（民族学专业论文）《春香传》的文化人类学解读.pdf

摘要 春香传是朝鲜王朝最具代表性的古典民间小说，它与沈清 传、兴夫传并称朝鲜三人古典小说，在朝鲜半岛可谓家喻户晓。 从文学历史文化的角度来看，春香传并不仅仪是一部文学作 品，而且蕴含了极为丰富的朝鲜民族文化因素。其中既充分表现出朝 鲜民族的风俗文化，又淋漓尽致地表现出朝鲜民族的深层民族意识， 代表了朝鲜王朝后期社会的世态人情与文化心态，具备广阔而又深刻 的文化内涵。因此，从文化人类学角度切入对其进行研究是i q 。行的。 本文首先对春香传的成书过程及版本进行了详细考证，认为 其约在1 8 世纪定型化并形成文字。在这之前，它经历了一段相当漫 长的口头流传过程，也经过了无数人的艺术再创作，逐步达到了完美 化和定型化的程度。 理解朝鲜王朝时期的身份等级制度是完整解读春香传的必需 前提，因此本文还探讨了朝鲜王朝的身份等级制度和春香传r f l 所 涉及到的各色人等所属身份等级。朝鲜王朝的身份等级制度极为严 苛，居于最高地位的是两班阶层，他们自始至终在政治、经济、文化、 社会等各个领域享有绝对的特权而不必履行任何义务；社会中的任何 阶层都必须各安本分，对于既定的身份等级丝毫不能僭越。朝鲜王朝 之所以能够贯彻这种严格的身份等级制度，关键在于严格地依据血 统、家fj 来划分士庶、良贱之别。为了确保两班阶层血统的纯l e 及人数，。朝鲜王朝严格地实行等级内婚制。正是有这一大背景，春香 与梦龙的爱情故事才变得如此坎坷而富有传奇色彩。 本文又进一步探讨了春香传中所涉及的朝鲜民族的“通过礼 仪”。通过礼仪是宗教仪式中的一部分，是指人们在人出生的过程， 借用一系列仪式活动，从而达到变更身份的目的。春香传涉及的 朝鲜民族“通过礼仪”分两大类。其一是生产礼仪，具体而言便是与 产育相关的各种习俗，是朝鲜民族为了子息繁衍而进行乞愿的民间习 俗，包括产前行事禁忌、月f l j i , 预知、安产祝愿、产后育儿禁总等各种 有关习俗。其二便是婚礼礼仪。春香传中，既体现朝鲜王朝的 各项基本婚姻制度，也对具体的婚礼礼仪有所体现。其婚礼礼仪的特 点是：以中国传来的六礼为主，同时带有朝鲜民族传统率婿婚制的遗 留成分。 除“通过礼仪”外，本文还对朝鲜民族端午习俗这一岁时礼仪进 行j ，研究。文中主要探讨分析了春香传中对端午节的描述及朝鲜 半岛端午节的由来与具体行事发展。春香传中，端午这一节令先 后共出现两次：第一次出现，是春香母亲祈子做胎梦之日，正是端午 时分，这里的端午与后代的繁衍相关；第二次出王见，j j l | j 是梦龙在广寒 楼初次见到春香，此时春香正在荡秋千，正是朝鲜民族传统端午习俗 的一种，体现了年轻人的活力与青春。两种现象结合起来，大致反映 了朝鲜民族观念中对于端午的传统认识象征生命的繁衍与青春 活力。 春香传的成书及具体内容深受中国文学与文化影响，本文最 后深入分析探讨的便是中国文学与文化对其影响。影响具体表现在两 个方面，首先是小说中所体现的中国文学、文化因素，其次便是中国 儒家文化对朝鲜社会制度、仪礼的影响。这一现象实际反映了中国与 朝鲜半岛之间历史悠久的文化传播与交流。 朝鲜民族在吸收借鉴儒家文化因素后，积极进行改造，将其内化 为本民族文化的一部分，并加以传承与发扬，使得现代韩国成为东亚 中日韩三国中儒家文化保持最完整的国家，这种借鉴、吸收外来文化 并再创造的经验对我们如何保持、传承与发扬我们的传统文化有诸多 启示，很值得我们反思和学习。 关键词春香传，等级制度，通过礼仪，岁时礼仪，文化传播 a b s t r a c t t h ec u l t u r a l a n t h r o p o l o g i c a la n a l y s i so f a so n eo ft h em o s tt h r e ef a m o u sk o r e a nc l a s s i cf o l k n o v e l s ， i sa sp o p u l a ra s a n d i nk o r e a n p e n i n s u l a r n o to n l yi n c l u d e sl i t e r a t u r ec o n t e n t s ，b u ta l s o a c c u m u l a t e sa b u n d a n tk o r e a nc u l t u r a le l e m e n t s k o r e a nc u s t o ma n d d e e p - s e a t e de t h i c a lc o n s c i o u s n e s sa r er e f l e c t e di nt h et e x t i t sd o a b l et o r e s e a r c ht h et e x ta c c o r d i n ga n t h r o p o l o g i cm e t h o d sb e c a u s ei tr e p r e s e n t s t h eh u m a nr e l a t i o n s h i pa n dc u l t u r a l p s y c h o l o g yo ft h el a t t e rp a r to f g o s e o nd y n a s t y a tf i r s t ，ia n a l y s et h ei n d i t e dp r o c e s sa n de d i t i o no f a n dm a k e ss u r et h en o v e lc a m ei n t ob e i n gi nt h e1 8 血c e n t u r y t h el a s t e d i t i o no ft h en o v e lw a si n d i t e db ym a n yi n n o m i n a t ep e o p l e t h e n e c e s s a r yp r e c o n d i t i o n o f c o m p l e t e l yu n s c r a m b l i n g o f i st ou n d e r s t a n d i n gt h eh i e r a r c h yo fg o s e o nd y n a s t y t h e r e b y , ir e s e a r c ht h eh i e r a r c h yo fg o s e o nd y n a s t ya n dt h ei d i o g r a p h i c c h a r a c t e r sa p p e a r e di nt h en o v e l g o s e o nd y n a s t ys t r i c t l yp r a c t i c e dt h e h i e r a r c h ya n dt h en o b l e m a nw a st h em o s th i g h e s td o m i n a t ec l a s s 1 l l e y a l w a y sa b s o l u t e l ym o n o p o l i z e dt h er i g h ti np o l i t i c s ，e c o n o m y , c u l t u r ea n d t h eo t h e ra s p e c t so fs o c i e t y a n ym e m b e ro fo n ee s t a t em u s ta b i d eb yt h e 4 l a wa n db e h a v eh i m s e l f i no r d e rt oc a r r yt h r o u g ht h eh i e r a r c h y , g o s e o n d y n a s t yd e m a r c a t e dt h ed i s t i n c t i o nb e t w e e na l lt h ep e o p l ei nh i g hc l a s s e s a n dl o wc l a s s e s s 仃i c t l ya c c o r d i n gt h ec o n s a n g u i n i r ya n de x t r a c t i o n g o s e o nd y n a s t ya l s or e q u e s t e dp e o p l em u s tg e tm a r r i e dw i t ht h eo n e si n t h es a m ec l a s s e si no r d e rt oc o n t r o lt h en u m b e ra n dp u r i t yo ft h e n o b l e m a n t h i si st h eb a c k g r o u n do ft h e n o v e l j u s t b e c a u s eo fi t ，t h el o v es t o r yo fc h u n h y a n ga n dm e n g y o n gi sf u l l i n go f f m s t r a d o n sa n dr o m a n c e t h i r d l y , i d i s c u s st h et r a n s i t i o n r i t e st h a t a p p e a r i n t r a n s i t i o nr i t e sa r eo n eo ft h er e l i g i o nr i t e s i tw a sc o m e o f fw h e ns o m e b o d yw i l lc h a n g eh i s h e rr o l ei nt h es o c i e t yb yas e r i e so f r i t e s t h e r ea r et w ok i n d so ft r a n s i t i o nr i t e sa r et o u c h e d0 1 1i n t h ef i r s to n ei st h ep r o c r e a t er i t e sa n dav a r i e t yo fs p e c i f i c p r o c r e a t ec u s t o m t h ep r o c r e a t ec u s t o mi n c l u d i n gt h et a b o ob e f o r eb i r t h ， t h ep r e d i c t i o no ft h ef e t u s g e n d e r , t h ep r a yf o rs a f eb i r t ha n dt h et a b o o a f t e rb i r t h t h es e c o n dk i n di sw e d d i n gr i t e t h em a r r i a g er e g i m e sa n d w e d d i n g r i t e sa r eb o t he m b o d i e di n f o u r t h l y , ir e s e a r c ht h ek o r e a nd u a n w ua so n eo ft h ea n n u a l l y c a l e n d r i c a lr i t e si nt h i sp a p e f t h e r ea r et w od e p i c t i o no fd u a n w ui n i nt h ef i r s tp l a c e ， sm o t h e rp r a y sf o ra b a b ya n dd r e a m sa b o u taf a i r ya td u a n w u i nt h en e x tp l a c e ，c h u n h y a n g i sr i d i n go nas w i n gw h e nm e n g y o n gm e e tw i t hh e ra td u a n w uf o rt h e 5 f i r s tt i m e f r o mt h ea b o v e ，w ec a nm a k eac o n c l u s i o n ：d u a n w um e a n st h e m u l t i p l i c a t i o no fl i f ea n de n e r g yo fy o u n g s t e rf o rk o r e a n t h ec o n t e n to f i sd e e p l yi n f l u e n c e db yc h i n e s e l i t e r a t u r ea n de n l t u r ea n dt h el a s tp a r to fm yp a p e ri s a n a l y z i n gt h e p h e n o m e n o n r e f l e c t st h ec h i n e s el i t e r a r ya n dc u l t u r a l i n f l u e n c et 0k o r e a nj u s ta sc h i n e s el i t e r a r ya n dc u l t u r a lf a c t o rt h a t a p p e a r e di nt h et e x ta n dt h ei n f l u e n c eo fc o n f u c i a n i s mt ot h er e g i m e sa n d e t i q u e t t e so fg o s e o nd y n a s t y i nf a c t ，t h ep h e n o m e n o nr e f l e c t st h e d i f f u s i o no fc u l t u r eb e t w e e nc h i n aa n dk o r e a np e n i n s u l a r a f t e ra b s o r b i n ga n du s i n gf o rr e f e r e n c eo fc o n f u c i a n i s m ，k o r e a r e c o n s t r u c t e da n dt u r n e di ti n t oo n ep a r to ft h e i ro w nn a t i o n a l i t yc u l t u r e t h ee x p e r i e n c eo fk o r e ai sr e v e l a t o r yf o rc h i n aa n dw es h o u l dl e a r nf o r h o wt op r e s e r v i n ga n dd e v e l o p i n go u rt r a d i t i o n a lc u l t u r ef r o mk o r e a k e y w o r d s ，h i e r a r c h y , t r a n s i t i o nr i t e s ， c a l e n d r i c a lr i t e s ，d i f f u s i o no fc u l t u r e 6 绪论 一、选题意义与研究目的 春香传是朝鲜王朝时代最具有代表性的古典民间小说，它与沈清传、 兴夫传并称朝鲜三大古典小说，它们都源于民间传说与说唱文学，流传甚广， 在朝鲜半岛可谓家喻户晓。 春香传是一部现实主义小说作品，但是无论它反映了多少社会生活和文 化现状，作为小说，它都只是一种描述，是通过艺术形式加以表现的。运用文化 人类学理论，则可以把文本中所蕴含的文化含义揭示出来，达到对文本的充分理 解。将文化人类学与文学相结合，要求在分析作品时要具备一种穿透力，把目光 投向民族文化，去发掘作品中所隐含的原型或意义。 人类学意义上的文化，“是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、 法律、习俗和个人作为社会成员所获得的其他能力及习惯”1 它通常指人类社会 的全部活动方式，包括一个特定的社会或民族所特有的一切内隐的和外显的行 为、行为方式、行为的产物以及观念和态度。文化是人类创造出来适应环境、遵 循客观规律改造环境的工具，既是一种社会现象，也是一种历史现象。 首先，我们之所以能够从文化人类学的角度来阐述分析春香化，主要是 因为春香传是一部文化产品。因为文化是用文字符号来表现的，我们便可以 通过文字来分析其所承载的信息：同时文化也是属于群体所共有的，通过解析文 字符号所表现的文化内涵，我们便可以深入认识朝鲜民族作为一个民族共同体所 具有的文化特质。正如别林斯基所言：“不管诗人从什么世界为自己的作品吸收 内容，不管他笔下的主人公隶属于什么民族，可是，他本人却永远始终是自己民 族精神的代表人物，用自己民族的眼睛去看事物，把自己民族的烙印镌刻在这些 事物上面。”2 虽然春香传是一部虚构的小说，但作品所反映的社会现实却不 是虚构的而是真实的。春香传是在民间逐渐流传中最终定型的，我们无法考 据其真正作者，而正因如此，它便恰恰表现了朝鲜民族广大人民的生存境遇及普 1 ( 英) 爱德毕泰勒并连树声译腺始文化，l ：海：i 海文艺小版 十1 9 9 2 年第1 贞 2 别林斯壮并别林斯皋选集第2 卷卜海：l ：海文艺 | 版 i 1 9 7 9 年，第7 7 负 1 遍心态；此外，文化还具有时代性， 与中国古典文学( 河北大 学学报，1 9 9 0 年第4 期) 、李春花的 春香传) ：朝鲜民族深层文化意识的再 3 ( 韩国) 赵制济若张琏瑰译韩国文学史北京：科会科学文献j 版辛卜，1 9 9 8 年第3 1 3 页 转引白许世旭：春香传考释) ，台湾版东方杂，i ! ； 复刊第一卷第三期，第1 0 9 贞 2 现( 延边大学学报( 社会科学版) ，1 9 9 9 年8 月，第3 2 卷第3 期) ， 徐英淑、陈艳玲的论 中的理想人格( 东疆学刊，2 0 0 2 年9 月， 第1 9 卷第3 期) 从理想人格的塑造方面分析春香与李梦龙的形象，认为舂香与 李梦龙是人民心目中的庶民和两班的理想人格典范。他们既遵从了当时社会的核 心道德规范的要求，又都具有对不合理的现实社会的叛逆精神。因此从二人的成 长道路来看，他们就是儒家纲常伦理生活化的现实标本；同时，他们对现实社会 的叛逆又得到了劳动人民的认可。文章据此指出，春香传中提出了理想人格 的标准、塑造理想人格的方法以及理想人格的爱情观等内容。 以春香传为研究对象的学位论文，目前国内仅见一篇，就是延边大学外 国哲学专业方向研究生徐英淑的硕士学位论文论 中的伦理思想 ( 2 0 0 0 年6 月) 。此论文以春香传中的伦理思想为研究课题，采用搜集文献 资料、“史”与“论”相结合的方法，将春香传中的主要伦理思想归结为 五个方面进行论述：第一，热情赞美了坚贞、纯洁、自主的爱情：第二，塑造了 理想人格典范：第三，主张扬善抑恶、因果报应思想；第四，体现了劳动人民重 信义的思想；第五，尊重民族风俗习惯，突出了民族性。 总体看来，国内学界已有的对春香传的研究，大多集中在文学批评方面， 偶有从哲学角度进行研究的，但从朝鲜民族文化特性角度切入进行的研究几乎没 有，因此本论文的研究具有创新性。 三、研究方法与范围 本论文以春香传为文本依托，具体采用文本细读法一即文学文体学的 细读，把观点的提炼依托在文本上。写作时注意在文本细读上下功夫，从文本自 身中获得新的见解，而非概念先行，带着观念去找例证。在具体研究过程中，从 共时性与历时性两方面入手对朝鲜民族文化进行研究探讨。 本文的研究范围主要包括制度文化与精神文化两大方面，从时日j 与空间的角 度来看，制度文化具有历时性，文中所涉及到的主要是朝鲜王朝时期的一系列关 乎国计民生的社会制度；精神文化具有共时性，植根于民族深层意识之中，相对 更加稳定，传承更为久远。 本论文的具体研究内容可以细分为以下几方面： 3 第一章“春香传的创作及版本考证”从成书过程、版本源流两大方面对 春香传的形成进行深入考证。 第二章“身份等级制度映射下的春香传”从制度文化的角度详细探讨了 朝鲜王朝时期的身份等级制度及其对春香传内容的影响。理解朝鲜王朝时期 的身份等级制度和厘清春香传中所涉及到的各色人等所属身份等级，是理解 春香传的关键所在。 第三章“朝鲜民族的产育习俗”从春香传所涉及到的祈子及胎梦出发， 拓展到与此相关联的一系列产育习俗，将其作为一个整体进行研究。 第四章“朝鲜王朝的婚姻制度与婚礼礼仪”。春香传讲的是春香与梦龙之 间的爱情故事，因此在研究其中所涉及的文化现象时，有关婚姻的研究便必不可 少。具体而言，婚姻制度从属于杜会制度文化，而婚礼礼仪则与产育习俗等同属 于精神文化，但由于其内容的极度关联性，本论文中并未将二者截荪速分，而是 放到一起进行论述 第五章“由春香传看朝鲜民族端午习俗”，既从历时性的角度对朝鲜王 朝时期的端午习俗进行了分析探讨，又从共时性的角度入手，对始终传承至今， 被列为“人类口头和非物质遗产代表作”的江陵端午祭的巫觋文化内涵加以挖掘， 并从文化选择的角度比较分析了中韩端午习俗文化内涵的异同。 第六章“由春香传看中国文化对朝鲜文化的影响”首先从文学角度探讨 了春香传中所体现的中国文学、文化因素，其次又从社会仪礼、科举制度两 大方面详细分析了儒家文化对朝鲜王朝所产生的影响。 4 第一章春香传的创作及版本考证 春香传的故事梗概大致如下： 湖南( 全罗道) 南原地区一个名叫月梅的退妓，脱籍从良，为任职南原的两 班成参判守厅( 为妾) ，生有一女名曰春香春香成年之后人品出众时任南原 府使的两班李翰林之子李梦龙在端午节时与春香于广寒楼相遇，当晚两人定下百 年佳约，爱情深笃后因为李翰林被调任返回汉城，春香与李梦龙只能洒泪而副， 约定e l 后重逢 继任的南原府使卞学道是一个好色之徒，听说春香貌美超群，便强令春香为 他守厅春香坚守盟约，誓死拒绝府使传谕，引得府使震怒，遂将之下狱。李梦 龙在京城应试，因学业精到文科及第，被任命为湖南地方暗行御史李梦龙微服 出行，在途中听到了人们对春香守节的赞颂和对卞学道暴虐行径的谴责御史李 梦龙到南原后，去监狱探望了春香，但一直未露声色在次日的卞学道生日宴会 上，李梦龙断然行使御史职权，将卞学道革职，封其库存春香得救出狱，二人 深情依旧，得偿所愿，最终和乐一生 第一节成书过程考证 学者们推断，春香传约在1 8 世纪定型化并形成文字。在这之前，它经历 了一段相当漫长的口头流传过程。在口耳相传的过程中，它得到了广大人民群众 的润色、加工、删改和补充，也经过了无数人的艺术再戗作，逐步达到了完美化 和定型化的程度。我们无法详尽细致地指出这一故事的演变和发展历程，只能根 据零散、片段的材料，约略地推测其演变发展的概况。 春香传的根源说话有多种多样，主要有以下几种： 1 ，最早出现类似春香的民间故事，是在三国时期的百济。其一认为春香 传源于智异山女及都弥之妻的故事。此主张主要由韩国李秉岐教授提出，见于 其国文学全史一近朝文学编5 。其中引用东国舆地胜览南原智异山条： 5 ( 韩) 牵秉歧，白铁共篙：( i n 立学今史 5 “求礼县女，有姿色，居智异山下，史失其名。家贫尽妇道，百济王闻其美而内 之，女誓死不从。”此说与见于高丽史乐志百济条中的“智异山曲“的内 容也类似。三国史记中也有类似记载： “都弥，百济人也岁编户小民，而颇知义理其妻美丽，亦有节行，为时 人所称盖娄王闻之，召都弥与语日：凡妇人之德，虽以贞洁为先，若在唐昏 无人之处，诱之以巧言，则能不动心者鲜矣乎对日：人之情不可测也，而若 臣之妻者，虽死无贰者也王欲试之，留都弥以事使一近臣假王衣服马从， 夜抵其家使人先报王来，谓其妇曰：我久闻尔好，与都弥博得之，来日入尔 为宫人，自此后尔身吾所有也遂将乱之妇日：国王无妄语，吾敢不顺请 大王先入室，我更衣乃进退而亲饰一婢子荐之王后知见欺大怒诬都弥以 罪，嚯其双眸，使人牵出之，置4 、船泛之河上遂引其妇，强欲淫之妇日：今 常民已失，单独一身，不能自持况为王逾，岂敢相连今以月经，浑身汗秽， 请俟他日熏浴而后来王信而许之妇便逃至江1 ：7 不能渡，呼天恸哭，忽见 孤舟随波而至乘至泉城岛，遇其夫未死，掘草根以吃。遂与同舟，至高句丽蒜 山之下丽人哀之，丐以衣食，遂苟活终于羁旅，6 这两个传说的情节又与后来的春香故事的情节大致相似；特别是传说的地 点，同定型后的春香传中的地点完全相同。由此看来，春香传源于南原 地方传说的说法也是有据可依的。 2 ，碧梧李时发的实际经历 此说见于李参铉7 的( - - 官杂志。书中言道：“倡夫春香歌必有所据者，而 或云碧梧李公时发宣祖时事也例判书圭枋即其裔，而言其家乘亦有此说云尔” 8 李时发于朝鲜王朝宣祖1 9 年( 公元1 5 8 6 年) 2 1 岁时文科及第，进入承文院。 壬辰倭乱时任接伴官，活跃于政坛之上，曾任湖南御史。仁祖反正后，官至三南 都监察使主管南汉事物。仁祖4 年( 公元1 6 2 6 年) 5 8 岁卒。 3 ，朴文秀的说话与春香传类似说 朴文秀，字成带，号耆隐，生性滑稽，故有很多逸话流传下来。他于肃宗 1 7 年( 公元1 6 9 1 年) 出生，景宗3 年( 公元1 7 2 3 年) 文科及第，任翰苑后封 6 c 韩) 命富轼三国史记卷4 8 列传都弥条8 ) 汉城：青化图书出版，1 9 8 5 年第3 5 1 - 贞 7 哲宗时龙仁人 。转引白许世旭：存香传考释 ，仟湾版东方杂志) 复刊第一卷第三期第1 0 9 贞 6 为灵城君，也曾任岭南别遣御史( 见英宗实录) 。与朴文秀有关的野谈在溪 西杂录、东野汇集等中都有出现，但这类野谈在多大程度上可信还是未知的。 4 ，卢稹( 玉溪) 真实经历的小说化之说9 玉溪是卢稹的号。他有玉溪集7 卷4 册传世卢稹生于朝鲜王朝中宗1 3 年( 公元1 5 1 8 年) ，自幼丧父，家境贫寒，2 9 岁( 明宗元年，公元1 5 4 6 年) 文 科及第致仕，明宗1 5 年至承政院转任刑曹参议，明宗2 2 年任湖西御史。宣祖 1 1 年( 公元1 5 7 8 年) 任吏曹判书，6 1 岁卒。 李义准的西溪野谈中记载，南原入卢玉溪自幼丧父，家境贫寒，因婚需 而到人宣川府使的叔父处求助而受冷遇而返。在回家途中遇到一名官妓，与之亲 好。此官妓后为卢玉溪而在梁山守节。卢玉溪任御史后，将这名官妓接到南原故 乡，二人偕老。 5 ，南原邑丑女的传说 相传南原有一名叫春香的女子因面貌丑陋而嫁不出去，愤而自杀。她死后冤 魂不散，凡是到南原府上任的新府使也都相继死亡。有一位作家写了名为春香 传的小说，以慰其灵，之后便再未发生过府使死亡的事。这一传说中的春香， 既没有美丽的容貌，也没有高尚的情操，当然就更谈不上坚贞的爱情和反抗的性 格了。其中，虽然也提到了南原新任的府使，但却看不出同奋香有什么关系，更 没有卞学道之流官僚的罪恶；而且传说中不仅没有李梦龙等人物形象，也没有什 么故事情节，说其是小说春香传的缘起，未免牵强。 6 ，南原邑老妓的传说 相传南原邑有名老妓名叫春香，面貌丑陋，与时任南原府使之子相恋，但府 使全家上京后消息全无。春香为公子守节，最终怨恨其无情，怀恨而死。此后3 年之中，南原凶灾不断，百姓们均传是春香冤魂所致。当时的吏房为了安慰冤魂， 写了春香传，让巫女跳神表演。此后再无凶灾，连年丰登。 7 ，纯祖时期诗人赵在三所记载的有关春阳( 春香的讹音) 的故事 纯祖时期( 公元1 8 0 1 1 8 3 4 年) 的诗人赵在三曾在松南杂识中记述过 关于其所住的忠北槐山地方春阳( 春香的讹音) 打咏的历史情况：“古乐府 无此调，因打扇长咪，故俗谓打咏我国倡优，俗谓倡夫，亦日广带，以春阳 9 ( 韩) 朝鲜小说吏 ，金台俊：汉城：学艺礼。1 9 3 9 年版 7 打咏为第一调而湖南谚传：南原府使子李道令，眄童妓春阳后日，为道令守 节，新任使道卓宗立杀之好事者哀之，演其义为打咪，以雪春阳之冤，以彰春 阳之节，云即冬冬曲之意也”加 8 ，南原梁进士的传说。 南原有名梁进士，科举及第而返乡，带领倡侏游街。但因家贫无钱支付其费 用，所以编了歌曲让其传唱。据说这即春香传古本的由来。 春香传的由来众说纷纭，那么那种说法比较可信呢? 以下对前边的各种 说法逐一进行分析。 1 ，舆地胜览南原条中所记载的列女说话之外，高丽朝到朝鲜朝时期“三 纲行实”“五伦行实”之类的各种说话都很多。虽然从都弥之妻到春香，二者之 间的角色变化过于飞跃，但由都弥之妻的传说也发生于与春香传相同的南原 地区这一点看来，说其与春香传有关也并不是完全虚妄。 2 ，李时发经历之说，其具体内容没有流传下来，要找到确实的证据很困难。 3 ，如前所说，有关朴文秀的说话作为野谈，虽其在多大程度上可信还未知， 但如果说春香传在英祖3 年后出现，从时间上看，朴文秀野谈同春香传 之间的关联性也还是有一定可能的。 4 ，有关卢稹的说话与春香传相比较来看，也有很大的出入。有关卢稹 的说话到溪西野谈编撰时已经流传了近2 0 0 年，在此期间其内容与原来事实 或许已有很多出入。由这一点看来，不能仅因卢稹故乡在南原便说其与春香传 有何关联。 在金台俊的朝鲜小说史中，认为有关卢玉溪的说话与春香传大体吻 合。而且卢玉溪在宣祖时官至吏判，名重一时。因此在卢玉溪的故乡南原地方， 这一说话被当成美谈而传颂。但是与作为生活原型的卢玉溪的经历对比来看，春 香传已经无疑更加小说化。或许在春香传成书过程中，将之整理成书的汉 学修养较高的文人学士们因受到中国西厢记、桃花扇等作品的影响，使得 春香传也与西厢传、桃花扇偶尔有共通之处。 5 与6 提到的伸冤说话与申鼎言海东艳史中的薄色卫州说话大同 小异，这种伸冤说话作为春香传的成书依据与现实的距离太远，可信度并 1 0 转详自会侍俊：存香传的现代解释 ，载文眷香传，岩波忙店，1 9 5 6 年版第1 6 1 贞 8 不强。 7 提到的松南杂识中提到的说话与前述说话大同小异，没有必要具体再 论述其可信性。 8 所提及的梁进士的说话与申在孝改编春香传的说法相类似。据说古本 春香传是由高敞郡申在孝进行了敷衍润色，形成了由现今男唱调、女唱调、 童唱调组成的春香歌。因此，8 有一定的可信度，反映了文人对春香传 进行改编的过程。 不过，与春香传相似的其他艳情小说在东野汇辑卷六中也有收录。 如其中成仉之子成世昌的艳事便与春香传的情节有很多相同点。成世昌之故 事的情节如下：成公子( 成道令) 在平壤于父亲的生辰时与童妓紫鸾两情相悦。 后来随父亲到汉城，但思恋未断，背着父亲偷偷与紫鸾相见。后来成公子状元及 第，禀告父亲后与紫鸾成亲。 此外，在春香传中出现的春香在狱中做梦后请许奉事解梦这一类情节， 在古代小说中也多有出现。芝峰类说药泉集僧休静山水记东阁杂记中记载： “僧无学，居安边雪峰山下土窟中上龙潜时，访而问之日：梦入破屋中， 负三椽而出，此何祥无学贺日：身负三椽，此王字也又问：梦花镜坠， 此何祥也郎答日：花飞终有实，镜破岂无声上大喜。郎其地创寺因 以释王名之” 这一说话中的一部分有关解梦的内容被移入了春香传中。此外，揭露朝 鲜王朝社会腐败的绝唱“金樽美酒”之诗，则由中国传入。山水广寒楼中记 载： “即华人为做，而辞意太露，因不足取也。” 李家源教授在其春香传注释中，先认为这诗是成仉之子成道令所做。其 所据为溪西年谱中所记载： “差暗行御史往全罗遭时先生暗行至南原，湖南十二邑守大张宴，杯盘狼 藉，设妓乐，观者如堵日之方中，先生为乞客样，请饮食诸停方醉，暂许席末， 草草设饮食。诸停日，客能做诗，则可以预终宴席，否则莫如速归，先生请其 韵，日膏日高即请纸笔写诗，樽中美酒千人血，盘上佳肴万姓膏烛泪落 时民泪落，歌声高处怨声高。写毕即进诸停转观之际，书吏呼暗行，而直入 9 诸悴一时奔忙，或脱帽倒骑而走湖南之人，传诵以为美谈” 此后，李家源又分析这首诗或许也是出于明都司之手的。文中称清野漫录 中记载， “明都司来京，有诗日：清香旨酒千人血，细切珍馐万姓膏烛泪落时人汨 落，歌声高处怨声高盖以光海政乱人困也” 李朝后期，春香传在各地演出，深受欢迎。橘山李裕元( 1 8 1 4 1 8 8 8 年) 在 松下笔谈中有观看春香歌剧的记载，并且在他的嘉梧乐府中还有观 剧八令的诗篇。其中，在广寒春第一令中，描述了观看唱剧春香传时 的情景： 广寒五月绿丝垂， 。 娘子秋千降碧丝， 手折一枝桥上赠， 风流御史不胜悲。 著名诗人、书法家、画家申纬( 1 7 6 9 1 8 4 7 年) 在纯祖二十六年( 1 8 2 6 年) ， 从春季到秋季共创作观剧绝句2 0 首。其中一首写道： 春香扮得眼波秋， 扇影衣纹不自由， 何物龙钟李御史， 至今占断剧风流 同申纬同时代的玉山张之琬在广寒楼诗中写下了这样的诗句： 十年怅触南州梦， 一曲春香泪满襟 由此我们可以看出，春香传在朝鲜民间流传广泛，无论以何种艺术形式 加以表现，都具有巨大的艺术魅力，深深地感动着广大观众。 第二节版本简介 春香传先后出现过全州土版烈女春香守节歌、京( 汉城) 版春香 传、汉文版水山广寒楼记、汉文春香传和抄本古本春香传( 信文馆版) ， 此外还包括盘索里李善有唱本( 见于五歌全集) 及盘索罩申有孝口昌本( 姜汉 1 0 永校) 等数十种不同版本。不同的版本并非只在文字上有差异，而是作品风格完 全不同，甚至连故事本身也不大相同。 所有这些版本中，京版本和全州土版本是流传最久的。其中，京版春香传 又可以分为三种，分别是：1 册3 0 页本一( 卺誓迥迥习世，无刊记，藏于巴 黎东洋语学校) ；l 册2 3 页本，( 香誓迥迥习鬯，无刊记，藏于巴黎g u i m e t 博物 馆) ；l 册1 6 页本，( 奇誓殂诅列世，无刊记) 。但就内容而言，京版本的内容 很贫乏。 水山广寒楼记，是托名海叟的人采用中国西厢记的形式写成的八幕 剧本。由其中掺有绝句与韵律诗这一点来看，这一剧本是李朝英、正末叶时写成 的。在其中提到：春香传的故事是在高丽恭愍王( 公元1 3 5 1 - - 1 3 7 4 年) 时代 产生的。 在新小说时期泛滥的黄色本有狱中花、狱中香、狱中佳人、乌鹊桥 及其他十余种。古本春香传的手抄本由信文馆在出版时被大加增删，致使原 著面貌全非。全州土版本烈女春香守节歌大致是在1 9 世纪初叶出版的，也可 以说，是在春香传从小说向戏曲转变的过程中形成的。它是我们现有的各版 本春香传中具有古典作品面貌最多的一本。儿1 9 5 4 年。朝鲜作家同盟出版 社以全州土版本烈女春香守节歌为底本进行整理、校注，题名春香传出 版，并改编成唱剧、话剧演出。现在，春香传已被译成汉、英、法、俄、德、 臼等十几种文字。本论文主要依据的是朝鲜作家同盟1 9 5 4 年版春香传的汉译 本( 中国作家出版社1 9 5 6 年版) ，同时参照了韩国正音社1 9 5 6 年出版的李家源注 释本。 小说春香传从1 9 2 3 至1 9 8 7 年曾十三次被搬上银幕。2 0 0 1 年，韩国导演林 权泽再次用全新的形式演绎了这一传统的爱情故事。他将韩国传统盘索里与现代 电影艺术相结合，创作了2 0 0 l 版的电影春香传。影片以韩国传统清唱( 盘索 里) 为基本模式，将韩国第5 代盘索里传人赵尚贤原版5 个多小时的春香传压 缩，配上男女演员的表演，就变成了2 0 0 1 版的电影春香传。这一完美结合被 有关春香传版奉的分析主要参见：( 朝鲜) 尹世平关十( 春香传) 见冰蔚、张友弯详备香 传，北京：作家版社。1 9 5 6 年第1 页：( 韩国) 李能雨曰语m 文学丛* 古小说研究，汉 城：- 友i h 版4 1 ，1 9 7 8 年第2 5 9 贞 l l 誉为“清唱与影像的完美结合”影片自始至终贯穿着盘索里的演唱，略带凄凉 沙哑的清唱使得人们在观看现代人所演绎的春香传的同时，可以充分领略到 传统朝鲜古典文化的韵味，余味悠远。 第二章身份等级制度映射下的春香传 要正确地解读春香传，首先必须了解朝鲜王朝时期的身份等级制度。春 香传中，李梦龙初见春香，听说春香是妓女之女，便说：“她既是艺妓之女， 你可速去，为我唤来”且不说李梦龙不了解春香之为人，其出发点便令笔者极 为疑惑：按照李梦龙所说，其隐含的逻辑便是：因为春香之母是妓女，那么作为 女儿的春香便可以被当作妓女一样对待，得不到足够的尊重。故事发展到后来， 李梦龙回京之后，新任南原使道卞学道到任伊始便“唤来首奴，吩咐点传艺妓。” 然而点传看过许多妓女之后，卞学道却心中想到：为何不见那久已闻名的春 香? ”唤来首奴询问：“已经点了恁多名字，怎么不曾点到春香? 难道她是退妓不 成? ”首奴的回答是：“春香之母是艺妓，春香并非艺妓”。在听过首奴对春香 与李梦龙关系的介绍后，卞学道大怒：“这真是一派胡言，想那李道令，是何等 身份之人，严父在堂，量丝璺垫箜盘i 羞圭? ”虽然卞学道对春香的欺凌的主要 原因在于卞学道的个人道德水准低下。但我们也可以看出，他所遵循的逻辑出发 点也是：春香之母是艺妓，那么作为其女儿的春香也理所当然地应该地位卑下， 即便春香嫁与李道令为妾，也是极不相配。 最初读春香传，这一点发现当真不免令人疑惑：春香的父亲成参判是贵 族( “姓成的两班”) ，按照中国人的观念，即便春香之母是妓女，但子凭父贵， 春香应该也隶属于两班阶层，最不济也总是良家妇女，不至于被人呼之即来( 李 梦龙、卞学道均有此举) ，并且被认为不配嫁给李梦龙为妾( 还不是正妻) 。 而确切地能解读以上问题的最关键之点在于：在朝鲜王朝，实行的是奴婢从 母制。也就是说，只要母亲是奴婢，那么不论父亲的身份如何，生下的孩子的身 份等级都只能是奴婢。在这里，奴婢是一个统称，这种制度实际通行于所有被统 称为贱民的人群中。春香传中，春香的父亲成参判是来自汉城的两班贵族， 但由于春香的母亲月梅是妓女，那么春香的身份地位便决不是两班，而只能属于 贱民阶层。 春香传之所以成为韩国文学中一颗璀璨的明珠，被人们千古传诵，就在 于它实现了一种现实中的不可能，让两个从属于不同等级的人相恋结合，最终战 胜了世俗的力量而恩爱百年。春香与李梦龙的故事表现了森严的等级制度在一定 程度上被冲垮，真实反映了当时人们要求打破身份等级制度的强烈愿望。 第一节朝鲜王朝身份等级制度的构成 如同任何的阶级社会一样，朝鲜王朝的身份等级制度，从总体看来可分为两 大阶级统治阶级与被统治阶级。但实际情况并非这么简单。在这两大阶级内 部，也都分别有各种具体细微的等级划分，由此出发而衍生出各种具体的规定 但其最终指向都是维护统治阶级两班贵族的统治。 李氏朝鲜王朝取代高丽王朝后，一方面沿袭了高丽王朝的旧有身份等级基 础，另一方面引入了中国的儒教理念，两相结合形成了朝鲜王朝的身份等级制度。 朝鲜王朝的建国理念基于儒教思想理念之上，强调统治者对于被统治者绝对的经 济、政治、文化等各方面的全面统治，正所谓“劳心者治人，劳力者治于人”。 朝鲜王朝的身份等级制度总体来说是良贱二元制。其中位居统治阶级最上层的主 要是包括王族在内的两班阶层，通常被称为“文班”( 东班) 与“武班”( 西班) ； 位居两班之下，同样隶