（伦理学专业论文）尼采“超人哲学”与福柯“人之死”的比较研究.pdf

西南大学硕十学 ：1 7 _ 论文摘要 尼采“超人哲学”与福柯“人之死” 的比较研究 伦理学专业硕士研究生李华凯 指导老师潘佳铭教授 摘要 以苏牾拉瀛提出“自知无知”为栝忠，代表生窃意志力的希腊悲剧消逝了， 继而出现了中世纪的基督教神学和近代的理性主义哲学，人的本能、意志力和创 造力丧失殆尽。1 9 世纪后半叶的德国哲学家尼采以其“上帝死了”，“重估切价 箧”，“超人诞生”打碎了统治欧洲两千年腐朽的基督教道德文化，贬祗和否定了 理性，消解了人类露有的价值和意义，张扬了人的生命价值。其超人哲学对焉1 鲢 产生了深远的影响，特剐是对君现代主义产生了重大的影孵，尼采被后现代主义 卷尊为其先驱。瘊现代主义的主要代表人物法国哲学家福柯对超人哲学进行了扬 弃，并融入了自身豹理论特色，形成了“入之死”於恐想。 本文首先从熙采的超人哲学、后现代主义、福柯的入之死三个方面对相关文 献进行了梳理。其次，分别详细阐述了尼采的超人哲学和福祝的人之死。前者主 要从历史背景、理论渊源、主要内容三个方面鸯西以论述。焉者主要对福梅“入之 死”产生的历史大背景后现代主义哲学作了简单的阐述，进两对福橱“人之 死”形成的思想渊源进行了论证，然后论述福柯“人”的具体含义，最终从“入” 之诞生、“人”之死亡，“入”之霾生三个方殛论证福柯“人之死”的内容。最后， 对两者进行比较和评价。分剐阐述其相同点和不同点。结语部分总结文章，对入 的妇宿提出疑闫，同时对“主俸”存在与否进行筠略阐述。 关键词：尼慕超人哲学后现代主义福柯人之死 曲南，、宁坝t ； 傅沦又 a b s t m c t a c o m p a r a t i v es t u d y o f n i e t z s e h e s “s u p e r m a n p h i l o s o p h y ”a n df o u c a u l t s p e o p l e sd e a t h m a s t e ro f m a j o fo f 基t h i c s ：“h u a k 越 s u p e r v i s o r ： p r o f e s s o rp a nj i a m i n g a b s t r a e t s o c r a t e s s “a w a 糙o fi g n o 豫n c e ”m 破e d 鼬el i v e so fw i l l p o w e ro 建b e b 矗1 fo ft h e d i s 印p e a r a n c eo fg r e e kt r a g e d y a n dt h e ni tf o l l o w e da m e d i e v a lc 心s t i a n 懒e 0 1 0 9 ya n d 曲i i o s o p h yo fm o d e m 豫t o n a l i s n l d u 打n g 趣i sp 舒o d ，h u m a ni n s t i n e t s ，w 讲p o w e ra n d c r e a l i v t vl o s t i nt h es e c o n dh a l fo ft h e1 9 mc e n t u n rg 锄a np h j l o s o 曲e rf 晾范r i c h n i e t z s c h eb ym e ”d 蹦c ho fg od fa n d ”t 州a l u “o no fa l lv a l u e s ，”a n d ? t h eb i r 啦o f s u p 黜a n ”s l n a s h e d 搬ed 嚣c a d e n tm l eo f e u f o p et w om i l l e 栅ao f c h f i s 垃a nm o r a l s ，a n d c u l t u r 。，b e l i t t l e da n dl l e g a 把dt h er a l i o n a l ，d i g e s t e dt h eh u m 舡li n 砸n s i cv a l u ea n d s i 譬b i 矗c a n c ea n dh j 商l i 政t e dt h ev 醴u eo fh u m a nl i f e s u p e f 獭a no nm ef 1 1 t u r 。 g e n 删i g n so ft h e i rp h i l o s o p h yh a dap r o f b u n di 芏n p a c t ，p 枷c u l 捌yo np o s t m o d e m i s m h a v eh a das i g n i f i c 柚ti m 口a c t ，a n d 掩既z s 曲ew e r er e v 盯c d 始ft h e i rp o s t 稍o d e m 蕊o n e e r p o s t m o d e m i s m sm a i nr e p r e s e n t a l i v eo fm ef f e n c hp h i l o s o p h e rm i c h 嗣f o u c a u l l s p h i l o s o p h vo fs u p o 舯a nc o n d u c t e dac e r t a i na m o u n to fa b a n d o n ，a n di n t e 球i a t o di n t oi t s o w 丑也e o r yc h 嚣a c t e f i s t i c s ，a n df o m l e da ”p e o p l e sd e a t h ”也i n k i n g 。 i l l 黼sp a p e lf i r s t l v ，ir e v i e wa n ds o no u tt l l el i t a 鼬u r ef 两mt 1 1 r e ea r e a si n c l u d i n g 确e t z s c 量1 e ss 雌e 娜a 雏批i l o s o p h 舅p o s 咖o d e m i s m ，a n df o u c a u 胍d e a mo fp p l o ， s e c o n d l v ，ir e s _ p e c t i v e l ve l a b o f a t e 翦i e t z s c h e ss u p e r m a np h i l o s o p h y 锄dm ed e a t ho f f o u c 8 u l t t h ef o 聃。rim a i n l yw i l lb ea d d r e s s e d 蠹o m 像eh i s t o 秭c a lb a c k 箭u 嘲d t h r y o fo d g i n s ，m 撕nc o n t e n tm r e ea s p e c t s 髓1 e1 a t t c rlm a k eas j 拍p l ee x p o s i t i o no fm e h i s t o f i c a l b a c k 8 m u n d p o s t - m o d e mp b i l o s o p h y o ff o u c a u i t s “p e o p i g sd e a t h ”， f u r 啦e rp o f as p e c 蛆ci d e o l o 垂c a lo r i g i n so ff o u c a u l t t s p e 印l e sd e a t h ，a n de x p i a 赫 t h es p e c i 舶m e 舭i n go ff 。u c a u “p e o p l e ，u l t i m a t e l yf m mt h cp e o p l eo f b i n h ，t h e d e 甜圭lo fp e g p o ，擐撼f 棼b j 档ho ft l r e ep a 畦sd e m o n s t r a t e sf o u c a u i r s ”p e o d l e sd e a t h ” c o n i e n t f i n a l l y ，ic o m p a r ca n de v a l u a t et h 锨l ，r e s p e c t v e l yo nt h es 枷ep o i ma n dj t s d i f 琵r e n t ：kc o 堕c l u s i o no f 斑ea n i c l elw i l lc o 驰e l u ( 1 ea n dr a i s oq u e s 疽o n sa b o u t 也e d e s t i n a t i o n ，a tt h es 锄et i m e ，o nt h e ”m a j nb o d v ”t o 也ep r e s e n c eo ra b s e n c eb 五e n y d e s c f i b e d k e y 驿o r d s ：n i e t z s c h e ；s p e r m a np h n o s o 曲y ；p o s t m o d e r n i s m ；f o u c a u l t ；孙r s o n s d e a t h 独创性声明 学位论文题器：巨盔墼邋：! 墨至垒塑鉴望型! 塾堕麦圣叠堑 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取搀的研 究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加了特 别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、周仁在文 中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：夕夸蟹易 签字露期：知靠年争月加日 。 l 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者宠全了解西南大学有关保露、使用学位论文的拢 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许 论文被奄阅和借阅。_ 本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位论文 的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩邵或扫 描等复裁手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在鳃密后适用本毅权书，本论文：口不保密，口 保密豢限至年月止) 。 。 7 q! r 学位论文作者张雷蟹洲翩张，侈税铉 j p 。 签字匿期：妒暴年缈月孙秘签字强期：年印月肜疆 龋南大学硕t 学位论文第l 章文献综述 第1 章文献综述 鉴于已有的国内外相关研究文献顾多，同时基于本文所写的内容，笔者对相 关的文献进行了梳理； 1 。1 关于尼采超人暂学的研究 我国第一次提到尾采的思想象是梁启趣。他在1 9 0 2 年l o 月1 6 目的新民从 报中首次提到尼采。 l 4 年，王餮维发表了叔本华与尼采，第一次介绍尼采的学说。 1 9 0 7 年，鲁迅撰写了文化偏至论，对尼采的学说加以介绍和赞扬，并且以 尼果的“超人”精 ：申鼓励人们摧毁封建旧传统。 餍匿平写了一系列关于尾采的著作，系统的介绍了尼采的超人蜇学。如：尼 采：在世纪豹转折点上偶像的黄昏等。同聪，他认为尼采哲学有发展个性的 税极面，却也有排斥社会和蔑视群众的消极面。 台湾研究尾采的簧名学者是陈鼓应，给予尼采哲学以很高评价。他说，西方传 统哲学均重视形丽上学的宇宙论或知识论，尼采则把哲学视为“人”的哲学，使入 的存在问题在哲学中居首要地位，娼采之强调人性尊严，重视生命价筐，在疆洋哲 学中实属空前。同时他还认为尼采的思想也有很大的髑限性。倒如，由于他过分强 调发挥个人主观能动性，两忽视社会的共褥蒸础以及人群共迸共策的一面。 刘敖橱指出，他在皙学上之要求打倒偶像、重耨评 丧一切价值、最大眼度地 发挥个人的生命力等等，也育某些积极意义。正函为如此，尼采后来受到了各萃孛不 阕类型的社会叛逆者的称赞，其中有些人还是进步的。然而，以权力意志论和超人 哲学为核心的尼采哲学把个人翁生命和本能的作用夸大到无以复搬的姥步。这不 仅使他路入极端的难心主义，也馒健往往被剥削和压追制度的拥护者、反动阶级 当作自己的代言人。 9 0 年代以来，国内学者主要论述了“越入”的概念。大致可以分为几类： 有的学者认为超人指的是种完全薪型静入，他眈现实的人优秀，现实中的 人只是为超人麴完成起铺垫的作用。陈静在其“超人哲学其实并不超入一， 指出，由于尼采对现代人类生命本能的普遮衰弱深感失望，便逐渐把人类的希望 寄_ 托在现代社会中并不存在的一种人的理悠类型身上超人身上，在尾采看 来，“现代人”、“善人”、基督教之流的共同特征就是缺乏酒神糟神，生余本能普 遍薄弱，因此他提出了充满酒神精神，有健全生命本能的刨造者超人。 有的学者认为艏采笔下的“超人”不是神，也不是诗人的幻想，他是实际上 西南大学硕t 学位论文第l 章文献综述 的人或者囊正的人。例如：王耐华在其论文“简浮尼采的超人学说”中指出： 超人是现实中的人，指现实生活中的入通避自由创造、自我超越而成为超人的过 程，丽这一过程是未定型的、创造型襄超越型的。 有的学者认为超人是种过程性。时秀山先生在何为“超人”尼采探 索之= 中认为：尼采的“超人”不是一个静止的概念，而是一个动态的过程。 鲍克俸的“尼采耱超人哲学思想新探”一文中认为“超人”要经历三变的精神遵 程。即骆驼，狮子，孩子的三个过程。 西方对尼采超人哲学的研究主要楚同存在主义的兴起和弗洛伊德主义的盛行 紧密联系的。海德格尔在尼采的世界里，把尼采称为两方最后个形而上学 家，戗岁 他还在尼采的扎拉圈斯特是建一书中指出尼采的“超人”并不是指 巢釉类型的人类，丽是如字面意思乃是个人，他要超越当代的人，将人们弓 向入 的本质。 1 2 关于展现代主义的研究 学术界普遍把后现代主义当作一种包括后现代艺术、享土会学、哲学在内的社 会思潮和文化思瀚。但由于对“后”的理解产生了分歧，主要又存在以下几种观 点： 从时间角度来理解。一部分学者认为后现代主义是对琥代主义豹继续与发 展。如意大剃学袭蒙加蒂尾就认为，质现代性仅仅是现代性的一部分。 从字义角度来理解。一部分学者认为后现代主义就是反现代主义。它不其有 时代意义，只要恩维方式上符合厝现代的标准，哪怕产生对间较早也可当作是后 现代主义。 从综合角度来理解。绝大部分学者认为后现代主义既需要一种历史的，又需 要一种理论的界定。它包括连续性、阏遴性、鹰时槛秽共对性豹楣辅楣成。从这 个角度出发，又出现了两种意见：一种观点认为，后现代主义是指1 9 世纪5 0 年 代以来，整个西方戳反传统哲学为特征的思潮。它们批判了备秘类型的近代哲学， 实现了黟、现代主义到届现代主义的转交。另一种观点则认为，后哲学主义是指本 世纪六七卡年代 美来，具有反疆方近、现代体系哲学颧囱的思潮。在欧洲，以德 里达、福柯、等为代表的后结构主义者企图由批判早期结构主义的些基本观念 出发柬消解秘否定整个传统西方体系哲学的基本观念：在美国，褒因、罗蒂等哲 学家企图通过重新梅建实用主义来批翔、超越近现代西方哲学。他们既否定笛卡 尔以来的西方蜇学，又否定尾采以来的现代哲学。正是6 0 年代兴起的后结毒句主 义和新实用主义标志着后现代主义的建构。 1 3 关于福柯“入之死”思想的研究 鲥南人学硕b 学位论文第1 章文献综述 李鲁详、蹇丹等主要从尼采的“上帝之死”和稻柯“人之死”的联系和区别 角度进行了详细静论述，认为琵是有了蔚者彳导致了蘑者的必然结果。 汪民安在论福树“人之死”一文中，黄熏剖卡斤福柯“人”的特定含义， 进而论述了“入”的死亡。 杨大舂在别一种主体一文中，详细论述了福柯“人”死之后主体概念的 内涵。 齐荫论蜃现代主义的“消解主体性”一文中主要比较了福柯与德受达瓦 解主体性的不同途径。 昧喜辉对福橱和庄子“人之死”的路径和归宿进行了比较。福拇通过人的死 亡，使个体成为了无主的欲颦，薄窿子的人之死亡则使个体重耨囵归了自然。 吴贻玉从“沙滩上的脸”到主体的“回归”一文中，对福柯“入之死” 之后主体的重建途径进行了阐释。 西南犬学硕j 一学位论文第2 章以尼采为代表的超人哲学 第2 章以尼采为代表的超人哲学 尼采( f r i e d r 曲n i e t z s c h e ，1 8 4 4 一1 9 0 0 ) ，诞生于1 8 4 4 年1 0 月1 5 日， 德国萨克森州的一个叫洛肯的小镇，十九世纪伟大的哲学家，在西方哲学从近代 到现代的转折中，起到了关键性的作用，权力意志论的主要代表，他的哲学思想 被称为超人哲学。他宣称“上帝死了”和“重估一切价值”，他认为世界的本质是 权力意志( 亦称强力意志) ，权力意志是一种扩张自己、增强自己力量的冲动和欲 求。在他看来，人的本质也是权力意志，入要体现自己的本质，就要成为强者和 超人。 任何哲学思想都是时代的产物和精华，当然，尼采的超人哲学也不例外。 2 1 尼采超人哲学产生的历史背景 1 9 世纪初期，欧洲资本主义国家先后经历了简单协作和工厂手工业阶段，建 立了机器大工业生产。以蒸汽机为动力的机器代替了手工劳动，工厂制度代替了 手工工场，大大提高了劳动的生产率，使生产力迅速发展，被称为“资本主义的 首都”、“世界工厂”的英国，率先完成了第一次工业革命。在英国工业革命的影 响下，德国从十九世纪末二十世纪初，资本主义制度逐渐确立起来，资产阶级成 为了统治阶级。资产阶级成为了社会的统治阶级后，他们为了维护资本主义制度， 维护自己的统治地位，逐渐失去了革命性，趋向保守。作为其反封建斗争理论武 器的理性主义，随着资产阶级地位的变化演变为一种极端的理性至上。理性万能， 从船暴露出弊端。这种被资产阶级革命家和思想家提倡的永恒的理性原则，在实 践中完全成了- “幅令人极度失望的讽刺画”“1 虽然1 9 世纪以来，整个欧洲处予经济的上升时期，科学更是取得了巨大的 成就，但是人在精神上的异化和扭曲成为了更突出的问题。在漫长的中世纪，基 督教一直是欧洲人的精神支柱，但文艺复兴运动之来，人文主义对上帝进行了激 烈的讨伐，高扬人的地位，歌颂久的理性的伟大，特别是1 9 世纪细胞学和进化论 的建立，上帝“造人说”和人类“原罪说”彻底被摧毁，人们对基督教的信仰完 全崩溃，取而代之的是理性，科学和物质文明的迷信；随若经济的发展，人们越 来越意识到科学的局限性，单纯的物质并不能带来真正的幸福和精神上的愉悦和 满足人们感蛰卜啼 精神上的虚无和颓废，尼采用非凡的智慧敏锐的感觉到这点， 并为治愈西方文明的衰落开除了一剂药方，即超人哲学。正是在这样的历史背景 下，尾采的超人嚣学应运丽生。 【”忌格斯赢社林论 硐，北京：人民心叛社，l 卯0 2 5 5 4 两南，。学硕士学位论文第2 章以尼采为代表的超人哲学 2 ，2 尼采超人哲学的理论渊源 尼采毕生都在致力于研究和呼吁人们成为自己，要为自己制定律令，创造自 己，他的超人哲学改变了以往旧时代的精神观，冲击了基督教进入天国的人生目 标。在“上帝死了”，价值世界出现了空白之后，尼采构建了一个理想化的人格形 象，即“超人”。当然，尼采超人哲学思想的产生，发展，完善，都是在研究前入 思想的基础上逐渐形成的，其中对尼采超人哲学形成起重要作用的有两个主要的 理论渊源，那就怒古希腊的酒神精神和叔本华的生存意志论。 2 。2 。1 古希腊酒神精神 尾采从小就崇尚古希腊神话，尤其是其中的悲刷英雄，受吉希腊诗人阿那壳 里翁诗中酒文化的影响，尼采迷恋上了古希腊神话中的酒神狄奥尼索斯。尼采非 常崇尚个希腊民族，在他看来无论从生理还是种族角度看，希腊人都是一个优秀 的民族。尼采尝试在古希腊神话里揭示人生的奥秘，并为人类生存寻求根据，尼 采由此把自己的研究对象锁定在古希腊的涟神和曰神身上。 酒神作为尼采超人哲学的个重要概念，是尼采首先为解决艺术问题而招徕 的。在尼采的第一步美学作品悲剧的诞生中，尼采对酒神精神作了详细的论 证，并赋予其形而上的意义。 尼采认为，希腊悲剧可以追溯到两个渊源：造型艺术和音乐艺术。这两种艺 术分别以日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯为代表，分别对应人的两种心理现象：梦 幻和醉狂。这两种艺术的对立融合就产生了悲剧。在古希腊的神话中，作为日神 的阿波罗被视为光明之神、太阳之神，是世人的保护神，它司掌着文艺、预言、 迂徙、航海、医学、畜牧等职。他的别称叫“福玻斯”，意为“洁净”、“光明”、“预 言”等，他还是音乐之神，是缪斯女神之首领。阿波罗与酒神狄奥尼索蜥之间有 密切的关系，两者原为相互对立的大神，两波罗代表着光明之神，是秩序的整顿 者，是艺术和灵感之神，他的形象为男性和和谐美的象征。阿波罗“是一切造型 力量之神，同时也是预言之神”，他依靠其自身的权利和禀赋，支配着人的“内心 幻想世界的美蕊外观”，从而创造出一个与现实世界相对立的完美、和谐的梦幻世 界；狄奥尼索斯是古希腊神话中土地沃力、植物、葡萄种植、酿酒业之神，他和 阿渡罗网受崇拜，又被视为死两复生的丈自然之神。 阿波罗和狄奥尼索斯原是古希腊神话中的人物，尼采发现了他们在希腊人生 活中的作用：“梦”与“醉”。只是希腊人是在神秘的直观中体验他们，而尼采却 在美学和形而上的意义上使用，并盈是以概念的形式出现的。在尼采看来，日神 和湮神在希腊艺术发展中起非常重要的作用。在希腊世界里，按照根源和目的来 说，阿波罗和狱奥尼索额之阔有着明显的区别：日神阿波罗代表造型艺术，洒丰审 西南大学硕士学位论文第2 章以尼采为代表的超人哲学 狱嶷尼索斯则 宅表非造型静音乐艺术。代表着两个不弼的世界：嚼波罗代表着梦 幻世界，狄奥尼索斯则代表着沉醉的世界。二者对人所起的作用不一样：阿波罗 精神使人在审视自己梦幻世界的美丽外形对产生一种恬静丽深沉的快乐，他使人 更注重和谐、黻制和哲学的冷静。两狄奥尼索颠精 孛则使人迷醉、疯狂、忘我。 由于每个人在本能上都可以做梦，丽且每个人的每个梦都是不同的，掰以踏波罗 代表的是个体原理，它肯定和美化个体生命：而当人处在“醉”的状态时，他在 宣泄本能时惑记了文明赋予他的一切差别，包括职业、性别、身份等，这对入趋 向于般和统一，狄奥尼索额代表的正是般性原理，它毁灭和否定了个体生命。 从心理学的角度看，阿波罗代表着理性、规范和秩序，人在此时心理比较平和、 稳定：而狄奥尼索斯则使人在神秘的仪式中体验到生命意志的原始本能的冲动， 人在j 避时是情绪总激动和总释放，痛苦和狂喜交织羲在一起，入们在疯狂的宣泄 的过程中产生了躺除个体束缚、回归本真自我的神秘体验。因此，尼采认为酒神 世界比同神| 盐界更原始、更根本，它是创造过程的动力。 希精a 就是在日神和酒享串的对立统一中生存和发展，飘酒神充当冲动支配的 “青铜时代”列目神冲动支配着的荷马时代，当滔神激流再一次淹没了日神时， 肆神叉一次遭到了扬弃和毁灭；目神在抗拒溪神的过程中步步为营，终于取得了 决定性的胜利，从而形成了刻板威严的多立克国家和多立克艺术。然而，这并不 是希腊艺术冲础的顶点和目标，因为在它之后还有更高尚、更珍贵的阿挺卡悲剧 祁戏剧滔神歌的出现，他稍是滔神和目神相互斗争、褶互融合的产物。 尾采认为，苏格拉底杀死了酒神，却幻想让日神单独承担知识理性的功能， 那是不可能的。因为闩神映现的是酒神的影子，在没有酒神的时代，日神的生命 之源也将秸竭。苏格拉底试图把美建立在知谖之上，知识又是在理性基础上清磁 明确的概念和命题，这与希腊悲剧艺术的审美鳆则是背道丽驰的，是对人豹生命 力的扼杀。 无疑，作为神话原型的狄奥尼索斯，被尼采赋予了形而上的意义，作为酒神 概念和淆 申精秣，狄奥尼索斯衷征着a 身上于孛巨大的原始生命力，一种忘我、 谗动、迷狂、一秘生命“毁灭一创造”的永煊循环。 在尼莱看来，真正的艺术是“本能”的，而不是理性的。尼采认为，古希腊 悲剃并非源予冀内心的和谐，而是源予其内心的浮神与霸神的冲突。其中，酒神 象征蓑情绪的放级，是人追求个体解放、复归原始自然的体验；| 三| 神则象征蔚理 性和秩序，是人在钤观映现中的一个美丽的梦幻。 关于希腊悲居l ，尼采揭示了其实质认为“悲尉的本质只是被解释为酒神状 态的显露和形象化，为音乐的象，征表现，为酒神陶醉的梦境”。“1 在这里，代褒生 趄采箸悲捌豹诞生矾3 。尉禹乎，译。北京：生活读二f 毒新鲤三联二 吝店。1 9 8 7 6 1 6 两南人学碜 l 学位沦文第2 章以尼采为代表的超人哲学 命的原始冲动的酒神是最根本的，渗透着理性因素的翻神也只不过是它的梦幻形 式。生命是一种冲动、一个过程，它永远不可能凝固在一个归结点上，因而对于 生命的把握只能通过生命来体验，丽不能依靠理性来认识，更不能通过寻找理论 体系和信仰来完成。古希腊的酒神精神对于尼采阐述其悲剧美学观点的形成起了 最初的启蒙作用，但其更重要的贡献还在于，酒神糖神贯穿尼采超人哲学的始终， 可以说酒神精神是其超人哲学的主角。尼采超人哲学的重要命题，：重估一切价值、 超人、权力意志( 也译作“强力意志”) 与酒神精卒申都有着千丝万缕的联系。 首先，尼采在悲剧艺术中找到了酒神这把钥匙后，他又用这把钥匙来打开人 生悲剧之锁。要肯定生命，就必须肯定生命所包含的痛苦和毁灭，对于每个个体 生命来说，一切都是快乐，连我们的痛苦和毁灭也是快乐。个人能否与宇宙之间 强盛的生命意志息息相通，从而把人生的痛苦当作快乐来体验，取决于他内在的 生命力，即强力意志。强力意志在尼采看来是指生命力的充溢、夸张和占有、去 征服的欲望。生命的本质不在于保存自己，而在于发展自己、扩张和充实自己。 尼采认为，大干世界之根本，就是强力意志，个体的毁灭不但不能女0 弱这种快乐， 反而加强了它，成为了它存在的必要条件和基础，这正是酒神精神的本来含义。 用尼采豹话来说就是；“肯定生命，哪怕是它最异样、最困难的问题，生命意志在 其最高类型的牺牲中，为自我的不可穷竭而欢欣鼓舞我称之为酒神精神” 可甩，酒神精神之内涵与尼采超人哲学中的强力意志，实质上一样的；其次，尼 采提出的“重估一切价值”，其用来批判阻理性为特征的欧洲传统文明也是潘神精 神，尼采认为，重佳一切价值就是用肯定的审美价值精神来取代浅薄的科学精神 和虚假的道德精神，酒神艺术家才能视人生为审美对象，正如他宣称的那样：“现 在我们称之为文化、教育、文明的一切。终有一天必将站在公正的审判宫酒神面 前。州。再次，尼采所指的超人，是强者，有健全的生命本能和旺盛的强力意志， 是生命的肯定者和生之欢乐的享受者，这些特征正是酒神精神之所在，因此，可 以蜕超人只是滔神的另一匠。 2 2 2 叔本华的生存意志论 我们是谁，我们从何处来，到何处去，年轻的尼采很早就对哲学的类似形而 上学问题所困扰。1 8 6 5 年岁算，也就是叔本华死后的第六年，尼采在书店里发现 了叔本华的作为意志和表象的世界，立刻为之倾倒，“我开始让那本有力但沉 鲥的天才之作占据我的心，书里的每一行都发出了超脱、否定、与超然的呼声， 我看见了一恧极为深刻的反殃了整个世界、生活和我内心的镜子，在这面镜子里 尼鬻拒采夸集r 第八卷) 蚍商务出版社，1 9 9 1 1 7 5 阱尼采悲剧的诞生i 蝴，北京：改革出版社坤9 5 。1 2 7 穗南人学硕士学位论文第2 章以尼采为代表的超人哲学 我发现了整个世界、生活和我的心灵都驶描画得令人可怕地森严”。“3 “我在哲学 上的严肃性已经深深的扎根，生活和思想的真实的基本问题，已经由伟大的秘教 解释者叔本牮极其清楚的给我指明了。”州可见，叔本华生存意志论对尼采超人蜇 学愚想的形成起裂了至关重要的作用。 摄本华是现代硬方嚣学意志主义的开创者。他主要围绕“生存意志”卡句建了 自己庞大的瑗论体系。叔本华认为，世界是我的表象，而一切表象和窖体都是现 象，在现象鹜后还有“自在之物”，那就是意志。字盘问的一切都是表象，都整自 我生存意志的表现。帮“世爨是我豹表象”、“世爨楚我的意志”。但意志是盲嚣的、 机械的、然谳却是世界的中心，是一切事物存在的根源和发展的动力。而人生活 不能没有意志，意志作为一种盲目的生命冲动和欲求，它没有唇的和目标，无所 谓达到鹜标耐告终了之潮，努力和捞争就是嗣的，沿途只有翱棘障碍，它将永远 持续下去。意志就是痛苦的意志，但人的生活不能没有意志，因此，人生就是痛 苦的，一部生活史就是一部痛苦史。人生的本质就是欲求和努力，欲望意味着欠 缺，欠缺意味着痛苦，当欲望满足又会导致无聊，入生就摇撰在痛苦和无聊之间， 人郎便可以暂时的在艺术创造和欣赏中暂时得到解脱，曦一的出路就是认清意志 的内在矛蹰和本质。e 的虚无，自觉否定生命意志，进入人类类似予印度的“归入 梵夏”、佛教的“滢磐”境界。 虽然叔本华开创了意志主义的瑟学流派，但是他的淼志主义镄有太多传统哲 学的烙印，所以在他的理论中并没有始终坚持意志主义原则，这一点受到他的继 承耆尼采的批评。尼采既是叔本华最忠实的崇拜者和追随者，也是叔本华哲学精 神的宣扬者和改造者。尼采主要围绕着他的“权力意志”重新诠释了意志主义，使 意志主义更加完备。 尼采认为，世界豹本质是权利意志，世界上的一切事物都是权利意志的表现。 叔本华的理论中，他所认为的作为事物本质的意志的根本属性就是求生存，人生惟 一的匿的就是求生存，因丽他的意志被称为生存意志。在尼采看来，叔本华的理论 是对生命意义和徐值的严重贬低。尼采要窿扬生命的意义，充分肯定入的价值，提 出了他自已的权力意志。尼采揩出，切枣物、动物、植物和人，以及它们之阆发 生的种种争斗，都不仅仅是为了生存，而是为了权力。他进一步指出，凡是肖生命存 在的恁方就会有意志，馈是这些意志绝对不是求生存的意志，两是追逐权力的意 志，就这样，厝采把撅本华的生存意志转变为了权力意志，权力意志的本质属性不 是球生存，而是追求权力，其核心是“自我提高和自我强大”。 与叔本华不同，尼采把人的生命说成是权力意志。他说：“生物所追求的首先 m j j ，矗编，尼采魂：中国叫i 海：t 海三联书店，2 l 。5 7 9 埘郜元宝编，尼采在中霸，獭 卜海：土海三鞋l 店；2 0 0 1 5 7 6 ， 8 硝南 学硕十学位论文第2 章以震采为代表的超人哲学 是释放露己的力量生命本身就是权力意志。”“3 在屠采哲学中，权力意志是一切 事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。万事万物在权力意志的支配下生生 灭灭，变化发展。尼采发现了其问的“规律”，这就是“永恒轮强”。尼采告诉我们： “a 生便是你强前所过、或往蕾所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之 处。”。j 一切的一切，都糨在世界上无数次地反复重演。尼采认为，之所以如此，是因 为世界在时间上是无限的，丽世界上的事物作为权力意志的表现形式却是有 限的。愿采指出，人生的慝的不在于追求一个个具誊 ：欲求满是以及欲求满足后的那 秭幸福。人艇追求的是权力意志的增长，入在权力意志酌增长过程中享受幸福翱满 足。彤采也同样承认人生中包禽着痛苦，但不认为这是完全消极的东谣。在他看来， 痛苦并不是快乐的对立物，甚至是快乐的源泉。因为它给人以刺激，使人以更强有 力的方式清除障碍，增强权力意志，进而增加快乐。因j 靖= ，人们不但不会反对痛苦， 反两会歇然接受。由上可知尾采的哲学怒一耱积极进取的哲学，是乐残主义舱哲 学。 综上所述，可以看出，尼采早年深受叔本华的影晌，接受了叔本华关于世界 的本质是意志的思想，但他从酒享申狄奥屉索斯的精李串邸生命力强大精神出发，将 叔本华的生存意志发展改造成梵权利意患。在层采看来，宇宙墨的任何生命，只 要存在，就会表现自己自身的生命力，而权利意志所指的就是这种生命力扩张的 状态。这种哲学思想放在人身上，就变成了一种“超入”，由此，飚采吸取了前入 的瑟究成累，形成了以权利意志为核心的超人哲学。 2 3 尼采超人哲学的主要内容 人性论是尼采越人雷学的基本着眼点。在蚀讲酬哲学与人的关系时，层采认 为，嚣学必须绘人以激发，使人从撂学星寻找生命的意义，这将是最好哲学的作 用。任何把目光注视在世界、物质、精神、思维上，不能给人以意义的，忽视人 性的哲学家，都是值褥蔑视的哲学家。 2 3 1 律为创造者出现豹人 在论及人的概念拜寸，尼粟认为，人是生命，生命是一道快乐的源泉。人应该 是超越鑫然的动物，人不仅是紧紧掇住生命，琵虽要绘生命以西的和意义：只有 依靠人进行的创造，才能使这个本没有意义的世界毒意义，才能否定世界原有的 价值从而导向新的存在，这便是人的根本意义，即尼采认为，入的本质就是入 是创造者，这就是尼采的人性论，也是超入嚣学的基本落脚点。尼莱从涵个方面 奄增嘏西方学电：下册【m 】：海：e 海人民m 版社，1 9 8 3 。4 2 1 往】 德尼粟侠晷的科学 蛔北京：中国和平i b 版托，j 9 8 6 2 3 0 ， 粤 g 南丈学硕士学位论文第2 章以尼采为代表的超人雷学 论述r 人是创造者的观点。首先，饱认为匿界的万物其实本没有价值，只有人豹 出现作为估价者，方能证明其价值，人的价德判断决定了世界的耐目。因此，人 的第一种创逸性便是对价值进行估价，嬲断郭赋予，没有人，就无所谓世界的价 值。尼采认为，入的生命是一个自我超越的过程，意志是主导，是生命充盈不竭 的动力。人的本能之一就是生命的自我超越健，人在创造对就是个不断否定自 己，更薪自己的过程。他认为，一个健潦的人，真实的人，全新的入，必须是一 自我超越的入。：再次，愆采认为，入应该是一个战士。人应该作战，为思想面战l 如亲人的思想被完骚了，但是入应为忠实于国已大呼胜利，入应该是强考，只有 强者才是真正的人，强者忠实于自己的意志，用自己的心血去写作，让切价值 园你们丽重薪估定；最后，瑶采认为，人生的悲剧是宿命的，人生与其它事物一 样，是没有意义的。但是，作必个体存在来说，在命运丽前，人不应该戆观妥协， 应该为人的套在创造一个意义。人生之快乐应该在于不断的对困难和死亡的对抗， 死亡既然是必然的，人就不必去思索死亡的概念，当生命完结的时候，要让意志 像战士一样死在战场上，做一个完成者，胜利避死去，尼采认为人们应该热爱生 命，肯定人生，不断斗争，释放自己的意志力量。 人作为一个创造者，在尼采看来，蓠先就是要对一切价值的否定和鬟新估价， 就是从个人生命强力的角度，对切旧的价值进行重新评估，将一切已经被认定 的，被遴守的价值拿到生命强力的角度，为其存在的合壤往进行辩护，有坚强意 恚黔个人应剁造一个自己存在的价值世界。尼采本人也正是这样做的。 2 ，3 2 上带死7 ，价值重 占 1 9 世纪以来，整个欧洲正处予上升发展时期，尼采却敏锐的发现人们精神文 化方面的危机，面对这样一个信仰丧失和价镶失落的虚冤主义弥漫的颓废世纪， 尼采认为定要找煎 导致时代精神颓废堕落的根源。尼采挥起“铁锤”对西方的 话统爻化避乎亍了无情的“价值重稳”。尼采认为，在歇洲文佬的氧圈中，生命是生 瘸了。欧洲文化和人性的桔竭衰亡是基督教文明的必然结果，弛所批涮的基督教 文明是希腊哲学的理性精神、希伯来的宗教精神、罗马的法制精卒申三者的整合。 为此，能对基督教文明的批判表现为宗教批判、哲学批翔、道德批判，对切价 谴熏估。其逻辑结论是：上帝、本质、真理等超验物不再鸯助于人类文明进步。 他借狂人查拉阉斯特拉之口宣告：“上帝死了! ”预示着基督教文明的全麟危机。 在屠采之前，黑格尔就曾指出：在苦恼意识丧失自我主体和实体而柬的极度 痛蔷中，在苦恼意识这瓣此岸和彼岸的可怕的分裂中，“上帝已经死了”“1 不过， 黑格尔认为，苦恼意识是人类精耪、意识发展到一定程度的产物，但在理性矛盾 嘎椿尔。精神聪象学下卷羽。赘麟，董玖兴。详北京；舞务印档馆，1 9 7 9 。2 3 1 1 0 硅南人：￥：硕i 学位论文第2 章瓯尼采为代表的超人哲学 的自我和解中，苦恼意识将会被消解，上帝在新的更高的理性认识中将会获得重 生。但尼采认为，理性是不能使上帝重生的，因为理性对超感世界的月面和极度 夸大，并把理键上升到作为感性徵界存在的本质和襁据的冀豳有的虚假毪，抽象 性最终导致上帝之死。尼采继黑格尔通过理性复活上帝后，重新宣判上帝已经死 了。 尼采让一个疯子宣告恶劣上帝的死亡，“上帝死了”，“是我们把他杀死了l 是 你们和我杀豹，咱们大伙全是凶手! ”0 3 入们为什么要杀死上帝，是采认为，上帝 之所以被谋杀，是因为“她看见人类的深处，看见豹一切隐秘的耻辱和丑陋，上 帝明察一切和人类：所以他不能不死! 这样一个见证人不死，人类不能忍受的。 上帝是人们在此瘁越界的信仰和裔标，却不能缓解人类所遭受的恐惧和灾难，困 为上帝鲍伟大和对人类熬羚悯丽更加显示出入类豹渺小和丑陋；上帝被他对人类 的怜悯最终杀死，因为上帝永远成为人类永远无法实现的理想，这样，人类不得 不杀死。b 帝，巨大的虚无和分裂杀死了上帝。尼采的上帝之死是搔我们关于上帝 的信仰的死亡，是铁道德价德的名稼上，钫底否定了j = 帝，始果说哥国燕和达尔 文杀死了作为信仰根据的上蘩，壤德杀死7 作为理性根据的帝，那么尼采则是 从道德上最终导致了上帝的摄后死亡。尼采所谓的“上帝死了”，不仅指基督激的 上帝死了，同时魂就意味着整个形而上学的上帝之死。尼采否定上帝，也就否定 了桕拉图以来经康德、豢格尔捌毅本华的一系列二元对立的形两上学鼹，尼采认 为他们的共同特性就是虚构一个形面上学与“整个世界”对立的“另一世界”，并 将荩全部思慧建立在这一虚构上，“上帝”作为“另世界”的象征就是暂学和神 学的形葡上学虚构。在厝采看来，只有彻底否定主、客= 元对立，人的尊严、权 力、价值、自由的意义才能褥以实现。 尼采宣布“上帝死了”，就使得基督教道德失去了价值，传统的善怒法则不复 存在，在这个没有上帝的世界里，一切价值郝是人自己建立的，人必须为自己的 生活寻找一种意义，从而摆脱失去上帝的信仰和价值危机。价值重估就是在这静 翡况下提出来的，尼采认为“对切价值重估是耀以你自已的生命为尺度重新 度鬣一切的价值，是一种否定的价值观”其含义就是要把颠倒的湃价重新颠倒过 来，否定切被肯定的，肯定一切被否定的，也就是“价值的翻转”，他的重估一 切价值的核心敖在道德重售上，因为尼采认为“在大地上找不至比善恶更大的势 力了。”8 ”在哲学上的切阶段上，道德始终被看作最高的价值。以“j e 道德主义 者”自屠的尼采谎：“道德囱身是一种颓废的瘸象”“1 他否定以往被称为最高那种 o ”尼袋快乐的知识 m 。中央编泽m 版社，1 9 9 9 1 2 6 ， 掰海德橇尔尼采十讲瞰】苏瓷译。北京：中臀肓安出版社，2 4 3 2 埘尼采查拉圈斯特拉如是说f 托北京：文化艺术h ：版社坞8 7 8 ， 朝笼采瞧这个a f m l - j 京中潮和平寤救社，i 9 8 8 i 1 6 i 1 西南人学硕七学位论文第2 苹以尼聚为代表的超人哲学 形态的人，即善良的、仁慈的、宽厚的人：否定普遍承认所谓道德本身的那种邋 德，即基督教道德。尼采认为，传统的以基督教为代表的道德是对自然生命的否 定，跫生命衰落豹象征，这辩道德酷力量为恶，柔弱必善，并以驯撮为幸福，从 两导致了人类的软弱、颓废，尼采称这静道德维“鸦片道德”。当然，尼采不是要 否定一切道德他对两方传统道德否定，主要是反对扼杀生命的道德，即瑶定在 西方的传统道德观念中期基础鞠核心作用的基督教道德。尼采称这种扼杀生命的 纂督教道德维奴隶道德。可觅，尼采鸯定对生命本熊爨然主义昂扬的道德。尼采 坚决否定这种基督教的道德，并提出了自己的道德标准：“什么怒菩? 凡是增强我 们人类力量感的东西，力量意志、力量本身，都是善；什么是恶? 凡是来自柔弱 的东西都是恶。”“ 在尼莱看来，善与好的价值刿凝，并不是来源予善行的人，其实它起源于那 种好人或善者本身，耀他们对自己行为的自我评价，那么出于高贵等级的、拥有 强力的人们削断饱们自己和他们的行为是好的，善与好的本质也不是不自私，而 蔻显示人类克服困难、战融挫折、在悲剧中的崇高行为。届采宣告：消灭道德， 以解放生命。在尼暴看来，切价值的重佑本质上就是价值基础、标准和理想舱 根本燹革。传统价值把超感性的“真实世界”作为自己的栖身之地；重估切价 值则要求将新的价值建立在新的位霞价值上，这新的基础就是现实的感性世界， 就是生成流变豹“现象世界”。过去，我们为了给世界以最离豹鳃释丽牺牲了入自 身的价值，我们不妨抛弃对世界的最高理解。与此相应，传统的形丽上学价值虫 子把道德上的善做为最好的价值，尼采认为这在本质上是反生命的；现在应该将 堵生命去衡量道德，在这个没有上帝的趱界上，入生并无所谓永恒的背景，入， 两显只有人囊己才是评价者，一切价值都是人自己建立的，入必然垂已来为自己 的生滔探索神意义。上帝死了，人类怎么办? 既然上帝死了，人类就应该迎接耨的 时代。尼采哲学重视入的价值和人的解放，认为只有人的生命本身才是评判一切价 值的标准，认惫久类必须超越自我有一个高于自身的强标，缆人的生命本质高离扬 起，才能奏正体现入豹价照。而中世纪基督教狰学和近代理性主义运动使希腊酒以 酒神为核心的悲利精神消失始尽。虚构的“上帝”死了，我们面对的唯一真实是什 么? “生命”! 从“生命”出发重新思考一切和估价一切是尼采思想的基本路向。 于是，生命是骨么，如何撑除上帝的鞠影以重耨懋考生命本身? 终极意义上的真实 存在是不死的恒东。然而不死的恒在( 上帝) 终于死了，我们被抛给了唯一韵存在： 寄生有死的生命存在。尼采漉：“灵魂”、“精神”，最感还有“不死的灵魂”，这些 都是发明来蔑视肉体的。根本的问题是：要以肉体为出发点，并且阻肉体为线索。 曹笼对肉体豹信仰，胜于对精神的信仰。因为，肉体是生命难一豹屠赝。那么，作为 1 j ￥显译翘采空鬃：第1 2 卷e 醚 乾柬：宗华 包版卒_ ! 。，2 0 3 。 1 2 两南人学硕士学住论文 第2 章以尼采为代表约超人哲学 肉体的生命是什么? 在查控图斯特拉如是说“论超越自我”的一节中，尼采说他 发现了生命的秘密：“生命就是粳力意志。”。 上帝死了，在这没有神的世器里，人类将重耨评价一切，要恢复人的生命意志， 也就是尼采学说中的权力意志。 2 3 3 权力意志 “权力意志”是层采哲学的核心概念，权力意志并不归结为政治权力，健强 调生命的意义决不仅是满足生存需要，雨更是不断超越向上，鱼由创造，从而取 得超越宗教的地位，权力意志就表现为这种超越性和剑造性。尾采不同意叔本华 用“生存意志”说明这个世界，认舞住贬低了这个世界。纯认为权