（比较文学与世界文学专业论文）论“伦理道德影响下的中国寓言文学”.pdf

摘要 寓言是一种与人类文化关系极为密切的文体。它是人类各种文化成果的重 要载体。本文主要以不同时代背景下的中国寓言文学作品为材料，从伦理学的 视角对寓言文学进行跨学科的系统研究。中国古代寓言历史悠久，源远流长。 不同时期的寓言，无论从内容还是形式上来看，都明显受到当时社会的伦理观 的影响：先秦时期，我国第一批知识分子群体即活跃的士阶层兴起，他们从不 同角度提出了自己的政治和伦理主张。为了推行自己的主张，并增强论辩效果， 他们便引进各种历史实事和民间故事，并根据自己的观点作了加工，于是寓言 便应运而生。两汉时代，由于秦始皇采取的”焚书坑儒”等文化专制主义政策，以 及经过秦末大战乱，先秦典籍之中反映伦理道德观念的著作散失了很多。汉代 平定天下之后，积极整理恢复反映儒家伦理思想的典籍。其中，经师们为了解 释经书，通常会引用一些富有一定寓意的寓言来说明经书上深奥的道理，于是 考释著作中的寓言出现，并成为汉代寓言创作的一大特色。魏晋南北朝时期思 想解放，异端纷起，僵化的仁义受到前所未有的挑战，而专制的封建统治不允 许人们直抒胸臆，因此只能以冷嘲热讽的笑话形式来宣讲道德。这种以笑话为 题材的寓言，开了后世讽刺寓言和诙谐寓言的先河。唐宋是中国古代寓言创作 的复兴时代。无论是中唐柳宗元独立成篇的寓言体式，还是北宋苏东坡螺旋式 的寓言创作方式，都是受到当时社会儒释道三家统合的伦理观念的影响。元明 清时期，资本主义工商业开始发展，明代理学产生。受其影响，市民文艺空前 繁荣，于是寓言与小说的渗透就顺理成章，从而使得寓言的创作方法有所改变。 同时，明清时期，统治者加强了封建君主专制，人民言论不自由，因此讥刺的 诙谐寓言发展起来。进入现代，随着改革开放及马克思主义伦理的发展，中国 寓言无论在内容还是形式上都呈现出”中西合璧”的艺术特点。中国传统文化的泛 伦理性，以及”以善为美”思想突出，使得伦理思想渗透到各个领域，寓言文学所 受的影响极大。同时，寓言文学也反过来影响着伦理观一一从寓言作品中往往 可窥见一个时期的伦理思想，而优秀的寓言甚至可以促成新的伦理观的形成。 二者相互影响，关系十分微妙。随着时代的发展，寓言文学不但没有繁花似锦， 反而逐渐走向衰败，其中很大一部分原因就在于伦理道德的变化发展：旧时由 于克己复礼、趋善崇德的思想，使人们对伦理道德格外重视，寓言深入浅出的 说理方式正符合当时的社会情况，因此得以蓬勃的发展起来；今日的社会科技 日新月异，人们的思想也越发复杂多变，伦理观同样经历了一系列的变化与发 展。社会问题的日益复杂化，使得现在的道德问题己不再是简单的对与错问题， 面对这一局面，寓言低级的说教对于文化水平普遍提高的现代人起效不大，让 位于其他文学表现形式，故而逐渐失去市场，同时网络时代又有新的伦理难题， 传统寓言文学不思变、不求创新，只会渐渐走向衰败。全文对伦理道德如何影 响中国寓言文学进行了系统的阐述，目的是希望能唤起人们对寓言文学的再认 识，促进该文学种类在新时代的健康发展。 关键词：中国寓言文学；跨学科研究：伦理学；儒家伦理观 a b s t r a c t a l l e g o r yi so l l ek i n do fw r i t i n gs t y l ew h i c hi sb o u n du pw i t hh u m a nc u l t u r e s i t i s 如i m p o r t a n tc a r r i e ro fc u l t u r a la c h i e v e m e n t s ，t h ep a p e re x p l o r e sa l l e g o r i e sf i - o m t h ea n g l eo fe t h i c s c h i n e s ea l l e g o r i e sa r co fal o n gh i s t o r y a l l e g o r i e so fd i f f e r e n t p e r i o d sa a f f e c t e db yt h em o r a lt h o u g h t sb o t hi nf o r ma n di na p p e a r a n c e i np r e - q i n p e r i o d , t h ef i r s tg r o u po fc h i n e s ei n t e l l e c t u a l si o s e t h e yp u tf o r w a r dt h e i rp o l i t i c a l a n de t h i c a lo p i n i o n sf r o md i f f e r e n ta n g l e s f o ra l le n h a n c e de f f e c t , t h e yi n s e r t e d h i s t o r i c a le v e n t sa n df o l k t a l e s a f t e rt r a n s f o r m e dw i t ht h ep e r s o n a lp o i n t so fv i e w , a l l e g o r i e se m e r g e da st h et i m e sr e q u i r e i nh a r to y n a s t y , d u et ot h ec u l t u r a ld e s p o t i s m a sw e l la st h ew a ri nl a t e - q i np e r i o a , t h o s eb o o k si np r e - q i np e r i o dw h i c hr e f l e c t e d c o n f u c i a n i s tm o r a lt h o u g h th a dl o s t a f t e rh a l lo y n a s t yu n i f i e d , i ti sq u i t ei m p o r t a n t t oc o l l a t et h o s ea n c i e n tb o o k s d u r i n gt h ec o l l a t i o n , e x p o s i t o r sq u o t e ds o m ea l l e g o r i e s t oe x p l a i nt h er e c o n d i t ep r i n c i p l e s t h e r e f o r e ，t h i sk i n do fa l l e g o r i e sa p p e a r e da n d e v e nf e a t u r e dl a r g e l yi nh a r td y n a s t y , i nw e i ，j i n ，s o u t ha n dn o r t hd y n a s t i e s ， p e o p l e 。sm i n d sb c c a l l l ev e r ya c t i v e t h eo b s o l e t ef o s s i l i z e de t h i c sw e r ef a c e dw i t h s e r i o u sc h a l l e n g e s h o w e v e r , t h e r ew a sn of r e e d o mo fs p e e c hu n d e rt h ed e s p o t i c f e u d a lr u l e p e o p l eh a di i oc h o i c eb u tt ou s ea l l e g o r i e st oa d v o c a t et h e i re t h i c s t h i s k i n do fa l l e g o r i e s , w h i c hw e r eb a s e do nj o k e s b t 戈, f l l m et h ef o r e r u n n e ro fs a t i r i ca n d h u m o r o u so n e s c h i n e s ea n c i e n ta l l e g o r i e sr e v i v e di nt a n ga n ds o n gd y n a s t i e s e i t h e rt h ei n d e p e n d e n ta l l e g o r i e sc r e a t e db yl i uz o n g y u a no rt h es p i r a la l l e g o r i e sb y s ud o n 9 1 ) 0w e r ei n f l u e n c e dd e e p l yb yt h ee t l a i e sc o m p o s e do fc o n f u e i a n i s t , t a o i s t a n db u d d h i s tt h o u g h t s i ny u a n , m i n g , q i n gd y n a s t i e s , c a p i t a l i s t i n d u s t r ya n d c o m m e r c ed e v e l o p e d t h u sn e o - c o n f u e i a n i s mi nm i n go y n a s t yc a n ei n t ob e i n g a l o n gw i t ht h i s ，c i v i l i a nl i t e r a t u r ea n d a r th a dn e v e rb e e ns of l o u r i s h i n g t h e r e u p o n , i ti so n l yn a t u r a lt h a ta l l e g o r i e sa n dn o v e l sm i x e dt o g e t h e r m e a n w h i l e ，t h er u l e r si n m i r l ga n dq i n gd m a s t i e ss t r e n g t h e n e da b s o l u t em o n a r c h y p e o p l ew e i r ef o r b i d d e nt o a d d r e s st h e i ro p i n i o n s i tu n d o u b t e d l ys t i m u l a t e ds a t i r i c ：a l l e g o r i e st og r o w i nm o d e m t i m e s ，w i t ht h ed e v e l o p m e n to ft h er e f o r ma n dm a r x i s tt h e o r y , c h i n e s ea l l e g o r i e s i i i h a v eb e e nc h a r a 删b yt h eu n i o no fc h i n aa n dw e s t t h et r a d i t i o n a lc h i n e s e c u l t u r es t l e 5 $ e 5m o r a la n de t h i c a lp r o b l e m s ，w h i c hm a k e se t h i c a lt h o u g h t sp e r v a d e e v e r ya s p e c to fp e o p l e 5l i v e s a m o n gt h e s e a l l e g o r i e sa r ei n f l u e n c e dh e a v i l y a tt h e s a m et i m e , a l l e g o r i e sa l s oa f f e c tm o r a lt h o u g h t s 。s o m e t i m e s ，t h em o r a lt h o u g h t so fa p a r t i c u l a rp e r i o dc a nb ef i g u r e do u tf r o ma l l e g o r i e s ad e l i c a t er e l a t i o n s h i pe x i s t s b e t w e e nt h et w o a st i m eg o e so n , a l l e g o r i e sh a v en o tf l o u r i s h e d ，b u tg r a d u a l l y d e c l i n e d 。i ti sa ni m p o r t a n tc a u s et h a tm o r a lt h o u g h t sh a v ec h a n g e d i nt h ep a s t , m u c h i m p o r t a n c ew a sa t t a c h e dt oe t h i c so w i n gt ot h ei d e ao f “t h eg o o d ，t h eb e a u t i f u l ”a n d t h es i m p l ew a yo fa r g u m e n tc o n f o r m e dt ot h eg i v e nc o n d i t i o n s t h e r e f o r e ，i ti s i n e v i t a b l ef o ra l l e g o r i e st og r o wv i g o r o u s l yt h e n n o w , s c i e n c ea n dt e c h n o l o g ya r e m a k i n gp r o g r e s sw i t he a c hp a s s i n gd a ya n de t h i c sh a v eg r o w nm u l t i p l i e da n d 、c o m p l i c a t e d i nv i e wo ft h i ss i t u a t i o n , t h el o w - l e v e lp r e a c ho fa l l e g o r i e sh a sh a dn o s e r i o u se f f e c to i lm o d c i l lm 孤w h oe n j o yh i g h e rc u l t u r a ll e v e l s ，i nt h em e a n w h i l e , t h e h e we t h i c a lp r o b l e m so c c u r r e di nt h ei n t e m e ta g e t h et r a d i t i o n a la l l e g o r i e sh a v e b e e ns oc o n v e n t i o n a lt os o l v et h ei l e wp r o b l e m s a st i m ep a s s e s t h e ys u r e l yl o s e v i g o rg r a a m l y t h ep a p e rs y s t e m a t i c a l l ye l a b o r a t e sh o we t h i c si n f l u e n c ec h i n e s e a l l e g o r i e s i t sh o p e dt h a ta l l e g o r i e sc o u l db er e a c q u a i n t e da n dm a k eh e a l t h ya n d o r d e r l yp r o g r e s s k e y w o r d s ：c h i n e s ea l l e g o r i e s ；i n t e r d i s e i p l i n e ；e t h i c s ；c o n f u c i a n i s te t h i c s 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得或其他教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：碣 密， 签字日期： 伽_ 7 年碰月留日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解有关保留、使用学位论文的规定 有权保馨并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和 借阅。本人授权可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 【保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 徐海 签字日期：堋7 年露月砧日 学位论文作者毕业去向 襻、 导师签名 鳓批1 社麟 工作单位： 通讯地址：翩嵋? 谚，一两踣w 1 譬；。弓 电话：j o t f l 7 7 c 8 s 邮编： _ 一。6j 第一章引言 引+ 言第一章 寓言是一种古老的文学体裁，中国寓言内容丰富、博大精深、包罗万象、 源远流长。作为人类意识形态之一的寓言文学，不是孤立存在的，寓言作家的 创作活动，寓言文学的发展历程，该文学研究的进行，都与人类知识活动的其 他领域有着不可分割的联系，这种“把人类创造活动本质上有关而表面分开的 各个领域联结起来嘶的研究，即是目前逐渐成为一门显学的比较文学中的跨学 科研究。我们知道，寓言富有讽刺性，其道德教训明显，它总是以比喻、影射、 象征等艺术方法来表达一种抽象的伦理，因而可以说与伦理道德有着千丝万缕 的联系。而尽管寓言文学与伦理学各有自己的研究对象，但是，“人文科学的各 个对象彼此系连，交互渗透，不但跨越国界，衔接时代，而且贯串着不同的学科。 酗因此，研究寓言文学与伦理道德之间的关系，对于了解寓言作品与该文学种 类发展的规律是一项积极有益的工作。 从寓言文学内部进行的研究，吉往今来，不胜枚举，再想有所突破似乎很 难，不易再得出有别于前人的研究结果。只有用更为宽广的视野来拓展我们略 显狭隘的专业领地，从更具有整合性的文化总体中获得重新审视寓言文学现象 的新契机。鉴于寓言的道德教育作用，我们就不妨从伦理道德的层面入手，以 历史的角度对寓言文学进行跨学科的研究，探讨伦理道德影响下的中国寓言文 学生命力的奥秘。与此同时，随着科技的发展与社会的进步，人类已然步入了 一个崭薪的网络时代，在这样一个特殊的时代背景下，由于种种原因，寓言文 学已丧失了原有的勃勃生机，且有逐渐衰败的迹象，其中缘由十分值得探讨。 笔者希望能通过有关研究，以唤起人们对寓言文学的再认识，促进该文学种类 在新时期的健康发展，还寓言文学在文学大家庭中应有的地位。 。雷马克比较文学的定义和功用 ，张隆溪比较文学译文集 c 北京# 北京师范大学出版社，1 9 8 6 ：7 。钱锺书诗可以怨 a ，比较文学研究资料 c 北京：北京师范大学出版社，1 9 8 6 ；4 6 2 i 笙：丝堡望堡丝塑! 堕! 旦曼童苎兰： 第二章前人在寓言文学研究方面的得失 我国的寓言创作源远流长，对外国寓言的翻译和引进也已经有一千多年了， 但我们的研究工作却远远落后于寓言的创作、翻译和应用。这种情况不但影响 寓言创作的进一步发展，也影响到寓言理论向新的领域、新的层次突破。 “五四”前后，中国寓言的独立价值才逐步被人认识，国人也渐渐开始关注 寓言的整理和研究，并很快使之成为2 0 世纪中国寓言文学的重要组成部分。一 九一七年沈德鸿编辑出版了中国寓言( 初编) ，整理了秦汉诸子中的一些寓言 作品。这可能是中国古代寓言最早的以寓言命名的独立选本。解放后，出版了 朱靖华的先秦寓言选释和魏金枝用白话改写的中国古代寓言。“四人帮” 覆灭之后，整理中国寓言出现了一个新的局面，几年来出版的著作有严北溟编 选的中国古代哲学寓言故事选，北京大学中文系古典文献专业编选的中国 古代寓言选，兆文等编选的 中国历代寓言选，陈蒲清等编选的中国古代 寓言选。但是，这远远不是中国寓言的全部，而仅仅是精华中的一部分。至于 深入地进行研究，从单个作家的研究、断代的研究到整个寓言史的研究，都还 处于一个拓荒阶段。 在关于中国寓言研究主要的一些专著当中，古典文学家胡怀琛所著的 中国 寓言研究是2 0 世纪中国寓言文学研究的第一本，该书对中国寓言进行了系统 研究。全书仅三万余字，共分八章：何谓寓言，寓言的效用如何，全世界寓言 的产生地一一印度、希腊、中国，中国寓言产生的时代，战国前后寓言的传播， 汉魏以后寓言的变迁，汉魏以来的寓言，近二十年来寓言的复活。这本专著就 中国民间寓言的产生、发展、特征、分类、思想内容、艺术特点等进行了全面 探讨，对当时寓言研究的发展做出了很大的贡献。 上世纪下半叶，对寓言文学的研究有了一定突破，其中谭达先编著的中国 民间寓言研究很有价值。该书主要从寓言的特征、分类、先秦寓言和秦后寓 言钓重大主题、思想内容等方面进行剖析，尤其简述了近代对寓言的故事性、 趣味性的发展和寓言对文学发展的影响。该书在论域上有一大拓展，这就是把 少数民族民间寓言纳入了研究范围，使它们进入了中国民间寓言系列。 2 蔓三兰萱堡苎亘兰兰堡塞查耍塑堡鲞 针对中国古代寓言进行系统全面研究的当属陈蒲清所著的中国古代寓言 史，该书填补了中国寓言研究无史的空白。作者充分认识到中国寓言在古典文 学中具有突出的地位，全面论述了中国古代两千多年的寓言文学历史，有许多 方面的开创性建树，堪称中国古代寓言研究的一大突破。古代寓言历史悠久， 源远流长，而且作者辈出，风格也多种多样，所创作的寓言寓意深远，题材也 极其宽广全书首先在绪论当中探讨了中国古代寓言的范畴、称谓、产生、分 期、以及历史地位，然后按照中国古代寓言发展的五个时期分章节，重要寓言 作家作品分专节讲述。在讲述寓言文学成就辉煌灿烂的先秦部分时，这本书与 王焕镜的先秦寓言研究在阐述的方法上有所不同，前者更为注重特定历史 时期重要作家作品的具体分析评论( 如剖析了墨子和孟子寓言、庄子寓言、富 于科学幻想的列子寓言、宣扬法治的韩非子寓言、杂家色彩显著的吕氏春秋 寓言、游说之士的战国策寓言、以及其他诸子著作中的一些重要寓言) ，而 后者看重的则是从具体的寓言作品中总结提炼出有关寓言文学的一些发展规 律。可以说，二者侧重点各有不同，在研究学习先秦时期的寓言文学时，同时 阅读这两部著作定会令人受益匪浅。陈蒲清在对中国古代寓言作了一番较为完 整的巡礼之后，谈了谈关于中国古代寓言的整理和研究问题，对欲以中国寓言 为研究对象的后来者而言很有启发。 进入现代，时代风云变幻，中国历史发生了巨大变化，而寓言研究却有所停 滞，中国现代寓言史纲的出现改变了现代寓言没有研究专著的尴尬局面。陈 蒲清的这部著作的主要特点在于：用文化的眼光来审视寓言，把中国寓言放在 世界寓言的大系统大环境中研究，纠正了某些人因为对中国寓言的不了解而产 生的些偏见，同时这部专著也注意到少数民族的作品，注意到寓言向小说、 戏剧等文学种类的渗透。作者以一种开放的心态容受学术界的新成果，并不断 地修正和完善自己的观点。根据寓言自身的特点，作者给中国现代寓言历史重 新划分了阶段，并且先对每个阶段的社会文化背景与寓言概况进行一番介绍， 再针对每个时期的重要作家作品进行具体分析。全书所讲述的现代寓言体裁， 不仅包括短篇作品，也包括各式各样的长篇作品，如长篇小说和戏剧之类，因 此涉及到的寓言作家及作品十分广泛，内容也极其丰富。该书最为可贵之处在 于，作者将寓言理论研究的专著和5 0 年代以来几乎全部的重要研究论文都开列 丝：丝堡堕堡丝堕! 堕! 璺塞童茎堂： 成一张清单，以便其他人能够了解寓言理论研究的全貌( 见该书第4 5 卜4 7 3 页) ， 此举无疑具有非凡的意义。 我国对寓言基础性的理论研究出现在1 9 9 0 年代前后，鲍延毅主编的寓言 辞典于1 9 8 8 年出版，此书5 0 多万字，它的出现对寓言文学的影响是多方面 的。之后不久，陈蒲清主编出版的中外寓言鉴赏辞典也是有自己独到的角 度，极具影响力。两书的出版，是寓言研究的一个重要组成部分。9 0 年代初， 寓言文学概论、寓言概论的出版，标志着2 0 世纪的中国寓言建立了自己 坚实的理论基础。寓言文学概论从纯理论的角度研究寓言的本质、审美、形 式、形象、分类等多方面的理论问题，第一次从理论的高度来把握寓言这一文 学样式。寓言概论从多方面探讨了寓言理论和作家、作品问题。以上两书， 都有研究者们对寓言文学的体系化的见解和认识，对中国寓言文学的发展意义 极其重大。 在寓言研究中，史述也是一个重要方面。9 0 年代的寓言研究于此也取得了 重大成果，出版的 世界寓言史、中国寓言文学史、中国寓言史等，均 属巨制。世界寓言史是中国人第一次以自己的角度来审视世界范围内的寓言 文学历史；中国寓言文学史是一部通述中国古今寓言的著作，也是在中国 古代寓言史之后，人们第一次通述中国寓言文学历史的努力。中国寓言史 5 0 万字，它以严谨的史述语言，对中国三千年的寓言文学历史，作了全面系统 的观照。 对寓言的收集整理严格说来，也是某种意义上的研究。对寓言的整理，特别 是对中国古代寓言的整理，从茅盾开始，一直都是2 0 世纪中国寓言文学的组成 部分，即我们在创作新时代寓言作品的同时，大量的中国古代寓言作品也被整 理出来，共同构成新时代的寓言文学作品。这个过程一直贯穿整个2 0 世纪的中 国寓言文学，但形成集大成的局面还是在8 0 年代之后。从8 0 年代到9 0 年代的 十多年问，许多寓言的研究者、辑录者多角度地出版了大量中国古代寓言选集， 仅贯穿整个中国古代寓言史的“中国历代寓言集”就有十数种，其中以三卷本 的古代中国寓言大系规模最大，对中国古代寓言的收集整理、分类等有非 凡的意义。 一 ， 随着对中国寓言研究的深入，人们逐渐开始注意到寓言文学与其它学科或研 4 墨三兰堂垄苎童奎兰里塞查耍竺堡叁 究领域之间存在这样那样的联系，开始从比较文学的角度研究寓言。越来越多 的学者开始将世界三大寓言体系进行动态的、交叉的研究，虽然这种研究，并 未充分展开，但仍使人耳目一新。比如陈耀城外国寓言的特点及其相互影响 一文，主要以古希腊的 伊索寓言、古印度的五卷书、百喻经、拉封丹 的寓言诗、莱辛的寓言三卷集以及克雷洛夫寓言为代表，逐一分析其各 自艺术特色，其间穿插介绍这些寓言相互之间的联系。他认为世界各民族文学 各具特色又相互影响，并指出中外文化交流是人类历史发展的自然现象和必然 需要，对于学习、借鉴外国优秀寓言艺术非常必要。这种形式的研究主要是从 不同体系的寓言中挖掘不同的伦理标准。中国现代著名哲学家梁漱溟在东西 文化及其哲学中曾经从意欲的角度进行阐述，提出了“文化三路向”学说。 他认为，西方文化以。意欲向前”为根本精神；印度文化以。意欲反身向后” 为根本精神：中国文化以。意欲自为调和持中”为根本精神。我们可以举出以 鸟类弱肉强食故事为寓体的寓言，印证粱先生的观点。古希腊的赫西俄德工 作与时日的寓言“鹞子与夜莺”中，鹞子对夜莺冷酷无情，用威胁回答夜莺 的哀求，表现的是无情的竞争，体现的是海盗式的商业文化精神，意欲向前的 文化精神；古印度的佛经中的寓言“尸毗王救鸽”，国王为了救助鸽子，竟然 把自己的血肉之躯施舍给饿鹰，表现的是提倡布施、追求解脱，体现的是耽于 幻想与宗教的文明精神，意欲反身向后的文化精神；中国诗人曹植的。鹞雀 赋”，鹞子在麻雀的哀求下产生恻隐之心，放了麻雀，麻雀回家与妻子团聚， 还夸耀自己能说会道，表现的是中庸之道和家庭意识，体现的是农业文明精神， 意欲持中的文化精神。在这里不同的传统文化孕育着不同的道德伦理被表现得 淋漓尽致，而这些又都在不同文明，不同国度，不同时代的寓言中有所反映。 韩国金泳教授在由韩中寓言的比较而引发的一个思索中说：“我们可以说， 与欲望有关联的寓言是了解亚洲人价值观念与社会伦理的一把钥匙。对于人类 欲望的观点，东西方有极大的差异韩国寓言与中国寓言都较好地展示出对 人类欲望的东方式认识。回”他举了韩国寓言“鼯与鼋”、“酒蜂说”与中国寓 言。渔翁得利”，“猩猩好酒”，说明东方寓言警告人们不要贪婪。韩国李奎 。陈蒲清论韩国古代寓言的人文地位 朗0 l 】，h t t p ：c h i n a f a b l e , h j c n s h o w n e w s 郴? i 铆s i i ) = 2 1 4 3 。 2 0 0 5 时0 4 5 丝：丝翌望堡墅堕! 塑璺苎查奎兰： 报、成倪等的寓言也表现出同样的价值观念。一则成功的寓言往往反映出一个 民族的精神，不同的价值取向。 文化之间、学科之间，总是相互交流、相互渗透的。寓言更是一种边缘性、 渗透性非常强的文体，它与人类文化关系极为密切。人类由原始思维跨入理性 时代是一次很了不起的文化飞跃。正是在这次飞跃中，寓言产生了。它把神话 的“万物有灵”观念改造为一种“拟人化”的手法，以荒诞的形式表现理性的 精神。寓言是人类各种文化成果的一种重要载体。哲学家、宗教家、政治活动 家、教育家、文学家都喜欢利用寓言来阐述和宣传他们的主张。而关于寓言与 其它学科之间联系的研究为数不少，比如寓言与政治的关系、寓言与哲学的关 系、寓言与宗教的关系等等。陈蒲清在世界寓言通论中曾指出，。哲学、宗 教、政治、文学都是人类文化中的重要现象，而寓言往往跟它们相互交融。巴 尔扎克说：艺术作品就是用最小的面积惊人地集中了最大量的思想。寓言庶 几可以当之。回”然而，在有关寓言文学与其它学科关系的研究当中，人们往往 更多关注的不是寓言本身，而仅是在研究两种不同学科关系时，将寓言作为研 究的工具，重点往往并没有落在寓言文学之上，使得实际研究经常偏离了文学 性。比如，也曾有研究谈及寓言与伦理的联系，但大多只是以寓言文学中反映 的伦理进行道德评判，流于社会批评或文化批评。而比较文学必须“从文学本 体出发，同时借助于其他学科的理论及研究成果来重新审视文学本体，并且把 文学放在与其他学科之关系的参照框架下来比较文学自身的特征。尤其在跨学 科研究中，比较文学的研究成果应当导出有益于文学发展的结论。”o 也就是说， 寓言文学才是研究的核心所在。因此，这里伦理学与寓言文学关系的研究，笔 者将切实地把研究过程紧紧围绕在文学这个中心之上，努力达到文学研究自身 的超越。 。陈蒲清世界寓言通论 i 长沙：湖南教育出版社，1 9 9 0 ：2 8 7 。吴家荣比较文学新编咖台肥：安徽教育出敝社2 0 0 4 ；1 2 6 第三章伦理道德如何影响寓言文学的创作 第三章伦理道德如何影响寓言文学的创作 第一节伦理学概念阐述以及伦理学的广泛应用 古往今来，许多优秀的宗教家、政治家、教育家、哲学家都喜欢运用寓言 来宣传自己的主张。优秀的寓言在呵护人文精神，传布伦理道德方面具有其他 文学样式不可比拟的作用。可以这样说：寓言这种文体与伦理学有着不解之缘， 一部寓言文学史就是一部文学与伦理学的结合史。 那究竟何谓伦理学呢? 1 9 9 5 年，江泽民同志就号召全党全国人民。要学一 点伦理学”。当前，我们的国家正处于改革开放的新阶段。随着社会主义市场经 济的建立和深入发展，人们的道德观念、精神状态和生活方式都发生了深刻的 变化，我们应当学习、研究和宣传一定的伦理道德。事实上，伦理学是- f 古 老的科学，又是一门年轻的、有着广阔前途的学科。一般说来，。伦理学是哲学 的分支，它是对伦理这种特殊的社会关系、道德这种重要的社会力量，从理论 上进行研究和说明的科学。它对伦理的本质、起源、特点等等，对道德的本质、 起源、结构、功能等等，进行实事求是的、深入细致的研究，揭示其中的规律 性。”人类为了生存和发展，为了在社会生活中不断地完善自身、完善他人和 社会，在长期的社会历史发展中逐渐形成了各种各样的习俗和规范，并逐渐地 加深了对如何处理人们之问的各种关系的思考，从而形成了道德观念和道德认 识，在此基础上，逐渐发展为较为系统的伦理思想，进而产生了伦理学。历史 已经证明，伦理学的发展与社会生产力的发展，与社会科学技术文化的发展有 着必然的、密不可分的联系。 伦理学是一门实践性很强的科学。人们的道德思考从一开始就同人们的现实 生活需要相联系，目的就在于解决现实生活中所遇到的各种问题，解释人们为 什么应该这样傲，不应该那样做；规定人们的行为何为正当、合理和善的，何 为不应当、不合理和恶的：提醒人们应该追求什么样的人生目的，怎样才能使 。王明辉何谓伦理学【m 1 北京：中国戏剧出版社，2 0 0 3 ：3 ， 7 丝：丝里鲎堡墅堕! 竺主里童童兰兰： 生命具有价值以及应该确立什么样的理想人格等等。随着改革开放的、深入和现 代化建设的步伐的加快，环境污染、生态失衡、两极分化、贪污腐败等等现象 都摆在人们面前亟待解决。在这些社会生活中出现的新问题以及人们遇到的种 种困惑面前，伦理学被广泛地运用于其中，为此类重大的社会问题的决策提供 咨询，并尽力做出合理的解答。那么，具有如此积极作用的伦理学，在寓言文 学的发展上又能起到怎样的作用呢? 第二节寓言文学在伦理道德影响下的发展 我们知道，道德起源于原始社会。在原始社会中，道德维护氏族和部落的 共同利益，是全体成员共同遵循的准则，它是没有阶级性的。这种道德，是在 共同劳动中逐步形成的，依靠习惯和传统的力量来维持。显然，在原始文明时 期，没有也不可能形成系统的道德理论。尽管人类已经作为具有自觉能动性的 主体呈现在自然面前，但是由于缺乏强大的物质和精神手段，对自然的开发和 支配能力极其有限。人类不得不依赖自然界直接提供的食物和其他简单的生活 资料，同时也无法抵御各种盲目自然力的肆虐。人们经常忍受饥饿、疾病、寒 冷和酷热的折磨，受到野兽的侵扰和危害。因此，在原始文明下，人类把自然 视为威力无穷的主宰，匍匐在自然之神的脚下。在这样的原始社会中，人类尚 未形成完整的精神世界，还没有能力过多地关注人与人之间的伦理关系及道德 行为，他们还处于将精力集中在认识自然、争取生存权力的阶段从严格意义 上说，我国伦理思想体系产生于从奴隶制向封建制转化的春秋战国时期。伦理 道德随着时代的发展而发展，由此又深刻地影响着寓言创作。可以说，从先秦 时期起，伦理道德便开始真正影响寓言文学的创作，在随之出现的不同时代， 伦理道德的表现形式与发展水平各不相同，而寓言文学的创作受其影响也各有 特点。 一、先秦寓言 中国古代寓言历史悠久。它大概萌芽于公元前6 世纪，经历了不同的发展阶 段根据寓言本身的发展情况以及当时的社会背景和文学背景，人们一般将其 划分为五个阶段：先秦寓言、两汉寓言、魏晋南北朝寓言、唐宋寓言和元明清 寓言，而先秦时期是中国古代寓言产生和蓬勃发展的时期。当时，由于经济、 8 篁三兰丝里堂堡塑笪墅堕墨童奎兰塑型堡 政治领域中的一系列变革，周王朝的中央政权日益丧失威信，各国诸侯为了扩 充自己的力量，互相不断发动兼并战争，内政和外交斗争都很激烈，于是竞相 网罗人才，形成了盛极一时的养士风气。而中国古代第一批知识分子即“士”， 是一个非常活跃的社会阶层，他们分别从不同角度提出了自己的政治和伦理主 张，也形成了诸如儒家伦理学、道家伦理学、法家伦理学等多种伦理观，这就 从客观上使当时的伦理思想得以丰富起来。不同流派的代表人物为了推行自己 的主张，便著书立说，游说诸侯，争辩不休。诸子在宣传自己学说、鼓吹自身 伦理思想的过程中，为了增强论辩效果，便引进各种历史实事和民间故事，并 根据自己的观点作了加工，于是寓言便应运而生了，并从偶一为之，发展到自 觉的大量运用，由此才出现了先秦尤其是战国时代的中国古代寓言创作的黄金 期。 先秦寓言是诸子阐理说教的手段。除了老子以外，诸子文章都喜欢运 用寓言。孟子用它宣扬。仁政”，庄子用它宣扬。顺应自然”、。齐生死、 等得失”，尹文子用它阐述“名”、“实”的关系，墨子用它阐述“兼爱”、 。非攻”， 韩非子用它讲述法、术、势相结合的法家学说，吕氏春秋杂取 道、儒、墨、法、名等各家学说，其寓言的主旨也具有杂家色彩，战国策虽 然属于史书，但实际上就是纵横家的言行纪录，其寓言便是驰骋纵横术的游说 之士的工具。先秦诸子的基本观点和伦理主张莫不通过寓言表现出来。因此， 我们可以说，只要出现一种伦理主张，就能够从当时的寓言作品中体现出来， 而诸子不同的伦理思想也在不同程度上左右其寓言创作的内容。 l 、儒家伦理寓言 春秋以来各诸侯国先后开展的社会变革及相应的观念转变，代表了新的历 史发展趋势，宗法制度与周礼开始崩溃，道德的作用逐步加强。春秋战国时期， 人们在摆脱宗教与神话的束缚之后，思维慢慢走向了现实世界，逐渐开始承认 人的地位、人的价值，努力把人在自然界中的地位恢复起来，并以人作为自己 的认识和研究对象，人们的视野也开始从虚幻的“天”转到现实的世界，从“神” 转到“入”。公元前6 世纪末，孔孟等人有感于战争所造成的“礼崩乐坏”一一 社会秩序崩溃的现实，在继承西周以来重人事、德治的人道传统基础上，总结 春秋以来道德思想的发展，建立了以仁与礼为核心，包括孝悌、忠恕、智、勇、 9 丝：丝里望堡墅堕! 塑! 里童童苎兰： 信、义等道德范畴体系的儒家伦理思想，用以处理人与人的关系。 孔孟的儒家伦理是春秋以来社会变革中人的地位提高而产生的新的道德观。 在这种伦理思想的指导下，为宣扬“仁政”，孟子创作了一些精粹的寓言。如主 张统治者应以仁义来治理国家的“五十步笑百步”( 孟子梁惠王上) ，批 判苛重赋税的“攘鸡者”( 滕文公) 。 由于社会秩序的混乱，人性的缺失，促使儒家伦理观还特别强调后天人性的 培养。这种伦理主张认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“誊端”，在强调 内心道德修养的同时也不否认后天环境对人性的影响。为传达这种思想，孟子 在滕文公下中创作了著名的“楚人学语”，以说明环境对于人的重要性，环 境，特别是周围人，对一个人的影响是非常大的，学习语言是这样，学习其他 知识是这样，在品行修养上更是这样。 先秦诸子中另一位大师苟子，是儒家思想的集大成者。他的伦理思想核心即 人性恶，善是后天的东西，所以特别强调学习。为宣扬这种伦理观点，葡子创 作了如劝学中的“蒙鸠为巢”、大略中的“曾子食鱼”和宥坐中的 “欹器”，这些寓言都是关于学习的，在当时具有一定的代表性。然而苟子却并 没有在寓言创作上发挥出其艺术天才，他更倾向于用歌谣体的新诗来表达政见， 进行箴规劝诫。这样一来，以陈情议理、讽喻教训为专长的寓言，也就不能不 在苟子那里降为次要的地位。所以荀子创作的寓言不但数量少，而且也不甚精 彩。 总的说来，儒家伦理思想在先秦得以形成，提出以道德为标准的价值观。孔 子伦理思想的核心是仁与礼。孟子继承发展了孔子的仁，把仁与义结合起来， 以仁义为核心：苟子继承发展了孔子的礼，把礼与义结合起来，以礼义为核心。 尽管核心不同，但他们都讲“仁”，都强调义重于利的思想，这一共同的伦理观 促使他们创作出中国古代早期的寓言故事。然而，。与其他诸子寓言相比，儒家 寓言是不够典型的。它只不过是当时社会风习冲击下飞溅起的凡朵浪花。想从 这些微弱的浪花中，去窥见那花团锦簇的先秦寓言大千世界显然是困难的。正 是从这个意义上来说，儒家学派在寓言文学的创造发明上，成绩并不突出。”o z 、墨家伦理寓言 。公木先秦寓言概论嗍济南：齐鲁书社，1 9 8 4 ：8 6 1 0 第三章伦理道德如何影响寓言文学的创作 春秋战国之际，转型期的社会处在一种无序状态。作为一个手工业者出身的 知识分子，墨子生活在社会的底层，这与其他各家有所不同，正因为这样，他 对社会现状的认识也是深刻而独到的。墨子看到了当时出现的私有制之流弊， 因而他认为当时社会的一切动乱、祸害、灾难、罪恶都是因为不“兼爱”而产 生的，要消灭“乱”的根源，就要自苦利人，以利人为义，以是否利于人民作 为衡量是非的重要标准，主张“兼相爱、交相利”的社会政治主张和价值观念。 由此，墨家伦理思想随之诞生，它是我国古代功利主义伦理学的典型。正因为 有这样的伦理思想指导，我们才能在朴实无华、逻辑性很强的墨子中发现 几则仍处在成长阶段的寓言，这些寓言无论情节和语言都比较简单，但在寓言 发展史上，却无论如何不能忽视它们的地位 。公输削鹊”( 鲁问) 这则寓言反映的是墨予以对人类社会是否有利作 为判断技艺优劣的标准。这当然有其对的一面，印发明创造必须有益于人类， 切合实用；但另一方面未免目光短浅，过于功利，不利于科学的幻想和实验。 为宣扬“兼相爱，交相利”的伦理主张，墨子还创作了“邻家之父”( 鲁问) ， 用来比喻那些打着漂亮幌子而侵犯人家的无理行为。 3 、道家伦理寓言 我们说，儒家伦理体现了中国文化的主导精神，但是，儒家伦理观仅是中 国人精神结构的一个方面，仅有儒家伦理精神还不足以使中国人找到安身立命 的基地。在中国人入世的文化中，儒家伦理思想具有必然性，但这种思想精神 在现实社会中的运作还需要有另外一个结构的补充一一道家的人生智慧。因而 在先秦那样一个动荡的历史时期，社会动乱给个体人生造成极大苦难的时候， 产生了和儒家伦理观不同的道家伦理学派，他们主要关注的是个体生命的价值， 讲的是一些人生的哲理、人生的智慧或技巧道家伦理学带有明显的消极遁世 和反文化倾向，对人类文明持贬损态度，提出了人只有按自然去生活，不争、 居下、贵柔，才能在动乱的社会中保全自己，超脱尘世的苦难，获得人生的自 由，最后