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论良心培育：高校德育之根本论良心培育：高校德育之根本论文 摘要：良心是人们在履行对他人和对社会义务的过程中，对自己的行为在情感上形成的一种强烈的道德责任感和自我评价，是善的内化，是人们在社会实践中经过学习知识和接受 教育 而逐渐形成的。良心培育是高校德育中重要的课题，教育者应该在教育过程中有意识地培育大学生的“良心”。 论文关键词：良心；高校德育；大学生；培育 由于受到复杂的市场 经济 环境和西方思潮的影响，受到拜金主义、个人主义和享乐主义的腐蚀和毒害，使得一些大学生的灵魂受到了扭曲，是非、善恶、美丑界限混淆。有的学生只崇尚实惠，不讲良心；只图个人快乐，不顾别人痛苦；花了不义之财，却心安理得；做了损害他人的事，给别人造成苦难，却毫不羞愧；以强凌弱，毫无同情之心。治标先要治本，治人必须治心。究其原因就是缺少人起码应具有的良心。一个人有了内在的本质良心，就能把道德看作是自我实现的需要而具备道德自由；就能形成表里如一，健全真实的道德人格；就可能达到“慎独”的道德境界。有良心，是做人的基础；讲良心，是大学生道德教育中重要的课题。为此，大学生道德教育中有必要补上中华传统美德“良心”这一课。那么,，良心是什么,?良心能教吗？良心如何教? 一、良心是什么 在日常生活中，我们经常可以听到这样一句话：“做人要讲良心”那么，什么是“良心”?“良心”一词可析为两字：一为“良”，即道德；一为“心”，即意识。“良”字本身固然有多种含义，包括非道德意义上的“好”，“精美”、“手艺熟练”等，但一旦与“心”或“知”联系起来，则从来都只有道德的含义。这里值得注意的是“良”字还有“天赋、先天就有”的意义，如孟子所言“不学而能谓之良能，不学而知谓之良知”(孟子尽心上)，就明确地以“不学而知”来定义“良知”。关于“良心”的论述和规定，伦 理学 家们可谓是仁者见仁，智者见智。良心一词源于孟子尽心上：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木，旦旦而伐之，可以为美乎”这里以木来比喻良心，劝导人们不要放弃了良心。孟子认为，良心就是人的本性，即“仁义之心”、“恻隐之心”、“羞耻之心”、“是非之心”；朱熹讲“天理良心”，他强调人们要知耻，知耻之心是良心的要求；陆九渊讲“发明本心”，只要充分相信先天赋予的本心，行为 自然 就合乎道德；王阳明讲“致良知”，宣扬人天生就有分辨是非善恶的“良知”。在西方，“良心”是一个古老的伦理概念。亚里士多德认为良心是百德之首，有良心的人是真正有道德的人。斯多亚派关于良心的朴素观念是：道德法则在我们心中，根据这一法则知道我们在道德上的行为是善的还是恶的。在托马斯阿奎那那里，良心建立在天生的因素上，也建立在习得的因素之上，在良心中人拥有上帝的法则。卢梭则认为，良心是上帝赋予我们的关于正义和道德的内心法则。我们做出于良心的事，就是根据内心的道德法则去行动。可见，众多的思想家们认为：良心是与生俱来的、先验的道德意识，并且这种意识是人人皆有的。 从中西伦理史上伦理学家们对良心的论述中，我们可以对良心的内涵作出进一步的理解与分析。所谓良心，“就是人们对他人和社会履行义务的道德责任感和自我评价能力，是个人意识中各种道德心理因素的有机结合。”良心是每个人自身内部的道德评价，是自我道德评价，是自己对自己的行为的道德评价，是自己对自己行为的道德价值的意识，是自己对自己行为的道德价值的认识从知、判断、态度感情、体验、意向、意志、动机等一切心理反应活动的统一。 良心是人内心的“是非律”，它是一切道德观念的最终依据。若没有良心，我们便无从分辨人间的善恶是非；若没有良心，我们也无从鉴别文学 艺术 作品的真伪优劣，也无法从目前我们所处的这个世界中，找到真诚、善良、朴实等许多真正美好的东西。 二、良心能教吗 在良心的问题上康德认为“良心是作为理性存在的人本来就有的，是天赋的、绝对的。”从而提出“良心能教吗”的问题。那么，良心是否真的是与生俱来、一成不变、不能教的吗?从马克思主义伦理学的视角来看，答案是否定的。 马克思主义伦理学认为，良心是由人们的社会关系和社会生活条件决定的，是人们在社会实践中经过学习知识和接受教育而逐渐形成的良心既不是神或理性的创造物，也不是与生俱来的生理事实既不是天赋的理念或原则，也不是个人情感的简单流露。“良心是人们对道德行为实践不断反思概括和 总结 的体现和反映”，“道德实践是良心由来的直接动因。它的形成和内容，最终取决于具体时代的社会经济关系，因此，马克思说：“共和党人的良心不同于保皇党人的良心，有产者的良心不同于无产者的良心，有思想的人的良心不同于没有思想的人的良心。”恩格斯也认为：“共产主义原则是将来的原则这一点，一切文明国家的 发展 过程可以证明，迄今存在的一切社会制度的迅速瓦解可以说明，人的良知，首先是人的良心可以证明。”因此，从个体意识来看，良心的形成和发展，不是纯粹“自由意志”和“自然情感”的表现，而是由人们的生活方式和社会影响所决定的。良心作为一种意识形式，是主观的，表现为人们内心的情感和理智。但是，它的内容则是客观的，是一定的社会关系和生活实践在人们意识中的反映，是可以在后天培养形成的。所以马克思说：“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。”由此可见，良心具有以下的特征： 第一，良心不是先天存在的，而是在一定的社会和教育的基础上形成的。教育是良心的自我完善和实现途径。人通过遗传获得其自然存在，获得其作为现实存在的可能性，但人是通过教育而获得良心，获得其在现实中作为人的存在的现实性。“这种个体性将自己教化为它自在的那个样子，而且只因通过这种教化它才自在地存在，它才取得现实的存在；它有多少教化。它就有多少现实性和力量。” 第二，良心是善的内化，是通过教育对心灵的形塑，向心灵的完善。内化意味着社会 历史 中累积的富于价值和意义的客观精神进入个体心灵，把个体心灵从个别性状态提升到普遍性状态，实现人的精神内在的、整体性的生长生成，是面向个体灵魂的内在和谐的形成。 第三，良心是随着社会生活的发展而发展的。良心无论先天有什么都需要后天的完善与发展，因此，良心的内涵总是与具体时代相联系的，与社会的 政治 、 法律 、 哲学 、文艺和宗教等相关，普遍的、永恒的良心是不存在的。可见，良心不是先天的、与生俱来的，是发展的、可教的，所以我们说“良心能教”，良心生成的过程就其实质而言是善良意志的渐滋浸渍和潜移默化的内化过程。 三、良心如何教 高等教育阶段是青年大学生树立正确的世界观、人生观、价值观、道德观的关键时期，也是继承民族优良传统、形成精神支柱的重要阶段。培育大学生的“良心”有利于抵御腐朽思想对大学生的腐蚀，有利于消除拜金主义、个人主义和享乐主义的影响，有利于大学生树立 科学 的正确的人生观、价值观、道德观。 (一)大学生良心培育的意义 人在体验到“良心”的时候，对于自己的行为将有所觉悟。在行为中，“良心”成为了道德的一个敏感、灵活而又严厉、忠实的扞卫者。当自己的行为正当时，他感到心安理得；当感到不正当时，就引起了他良心上的自责，并产生忏悔和羞耻的感情。在这种场合，“良心”的呼声能要求一个人真正改正自己所做的行为。“良心”在大学生的道德活动中有着巨大的作用，它在行为过程和行为整体中起着影响、支配和主导作用。 一是行为前的选择作用。在大学生道德教育活动发生之初，“良心”的作用主要体现在督促鼓励大学生去选择去接受人类优秀的道德文化、高尚的道德精神、先进的道德观念，阻止、抑制大学生对落后、腐朽的道德文化、道德规范的认同和接受上，从而保证大学生道德教育运行目标和接受内容始终指向人类的道德完善和个体的道德完善，始终保护其先进性和崇高性。“良心”使得大学生在面对道德是非，特别是面对社会生活中出现的各种不良风气的影响，进行道德选择之时，能做出正确的选择、决定。如在身处逆境时，是保持高尚的气节还是出卖灵魂?在金钱的诱惑面前，是保持清醒的头脑还是见利忘义?在别人危难之时，是助人为乐解人之危还是袖手旁观、漠不关心，甚至是乘人之危而落井下石?“良心”都会驱使大学生做出正确的选择。 二是行为实施阶段的监督作用。大学生道德教育过程中还会遇到许多不确定的因素干扰、误导、影响道德接受活动。比如道德接受环境的恶化、社会价值导向的偏颇、社会利益分配的不公；大学生的认知误差、情感困扰，个人生活的重大变故；道德教育的方式、手段失当等。这些干扰因素都可能使大学生道德教育有悖初衷、偏离方向、走入误区。这时良心的警觉可以使它“挺身而出”，以其具有崇高信念、崇高追求及其由此而生的人格力量，督促大