图给世界以统一描述的思想体系：一个是五行学说，另一个是周易。 五行学说中，“数”有很重要的地位， 月令说：“凡举大事，毋逆人数，必顺其时，慎冈其类。” 周易认为，万事万物的变化因素皆隐藏在“数”之中，“天数二二十有瓦，地数二十，凡天地 之数五十五，此所以成变化而行鬼神也”( 易传系辞上) 。通过八卦的一1 演，“解出”这个 “数”，就能认识事物变化的秩序或规律，“四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸 之，触类而长之，天下之能事毕矣”( 易传系辞上) 。五行学说和周易的t h = 界统一性观 s j 。疆人一顺l j 位论殳第- 。帝中两方忻学中天寸：f i 会，坚j 工1 1 】论述 曼曼! 曼曼鼍i二i 一一 一i i i i _ 一l i i iii 宴曼曼曼曼! 曼! ! ! 曼曼曼 点和“数”的方法，即认为巨人的社会变动，是按照某种预定的秩序不断地、反复地再现。这种 思想观念发展为具有比较完备理论形态的社会变迁思想，在中国古代共有三种： 一是邹衍的“五德说”。我国战国时代的阴群l 五行家邹衍认为社会的发展变迁是按着“无德 终始”和“五德转移”的。史记孟苟列传说：邹衍“称引大地剖判以米，五德转移，治各 有宜，而符应若兹。”可见他认为天地术生之时，只有混沌的“气”，天地是从“气”分出来的， 这就是所谓的“大地剖判”：“百德转移，治箨有宜，而符麻若兹”是他所认为的社会发展的规律。 “邹子终始五德，从所不胜，小德继之，金德次之，火德次之，水德次之”“五德从所不胜，虞 - 十，夏术，殷金，周火”函。由此可见，邹衍认为社会的变迁是受“五德转移”支配的，每一个 朝代受一种“德”的支配。 二是董仲舒的“三统四法说”。为了更符合当时的社会情况，董仲舒提出了一种新的说法以 说明历史上的变化。照他的说法，一年十二个月之中有三个月可以做岁首，即子月、矾月和寅月， 而每一个朝代都要重新规定以这三个月中的某月为岁首。子月对应的是“建子”，“建子”的朝代 以赤色为上色，这样的一套称为“正赤统”；丑月对应的是“建丑”，“建丑”的朝代以白色为上 色，这样的一套称为“正白统”；寅月对应的是“建寅”，“建寅”的朝代以黑色为上色，这样的 一套称为“正黑统”；这就是所谓的“三统”，社会的变化就是“二统”的周而复始。董仲舒用“三 统”米说明复、商、周二朝的更替，而以后的朝代正是按着黑、自、赤“三统”的次序循环变化 不己。与此同时，社会风尚也要按照商、周、质、文“四法”顺序而反复变化。 三是邵雍的“元会运世说”。邵雍认为自然界和人类社会都是按照一定的时间顺序或“数” 的原则产生、生长、衰落、灭亡，周而复始。一个周期称为“一元”，一元有十二“会”，一会有 三十“运”，一运有十二“世”，一世三十年，所以一周期也就是十二二万九千六百年。前入会是生 长期，后入会是衰退期。人类最美好的黄金时代是唐尧时，唐尧行其“圣王之治”，按照他的推 算，这是第六会三十运九世。此后则是每况愈下的衰败时日，直剑将来的灭亡，然后开始新的循 环( 皇极经世观物内篇) 。 1 1 - 3 社会变迁的原因 中国古代思想家认为社会变迁有两个方面的原冈：一是客观原因，二是主观原因。 所谓的客观原因，即认为导致社会变迁的，是一种冈历史发展形成的政治、经济、道德等多 种因素构成的社会状态综合体。它是一种具有现实制约性的客观力量，古代思想家称之为“时”。 “当其可之谓时”( 礼记学记) ，“冈其可之日时”( 说苑建本) ，冈此，“时”的不同， 体现了社会的变迁。庄子秋水篇说：“昔者尧舜让而帝，之哙让而绝，汤武争而王，自公争 而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也帝王殊禅，三代殊继，差 其时、逆其俗者谓之篡夫，当其时、顺其俗者谓之义徒。”同样一种社会行为，在不同形势( “时”) 下，社会后果就迥然不同，这就是社会变迁。春秋谷梁传评论宋襄公冈“信”取败时说：“人 之所以为人者，言也：人而不能言，何以为人? 言之所以为言者信也；言而不信，何以为言? 信 之所以信者，道也，信而不道，何以为信? 道之贵者时，其行势也。”春秋谷梁传集解口：“道 有时，事有势。何贵于道? 合- 丁时。何贵丁时? 顺于势。宋公守匹丈之狷介，徒蒙耻丁夷狄，焉识 国冯友兰：中国哲学史新编( j ：卷) ，人民 i ；版社，2 0 0 1 年，第6 2 8 页。 6 宁夏人硕f j 学位论文第带巾两厅哲：巾天j 二 i 会j 竖辽的论述 大道之方、至道之术哉! ”这就是讥评宋襄公不认识社会政治、经济、道德状况的变化，不识时 务，咎由白取。“识时务者，在乎俊杰”( 三国忠蜀忠诸葛亮传) ，就是中国古代从观察 社会变迁中得出的一个重要的生活经验。 而所谓的土观原冈，即认为社会变迁存在着某种1 卜人力所能左右的趋势。中国占代思想家称 之为“势”。五代道教思想家谭峭把臼然和社会从最初的简单状态剑后来越来越复杂状态的历史 变化过程描述为“其米也势不可遏，其去也力不可拔”( 谭i p i 化f 5 卷1 ) 。宋代理学家张九成 把社会变化中的被规定性状况称之为“天+ 卜之势已成而不可变”( 张九成横浦心传卷卜) 。明 末清初思想家千大之认为，在社会的变迁过程中有其必然的发展趋势，“凡言势者，皆顺而不逆 之谓也，从高趋卑，从人趋小，不容违阻之谓也”( 干大之读四1 5 人全说卷9 ) ，可见，“势” 是指社会变迁中的一种必然性、决定性力量。司马迁住史记平准 5 里，叙述了从唐虞至汉 的社会变化后，门结其原冈说：“无异故云，事势之流，相激使然，曷足怪焉! ”此后，这个思想 观念，在有关中国封建社会制度政体的争论中，被柳宗元、千大之进一步发挥。柳宗元在封建 论里提出“封建1 f 圣人意也，势也”，从柳宗元的这种观点看来，封建制的出现，并1 仁是人根 据其优劣利弊而作的主观选择，而乃是社会变迁的必然趋势。以后，王大之把柳宗元的观点进一 步发展，他说，起初“古之天下，人自为君，君自为国至殷之末，殆穷则必变之时，而犹朱 可骤革丁一朝，故周人封同姓而益展其疆域，荆天下之半而归之姬姓之子孙，则渐有合一之势， 而后1 f = 郡县一于，亦缘此以渐统一丁人同”( 读通鉴论卷2 0 ) ，到了后米，则是“封建不可复 行丁后t 【l = ，民力所不堪，而势在必革也”( 读通鉴论卷3 ) ，而“郡县之制，乘二千年而弗能 改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉”( 读通鉴论卷1 ) 。 1 2 西方哲学中的社会变迁思想 1 2 1 古希腊哲学中的社会变迁思想 虽然以哲学为主要成就的古希腊文明被视为两方文化的源头，并且古希腊哲学的触角儿乎延 伸到了人类生活所涉及的各个领域。但是哲学家们的注意力主要集中于对宇宙自然的探讨，而其 社会历史思想显得有些相对贫乏。尽管在公元前十二至八世纪，希腊就产生了闻名于世的荷马 史诗，但其中涉及社会变迁的思想并不多。只是在希罗多德、赫拉克利特、柏拉图和亚里士多 德等著名思想家中，出现了一些的有关社会历史变迁的观点。 希罗多德是古希腊伟人的历史学家、两方历史学的奠基人，被后人誉为“历史之父”，希罗 多德生活在一个因自然暴力( 地震、风暴、海啸、侵蚀等) 不断改变着人地面貌的国度中，生活在 一个历史变化频繁的时代里，他不仅看到自然生活变化的场面，而且也看到社会生活的激烈变更， 他直感过去所做的事都属于一个变化的世界，在这个世界中，一切事物都是在不断出现和消亡的。 为此，他带着“为保存人类的功业，使之不致冈为年代久远而湮没不彰”的紧迫感修史著史。在 希罗多德的历史著作中，虽然没有社会变迁的专门论述，但是，他所记录整理与思考的对象，正 是那沧海横流、风云际会的多事之秋；演绎着风烟滚滚、战马奔腾的社会变迁画面。“在他的历 史中，虽然没有系统的关丁社会历史变易观点的理论，但其中隐曲朦胧地反映了他的历史承续 7 宁砭人学顾i 节f 0 沦艾第一审中两厅哲。7 。f 1 灭j ： f 会变辽的论述 与发展变易的观点。”m 赫拉克利特的哲学中包含了比较丰富的变化思想。赫拉克利特认为，万物皆变，无一常住； 他刖一些生动的事例来说明万物这种永恒变动的性质。如：“入不能两次踏进同一条河流，冈为 新的水不断地流过你的身旁”，“我们既踏进义踏不进同一条河流；我们既存在义不存在”，“太目l 每大都是新的”；他不认为存在的东西有些运动，有些不运动，而是说万物都在永远的运动，只 是我们的感觉察觉不剑这种运动而已。赫拉克利特认为社会发展是往返循环，周而复始地兜圈子， 社会历史将是不断的轮同，为了证明这一点，他提出“人年”的概念，一个人年由3 0 x 3 6 0 = 1 0 8 0 0 个太辟j 年组成，每隔一万八千年世界就会从头开始，而这一周期，止是t h = 界遭火焚而义重生的周 期。 柏拉图认为人类世界是由神创造的，因此在起初是完美的，但是却不是永恒的，而是存在腐 朽的种子，人类历史经过7 2 0 0 0 年，分两个阶段：在前3 6 0 0 0 年中，造物主仍然保持着他的控制， 防i ：人类的不断退化：而在后3 6 0 0 0 年中，造物主的控制日渐松驰，人类也就不断堕落，最后陷 于人混乱，在此之后，神再重新建造新的人类历史( 柏拉图蒂迈欧篇) 。 亚里士多德认为，尽管古希腊时代是“人类的童年”，但人类社会已经经历了一个k 期的过 程：“让我们进一步追溯历史的经验：人类既然经历了这么长久的年代，如果这些创见确属优异， 就朱必不早为前贤所察觉。”甘不仅如此，皿里十多德还认为人类历史是发展的、进步的，这可在 他对_ 占代人类卒 会的评价中得剑体现：“我们所知道的原始人类，不论其为十生居l 屯或为某 次灾劫的遗民，一般都可想象为同当今偶见的愚蠢民族的情况相似，在原始十人间流传的 故事的确是蒙昧的。”固亚里士多德所处的社会人类智力的发展水平无疑要比原始社会高。另外， 亚里士多德认为人类的法律制度也是随着人类社会的发展而渐趋完善的：“初期的法令律例都是 不很周详而又欠明确，必须凭人类无数的个别经验进行日新义日新的变革。”够可见，亚里士多德 认为他所处的历史阶段的各方面情况比古代人类社会都有进步和发展。 1 2 2 中世纪哲学中的社会变迁思想 中世纪哲学包括教父哲学和经院哲学，它们在本质上是为信仰服务的，其统治思想是基督教 教义。一般说来，在教义和“天启”中，人们是无法正确理性认识社会变迁的。 教父哲学的主要代表奥古斯j 认为，上帝或者说上帝先知先觉的意志乃是社会变迁的动因， 上帝创造并主宰一切，上帝的意志显示在世界的万事万物之中，无论是白然界还是人类社会，一 部人类历史就是上帝意忠实现的过程。他曾在上帝之城中宣称：人类的历史剑他所生活的时 代已经临近末日，基督教时代是其最后的阶段。然而，基督教会的产生只是标志尘世毁灭，却宣 告了人类的再生：“一个古老的肉体的人的衰朽伴随着一个新的、精神的人的诞生”，人类只能在 所谓“上帝之城”中才能得救( 奥古斯j 上帝之城第1 8 卷) 。人类历史以创世和堕落为原初 开端，以末日审判和复活为终极目标，是由同定的起点剑终点的线性运动，是一种有目的的运动， 人类历史上发生过的或即将发生的每一事件，都不过是实现上帝意志过程中的小插曲。经院哲学 姜东光：论孔了与希罗多德的史学思想、治史态度及治史方法，湖北帅范学院学报1 9 9 4 年第2 期，第4 7 页。 砸啭i ：多德：政治学，商务e 1 j 书馆，1 9 9 5 年，第5 7 页。 鼬哑里：l 多德：政治学，商务印书馆，1 9 9 5 年，第8 0 页。 固亚罩士多德：政治学，商务印书馆，1 9 9 5 年，第8 l 页。 8 宁夏人f 1 , i w - ! - l 学f 论文鹅一帝巾两疗哲巾父j ： f 会变辽的论述 一i | 一i ；一i 一；i ；一 e i i i i _ i 曼曼鼍曼曼曼曼曼舅曼曼! 曼曼曼 的主要代表托马斯阿奎那一如奥古斯- j ，认为上帝主宰社会历史，上帝决定社会历史的进程。 奥占斯丁和托马斯阿奎那的这种历史哲学几乎统治了整个中世纪，把整个人类历史看作是在基 督教的引导之卜走向大国的一个发展过科。 1 2 3 近代西方有关社会变迁的思想 第一，历史哲学家维科和黑格尔的 卜会变迁思想。 历史哲学的创始人维科反对中世纪把人类历史看作是上帝的作晶，彻底否定人在历史中的作 用的观点，他第一个鲜明提出“人是历史的创造者”。维科认为，社会是不断进步的，世界上任 何一个l 心族在没有外米干涉的情况i 卜，都必然经过神的时代、英雄时代和人的时代这二个阶段而 向前进步，他曾以形象的语言生动地讴歌了人类社会的这种进步：“这就是人类事物的进展：首 先是森林，然后是茅舍，然后是城市，最后是学院。” 黑格尔对历史进程进行研究得出这样的观点：人类社会不是一成不变的，社会存在丁不间断 的运动过程中，处于持续不断的变化之中及永久的不同形式的消失与复活之中，是一个不断运动、 变化和发展的过程。黑格尔坚持历史前进和发展的观点，反对倒退和停滞的观点，他认为，人类 社会总是在前进、上升、运动和发展，企图把历史上曾经存在过的形式召同是愚蠢的，社会历史 的发展足无数事变的更替变化过程，表面看占杂乱无章，但是历史发展的箨阶段的推移，总是从 低级剑高级的上升利前进的过程，历史各阶段的更迭本身就是旧尔两的消欠，新尔两的诞生。在 历史发展的进程中，随时随地都有最庞杂的一群事变，把人们卷入剑旋涡中之，这一群刚去，那 一群义立刻来代替它的位置，社会历史就是这样一个川流不息的变迁过程：“变迁虽然在一个方 面引起了解体，同时却含有一种新生命的诞生冈为死亡吲然是生命的结局，生命也就是死亡 的后果。”圆 第二，社会学家的社会变迁思想。 社会学家对社会变迁做出探索，对社会变迁的根源和机制做过人量研究，从而形成了经典社 会变迁理论，代表人物主要有孔德、斯宾塞、韦伯、帕森斯和达伦多夫。 奥古斯特孔德是实证主义社会学的创始人之一，他构建的实证社会学力图用自然科学的实 证方法来研究社会，他所提出的社会静力学与社会动力学使得社会学这一学科得以成立，社会动 力学综观的是人类理性和人类社会发展的先后必要阶段，是从社会纵的方面动态地研究社会的变 迁与进化。孔德认为，社会历史由一个阶段向另一个阶段过渡，表现为人类社会不可抗拒地要依 次经历一系列的变化形式，其根本原冈是全部社会现实的各部门的矛盾所引起的，它包括政治方 面、经济方面和才智方面，但才智才是最主要的。在这种理路的指引下，他把人类理性发展及相 应的历史运动划分为三个阶段：神学阶段或虚构阶段；形而上学阶段或抽象阶段：科学阶段或实 证阶段。他继而运用此理论说明人类社会的变迁与进步的历史进程也相应的有三个阶段：军事阶 段，这是以军事、战争为主的古代，它从远古至中世纪早期，其中义可分为拜物教、多神教和一 神教三个时期；过渡阶段，神学被抽象的概念及原则所取代，这一时期是以诸如以自然法学理论 为根据的重视人权、法制的社会，这是从1 4 世纪文艺复兴起剑1 8 世纪才结求的中世纪，这时， 转引自张志伟：两方哲学问题研究，中国人民人学i l ；版社，1 9 9 9 年，第2 2 0 页。 。黑格尔：历史哲学，上海书店 l ；版社，1 9 9 9 年，第1 1 4 页。 9 宁夏人。倾卜f 一论之 第节中两万哲学巾疋j 。 1 会变辽的论述 ! i li i 1 1 1 | ；。一i i 鼍曼鼍量曼曼曼曼曼鼍曼曼曼曼皇曼曼曼曼苎曼! ! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼 战争还存在，但：l j 业在上升，导致了革命的爆炸；最后是一l ：业阶段，它是人类社会物质文明的顶 峰，这个历史时代是以j ：业体制米代替旧的作为神学时代特征的军事体制，也就是要以人对自然 的统治米代替人对人的统治，以科学、技术的进步米推动社会前进，生产和科学日豁成为人类社 会的主要活动，孔德“认为这应该是人类相互了解、联合、取得和平的时代”山。可以看出孔德 认为社会是不断进化的，社会变迁意味着向着更加美盘r 的丰十会前进。 赫伯特斯宾塞构思了统一各i j 科学的综合哲学，这个综合哲学体系阐述了他的哲学思想和 社会学思想，社会进化理论是他社会学思想的主要组成部分，在斯宾塞看米，宁甫间的一切事物， 上至大体的形成，下至物种、人种的起源，从无机界剑有机界，从白然领域剑人类社会，均受进 化规律的支配，普遍进化的法则不仅适用t - 自然界，也适用_ 丁社会领域，而且进化是恒久的、普 遍的。他在其著作社会进化中采用“二分法”，即把社会分为两种类型：军事社会和1 ：业社 会，体现了社会变迁的一种思想。他认为军事社会最突出的特点是强制，t 业社会是建立在志愿 合作和个人白我节制的基础上的。斯宾塞主张人类社会是向前发展的，j l ：业社会是社会变迁的发 展趋势。他认为社会进化在总体上是前进的，但并不排除在具体的社会中可能会出现暂时的倒退 现象，在他看来，人类社会的进化是必然的，出现暂时的倒退现象是客观存在的，这种倒退不是 落后，而是与社会发展与社会环境相适应。 马克斯韦伯社会变迁理论的核心概念是理性化，在他看来，人类历史的演进利社会变迁揭 示了社会生活的理性化过程，在其新教伦理! j 资本土义精神一1 5 中强阔了“思想在社会变迁 中所起的独立影响”，他认为，资本主义作为一种经济制度并不单纯是由封建社会内部孕育的生 产力和生产关系的矛盾运动决定的，而主要是由近代两欧社会生活所具有的一种普遍的社会精神 气质即“资本主义精神”造成的，正是资本主义精神推动了现代资本主义的发展和资本主义社会 的变迁。所谓资本主义精神，本质上是一种艰苦劳动和积极进取的理性精神，是十八世纪下半期 以来在欧洲的科学、法律、宗教和经济中占主导地位的理性精神发展的结果，指的是靠勤勉、禁 欲和精心核算，按照节省的原则把资本投入流通领域从而和平地获取利润，它排斥凭借暴力的攫 取和剥夺，所有这一切构成了一种把盈利赚钱当作终极目的米追求的合理性的观念，最终导致了 资本主义的产生。韦伯认为，这种通过交换、贸易和平地获取利润的作法，无论在中国、印度， 抑或在埃及、巴比伦的古老东方文明中都早已存在，但是由于东方诸国传统主义的重农抑商思想 以及缺乏“金本位”体制，最终没能形成资本主义精神。所以在韦伯看来，资本主义的产生必须 同时具备精神和物质两个条件，且精神条件起了不可或缺的作用，正是基于此资本主义才在西方 得以产生，在两方以外的国家和地区，虽然有的地方曾经有过或者存在过资主义经济产生的一些 物质条件，但这些地方由于没有产生像新教伦理那样的精神条件，冈此资本土义并没有在那些地 方产生出来。 塔尔科特帕森斯主要从社会均衡的角度去揭示和分析社会变迁。他认为，人类社会类似于 生物有机体，必然有一个变迁的过程，在变迁中实现社会的发展。在他看来，人类社会各个系统 之间是相互依赖、相互关联的，而且各部i j 之间又有明显的界限，社会就是由这些系统构成的一 个复杂的总体，在这个系统中，一个要素的变动会影响到其它部门甚至整个系统的变化。因此， 帕森斯把社会变迁看作是社会体系的功能，整个社会是一个有机的体系，其中的各个部分承担着 。王养冲：两方近代社会学思想的演进 ，华东师范大学 l i 版社，1 9 9 6 年版，第3 2 3 3 页 1 0 宁夏人学顺f 学位论史第章叶t i 玛方胡。巾天i ： f 会变迁的论述 各自的功能从而维持整个社会的运转，同时，社会作为一个整体也要产生结构分化，否则社会就 无法承担功能，不管是社会微观结构分化还是宏观结构分化，都必然会导致社会各个系统之间节 现出复杂的关系，导致各个系统的功能也发生相麻的变迁，从而导致整个社会的变迁。在帕森斯 看来，社会变迁不是由单一因素引起的，而是由多重冈素促成的，受诸如文化冈素、遗传冈素、 环境冈素、人口冈素等等的影响。社会变迁可能有两种米源：它仃j 或是米臼社会之外，通过与其 他社会的接触而出现；或是来自社会内部，通过为解除制度内部的关系紧张而必须进行的调整而 出现。帕森斯认为，社会变迁不是对社会均衡的破