乞巧节.doc

整合乞巧文化的资源与打造“广州乞巧文化节”一、乞巧节在广州的延续 乞巧节是中华民族的传统节日，历史悠久。七月初七“牛郎织女会鹊桥”的民间故事深入人心，发展到拜仙、穿针乞巧、摆微型工艺品等庆祝活动。广州人过乞巧节更是有自己的地方特色，这在全国中也有名。宋代名诗人刘克庄已有诗专门咏及粤人重视乞巧节；清代有专咏广州七夕的竹枝词；当代名作家欧阳山在名著三家巷中，更有详细记述广州的乞巧风情；上世纪五十年代朱光市长创作的系列词广州好中，也有一首专咏乞巧节；年，番禺南村梅山（上坑）姑娘制作的七夕微型工艺品狮子舞，荣获广东省民间工艺展览优秀奖。六十年代起，广州民间的乞巧节活动逐渐式微，但传统的乞巧节观念仍根深蒂固地留在广州民间之中。在番禺的凌边村，七夕摆微型工艺品在“文革”时也没有停止，村民的庆祝乞巧活动比春节还热闹，连接着海内外乡亲的情谊，年在村中的“乞巧大巡游”更令人留下深刻的印象，只是没有公开宣传。而在天河区的珠村，于年新世纪第一个乞巧节前夕，打造出“摆七娘”的新格局，广州市民间文艺家协会对此给予热情的支持，大力宣传，并撰写推介文章，得到羊城晚报副刊部的支持，于七月初七晚在该报“晚会”版上刊登。这是改革开放后党报第一次对乞巧节的肯定。随后，广州日报等报刊大篇幅地报道了广州乞巧节活动，引起全国的注意。珠村冲破不敢理直气壮进行乞巧活动的樊篱，从此广州的“乞巧节文化”得到文化部门的重视。年，乞巧活动在广州周边多个村落复兴，番禺的凌边，天河的珠村，黄埔的茅岗、横沙、沙埔等村的乞巧节活动刊登在报刊上，广州近代史博物馆还派员用摄录机录下精彩的情景。珠村还与广州市民间文艺家协会、荔湾区文物管理所合办“乞巧民间工艺展览”，把微型工艺品搬到荔湾仁威庙展出个月。年，珠村的乞巧节活动成为天河区的一张文化品牌，区政协主席带着政协委员前去观赏乞巧，与村民同乐，一片和谐、融洽气氛。广州周边不少乡村也藉着乞巧活动营造出团结和谐的景象，也有创出新意。如番禺潭山村大张旗鼓搞乞巧民间工艺展，工艺品题材有古有今，还有歌颂抗非典英雄的微型群象。珠村的当代题材乞巧微型工艺品喝水不忘挖井人、航天火箭扬国威荣获“第四届广州文艺奖”二等奖，于年月，在市委礼堂接受中共广州市委、市政府的奖赏。 二、乞巧节的文化内涵 民间风俗形成的民间文化，有着无可比拟的民族凝聚力。番禺凌边村的乞巧节可比拟春节，便是一个明证。即使“文革”期间，乞巧活动仍是该村团结村民的一个健康活动；改革开放后，更成了海内外乡亲联谊的活动，其影响远至海外。当代的乞巧节，已非只是女儿家的节日，而是全民娱乐的节日。虽然穿针乞巧、乃至上香拜仙，是妇女活动形式，却寄托着村民们良好的祝愿：国泰民安、团结和睦、风调雨顺、心灵手巧等等；制作微型工艺品，不但妇女做、姑娘做，男人也动手，凝聚着集体的智慧，也满含艺术的细胞，更促进精神文明的发展；演粤剧、唱粤曲，营造了娱乐气氛，也丰富了人们的健康文化生活这些文化内涵，对营造美丽和谐的广州，无疑是十分有利的。 而从弘扬岭南文化的角度来研究，广州乞巧文化也是岭南文化的组成部分之一。它反映了岭南文化的大众性、创新性、兼容性等特性。乞巧活动是大众娱乐性活动，故能经“破四旧”之劫仍根深蒂固留于群众脑中。从前女性拜“七姐”，男童也拜“牛郎”，当代男性也做微型工艺品，参与活动，看戏、聚餐，全民同乐。近年乞巧工艺品动用新材料制作、反映新题材，适应新时代的需要，可见岭南文化的灵活性、创新性。乞巧活动融入唱曲演剧等娱乐活动，可见兼容性。因此，对乞巧文化作深层研究，可以丰富岭南文化的研究。 三、打造“广州乞巧文化节”品牌 从旅游角度看，“广州乞巧文化节”这个品牌应该要立起来。当然，这要整合资源。从“弘扬乞巧文化，建设人文天河”的角度看，整合乞巧文化资源更是十分必要的。首先，要考虑编写出版介绍广州乞巧活动历史与现状的专书。近年来，广东人民出版社出版“岭南文化知识书系”多种，却没有一本介绍广州乞巧风情的，可见乞巧风情这一品牌尚未引起出版界注意。天河区虽然内部出版了一本介绍乞巧的专书，却仍未能满足读者的要求，毕竟内部出版范围较窄，显得未成气候。弘扬乞巧文化，还得提升品位，从民间文化的保护与开发利用的高度上研究，提高学术水平，方显得策划者的高瞻远瞩。 与此同时，要加强宣传，争取传媒的配合，不但要吸引国内游客注视广州的乞巧文化，还要吸引华侨及外国朋友，让他们认识中华传统乞巧节活动的新变化，领悟传统文化的与时俱进。 在具体策划乞巧节活动时，也要有广阔的胸襟。不但有传统的活动，也可考虑加进新形式。粤剧粤曲在乞巧文化节中闪亮登场，鼓励新创歌唱乞巧的流行歌又有何不可？传统乞巧工艺品大展姿采，其他民间工艺可否在节中显现