（外国哲学专业论文）伽达默尔解释学辩证法思想研究.pdf

i 摘摘 要要 研究伽达默尔的解释学思想必然无法回避这个问题伽达默尔的解释学 理论与辩证法的关系。伽达默尔的解释学理论之所以被称为哲学解释学，是因 为他把传统的方法论意义的解释学理论转变为了本体论意义的解释学理论，以 语言为基础，实现了现象学、解释学、辩证法融会贯通。本文试着从解释学和 辩证法的历史角度着手，重在对伽达默尔解释学蕴含的辩证法思想进行较为详 细的研究 为了清晰地论证伽达默尔解释学辩证法思想，笔者把正文分为以下几个部 分：哲学解释学前的解释学理论发展、伽达默尔的解释学辩证法思想前的辩证 法发展、伽达默尔解释学辩证法思想研究、伽达默尔解释学辩证法思想的理论 意义与现实意义。 前两章就解释学辩证法的两大理论框架解释学及辩证法，它们各自的 理论发展进行一个梳理。这种梳理是以历史的发展顺序为主的，其目的是对伽 达默尔的解释学理论在解释学与辩证法两大理论领域中的理论继承和理论创新 有一个总的把握。 第三章是写作重点。伽达默尔的学术思想可以分为三个时期：前解释学时 期、哲学解释学时期及实践解释学时期。本文重在研究后两个时期，所以本文 的第三章又分为两大部分。 第一部分论述伽达默尔的哲学解释学所包含的辩证法思想。哲学解释学理 论主要是由两大部分组成：理解的历史性和理解的语言性。这两部分又是由解 释学循环、解释学经验、解释学我你关系及对话这四个重要理论部分组成。 解释学的辩证法思想与解释学的理论是密不可分的。所以，本文的解释学的辩 证法思想的论述框架基本上是按解释学思想的理论框架构建的。为了更为清晰、 明确地表述解释学与辩证法的结合，笔者分别在解释学循环、解释学经验、解 释学我你关系及对话这四个理论框架下，详细研究了伽达默尔的哲学解释 学时期的辩证法思想。 第三章的第二部分，重在研究伽达默尔解释学思想的实践哲学及其辩证法 ii 思想。伽达默尔把实践哲学做为解释学发展的方向。他的这种实践转向可以说 是历史的必然结果。实践解释学理论主要是由对科学时代理性的重新确认以及 人类社会共同体理论两部分组成。实践哲学时期的理论成果同样含有大量的辩 证法思想。 最后一章，重在研究伽达默尔解释学辩证法的理论意义和现实意义。使本 文的论述最终有一个较为完整的结构。 通过这几个部分的研究，我们不但能够对伽达默尔的解释学辩证法思想的 理论来源、重要内容、现实意义有比较清晰的理解，而且能够清晰的感受到辩 证法在哲学解释学里的重要作用，切身感受到解释学辩证法为解释学与辩证法 的理论研究的所带来的活力。 【关键词】 哲学解释学 辩证法 对话 语言 实践哲学 iii abstract it is inevitable issue that the relation between hermeneutic and dialectic when people researchs gadamers hermeneutics. the reason why his hermeneutics theory has been named philosophical hermeneutics is that he finished transformed the philosophical from traditionally methodlogical theory to ontological theory.he integrated phenomenlogy,hermeneutics and dialectic on the basic of language. this thesis attempts to look at the hermeneutical dialectic of gadamer in detail from the hermenutic and dialectic historical perspectives. for the sake of clearly demonstrates the hermeneutical dialectic of gadamer, i divided whole study in following parts. the first part try to study the development of hermeneutic theory in the period of forephilosophical hermeneutic . second portion is the development of dialectic before the hermeneutical dialectic.the part three attends to reseach gadamers hermeneutical dialectic, and the last part holds the theoretics and practical meaning about gadamers hermeneutical dialectic. the former two chapters want to tidy each development of hermeneutics and dialecticss. and this pectination is mostly based on historical order . the purpose is to enable readers to gain the total grasp of theoretic succession and innovation of hermeneutical dialectic in hermeneutics and dialectics. charper 3 is the focus. gadamers academic thinking can be divided into three periods: the period of forehermeneutics, philosophical hermeneutics and practical hermeneutics. my writing focus on the later two parts. so that charper 3 is composed of two parts. the first part attempts to discourse gadamers philosophical hermeneutical dialectic.his theory is composed of two portions which is understanding historical and linguistical.they merge into a whole and be composed of hermeneutic circle, hermeneutic experience,hermeneutic ithou relation and dialogue. because hermeneutic dialectic be close connect with hermeneutics, so that my writing outline is similar to the frame of philosophical hermeneutics . to explain clearly the connection of hermeneutics and dialectics , on the basic of hermeneutic circle , iv hermeneutic experience, hermeneutic i thou relation and dialogue , i research dialectic of gadamers philosophical hermeneutics in detail. the other part of charper 3 refers to gadamers practical philosophy and dialectic. he regard practical philsophy as the developmental tendency of hermeneutics in the future. in some extent,his philosophy turning is necessary result of history . and his practical thoery is composed of the reestimate of reason in the age of science and the humanical societical mitwelt. the practical philosophy also contains a great of dialectic. the last charper focus theoretical meaning and realistic meaning of gadamers hermeneutical dialectic.so it follows that ,this paper have a whole frame finally. by the research above,not only could we have a clear understanding about resources,important contents and realistica meaning of hermeneutical dialectic,but also clearly recept it is essentical that dialectics in the philosophical dialectic,and recept the hermeneutical dialectic brought vitality to hermeneutics and dialectics. 【key words】hermeneutical dialectic dialectics dialoge language practical philosophy v 目目 录录 摘 要 . i abstract . iii 目 录 . v 引 文 . 1 序 . 4 第一章 哲学解释学前的解释学发展 . 6 第一节 古典解释学 . 6 一、浪漫主义解释学前史 . 6 二、浪漫主义解释学 . 8 第二节 当代解释学 . 9 一、狄尔泰的生命解释学 . 9 二、海德格尔的解释学 . 10 第二章 伽达默尔解释学辩证法前的辩证法历史发展 . 13 第一节 古希腊的辩证法思想 . 13 一、前苏格拉底时期的辩证法思想 . 13 二、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的辩证法思想 . 14 第二节 德国古典时期的唯心主义辩证法思想 . 18 一、康德的辩证法思想 . 19 二、黑格尔的辩证法思想 . 20 第三节 马克思的辩证法思想 . 22 一、马克思对黑格尔辩证法的继承 . 22 二、马克思对黑格尔辩证法的改造 . 23 第三章 伽达默尔解释学辩证法思想研究 . 24 第一节 解释学辩证法与辩证法 . 24 一、解释学辩证法的历史必然性 . 24 二、解释学辩证法与黑格尔辩证法的关系 . 25 第二节 伽达默尔哲学解释学思想及其辩证法思想解析 . 29 vi 一、理解的历史性及其解释学辩证法思想 . 30 二、理解的语言性及其辩证法思想 . 38 第三节 伽达默尔在哲学解释学后的解释学理论的发展 . 43 一、哲学解释学实践转向的原因分析 . 43 二、实践解释学思想 . 44 三、伽达默尔实践哲学时期的辩证法思想解析 . 46 第四章 伽达默尔的解释学辩证法思想的理论意义与现实意义 . 51 第一节 解释学辩证法思想的理论意义 . 51 一、积极意义 . 51 二、局限性和困境 . 53 第二节 解释学辩证法的现实意义 . 53 一、解释学经典文本的再解读 . 54 二、对于解释学中国化（中国解释学）有争论 . 54 三、在解释学视域中解读马克思主义文本 . 55 结 语 . 57 参考资料 . 58 致 谢 . 61 攻读学位期间发表的学术论文目录 . 62 引 文 1 引引 文文 之所以研究伽达默尔的解释学辩证法理论，是源于在研读真理与方法 时产生的一系列疑问。解释学理论历史是非常悠久的，产生了无数的代表人物 及代表理论。但为何独独是伽达默尔及他的解释学理论在众多解释学家中脱颖 而出，成为解释学理论的里程碑人物？究竟是什么使他具有如此地位？是什么 使他完成了海德格尔未完成的解释学本体化？正是对这些问题的疑惑，促使了 这篇论文的诞生。 认真地研读了伽达默尔的代表作真理与方法 、 伽达默尔集及何卫平 教授的走向解释学的辩证法之途等著作后，我对以上的问题有了一个明确 的答案：辩证法！正是辩证法与解释学理论的结合，使伽达默尔的解释学理论 为哲学解释学理论。紧接着，新的问题又诞生了：辩证法是如何与解释学发生 联系的呢？答案也很明确：语言。语言一直是解释学的研究对象。但语言如何 与辩证法发生关系？其实答案就在真理与方法中。伽达黙尔为了实现解释 学哲学化，就必然要为解释学找到一个本原性的存在基础。而语言就是他的本 原性存在。 解释学的语言基础虽然找到了，但辩证法与语言有关系吗？伽达默尔为了 寻找到辩证法的语言基础，主张超越黑格尔回到柏拉图。因为他在苏格拉底、 柏拉图那里看到了说的语言逻各斯的辩证法。他颠覆了被亚里士多德和黑格尔 高度改造后的思的辩证法基础，恢复了苏格拉底、柏拉图的说的语言逻各斯的 辩证法。 至此，他找到了辩证法与解释学结合的共同基础语言。伽达默尔利用 语言实现了解释学与辩证法的结合，使传统解释学理论变成了哲学解释学。辩 证法又通过与解释学的结合重新获得了当代哲学生命力。 但无论是国外还是国内，对解释学的辩证法研究都是不足的。西方世界自 黑格尔以后，已经将辩证法束之高阁。除了马克思的唯物主义辩证法有了较快 的发展外， 西方世界已经把辩证法看成一条死狗。 国外的研究是零星而薄弱的； 中国由于马克思主义唯物辩证法的影响，对辩证法研究较重视的；国内的解释 学研究也取得了一定的成就，但显然，中国的理论界并没有意识到解释学与辩 证法思想的重要关系。这种情况一直持继到何卫平先生的走向解释学的辩证 伽达默尔哲学解释学辩证法思想研究 2 法之途一书的面世，此书将大家的视线一下集中到了解释学辩证法思想的研 究领域。 可以说就解释学辩证法在中国的发展而言， 何卫平先生是功不可没的。 本文立足于伽达默尔解释学原著，结合何卫平先生的观点，并对所有涉及 解释学辩证法研究的论文进行详细的解读，力求对解释学的辩证法思想在一个 更加广泛范围内予以研究。解释学与辩证法两条主线共同架构了本文的研究框 架。 序，简要介绍本文的研究内容、选题来源、国内外研究现状。 前两章是解释学辩证法的两大组成部分解释学及辩证法的发展进行一个理 论梳理，主要是按照时间顺序安排框架结构。其写作目的是为了对伽达默尔的 解释学理论在解释学与辩证法两大理论领域中的理论继承和理论创新有一个总 的把握。 第三章是写作重点。伽达默尔的学术思想可以分为三个时期：前解释学时 期、哲学解释学时期及实践解释学时期，本文重在研究后两个时期。在哲学解 释学时期，伽达默尔的哲学解释学理论主要是由两大部分组成：理解的历史性 和理解的语言性。这两部分的内容又是由解释学循环、解释学经验、解释学我 你关系及对话这四个重要理论组合而成的。解释学的辩证法思想与解释学 的理论是密不可分的。因此，本文的解释学辩证法思想论述的框架结构是按解 释学循环、 解释学经验、 解释学我你关系及对话这四个解释学理论为基础， 并分别阐述它们所包含的辩证法思想。为了对解释学辩证法思想有一个总的理 解与把握，在详细论述时，先简明扼要的概括哲学解释学的某一理论，然后就 这一理论所含的辩证法思想进行详细研究。伽达默尔的哲学解释学理论主要涉 及了整体与部分、无限性与开放性、主体间性等辩证法思想。 第三章的另一个重要内容就是伽达默尔解释学思想的实践哲学理论。伽达 默尔的实践转向可以说是时代发展的必然产物。在西方哲学界的批判声中，他 把实践哲学作为解释学继续发展的方向，以期巩固他的解释学理论。实践解释 学理论主要由对科学时代理性的重新确认及人类社会共同体理论构成。实践哲 学期的理论成果同样包含大量的辩证法思想。 最后一章，重在研究伽达默尔的哲学解释学的理论意义和现实意义。联系 我国实际，使本文的论述最终有一个较为完整的结构。 引 文 3 结语部分提出了对解释学辩证法发展的总结与展望。 伽达默尔哲学解释学辩证法思想研究 4 序 伽达默尔是当代哲学界公认的大家。他的哲学解释学赋予解释学理论以本 体论地位，使得解释学从一种技艺理论上升为本体论理论，解释学终于成为了 一种哲学思想。因此，自他的哲学解释学思想问世以来，就受到了全世界思想 界的广泛关注。本文正是希望从解释学的历史发展角度出发，经过较为详细的 分析，向读者展示哲学解释学的辩证法思想的重要性。 解释学从开始的局部解释学到一般解释学，一般解释学到哲学解释学、哲 学解释学到后现代主义解释学，大体上经历了四个阶段、三次转向。其中，从 局部解释学到一般解释学是解释内部的转向，是解释学体系的自我完善、发展 的必然结果。从一般解释学到哲学解释学是解释学的哲学转向，从此解释学成 为了哲学。从哲学解释学到后现代主义解释学则是解释学的后现代主义转向。 本文的研究重点正是哲学解释学。 在国内著名学者何卫平教授的带领下，哲学解释学中的辩证法思想受到了 我国部分学者的重视，并逐渐获得了一定的发展。但目前研究成果专著论述的 只有何卫平教授的通往解释学的辩证法之途 。 解释学本是一门研究理解和解释的学科。伽达默尔除了从词源上恢复了传 统解释学的三个要素：理解、解释（含翻译）和应用(这三个要素是统一并不可 分离的)之外，还在理解、解释、应用的基础上加上了实践能力。也就是用理解、 解释、应用、实践这四个方面来定义当代解释学，使解释学不再是一种评议科 学或沉思理论，而是一种实践智慧。 如何实现解释学理论的哲学转向？伽达默尔认为必须借助辩证法。对解释 学的哲学转向而言，辩证法的作用是至关重要的。一方面，伽达默尔将现象学 解释学理论与辩证法相结合，发展成为他的哲学解释学理论。存在是效果历史 的存在。在效果历史中，真理虽会被揭示，但这种真理是效果历史的真理，会 随着历史发展而展示不同的真理面。换言之，他认为真理是普遍联系，不断发 展的。他的辩证法思想更重要的是体现于赋予语言以本体论地位，语言包含着 存在。正是因为语言本体论，使得解释学最终从一种局部理论转而成为哲学， 并最终诞生了他的哲学解释学理论。 另一方面，辩证法也因和解释学的结合，终于重新焕发了生机。辩证法历 序 5 史是非常悠久的，在古希腊哲学时期就已经产生，此时的辩证法思想主要体现 在柏拉图的以苏格拉底为主角的作品中。苏格拉底式的辩证法主要是指“对话” 的辩证法。但这种对话式的辩证法经过柏拉图后期哲学、亚里士多德、康德尤 其是黑格尔的发展，极大地丰富了辩证法思想内容的同时，也使得辩证法思想 成为了一种完全形而上的、脱离了生活实践的思的思想。此后，除了马克思主 义的唯物辩证法在我国取得了一定的发展外，西方世界的辩证法已经被束之高 阁，基本上丧失了活力。可以说，正是伽达默尔通过恢复辩证法的对话基础， 在语言基础上将解释学与辩证法结合起来，最终使语言上升到了本体论，实现 了哲学解释学转向。这使得传统的辩证法思想重新焕发生命力，重归哲学视界。 本文试图通过对伽达默尔解释学辩证法思想的研究，力争用一个新的视角 来看待当代辩证法思想的发展，揭明伽达默尔解释学辩证法思想在当代所产生 的理论意义和现实意义。 伽达默尔哲学解释学辩证法思想研究 6 第一章第一章 哲学解释学前的解释学发展哲学解释学前的解释学发展 随着语言的产生，人类同时开始了解释的活动。亚里士多德曾说过语言有两 种不同的任务，即它“说明某物”和“指出某物” 。 也就是说解释活动有“说 明”和“指出”两个要素。从解释学观点看，解释活动是指解释者与语言或文 本发生关系，通过说明和指出最终对文本的意义进行理解和解释。如果我们把 对意义的解释看成是解释学的本质特征的话，那么解释学的历史就非常悠久了。 下面我们就从历史角度探讨解释学的发展，需要强调的是：本文采用的时代划 分法是将洪汉鼎先生的诠释学它的历史和当代发展里的时代划分法与伽 达默尔的解释学著作里的时代划分法相结合而产生的。就本论文的研究目的而 言，为了给伽达默尔的解释学辩证法思想一个经纬分明的理论框架，首先要对 解释学一脉进行历史角度的理论梳理。 第一第一节节 古典解释学古典解释学 古典解释学包括了浪漫解释学前史与浪漫解释学两个部分，是局部解释学 及方法论意义上的解释学传统理论。此阶段的解释学理论为伽达默尔的哲学解 释学思想的建立与发展奠定了解释学的理论基础。本节内容重点在于简要梳理 古典解释学理论的发展。 一、浪漫主义解释学前史 1.词语或文本从多义走向单一 在古代，解释活动主要发生在解释预言和神的指示之类的活动中。神是世 间最高的存在，僧侣们总是试图对神的暗示做多种意义解释。古代的解释学家 据此提出语言或符号至少有两种不同的意义，即语言有历史性的文字意义和神 秘性的精神意义。 到了亚里士多德时期，亚里士多德在解释篇里借助逻辑学把解释意义 定义为单一性的、可以准确地传达某种确定的意义。亚里士多德的言语和文字 是直指心灵的，不管文字有着多少种外化形式，它们所指的心灵过程对所有人 都是一样的。他的这种观点指明了解释学的两个基本方向： （1）语词和命题的 意义乃是心灵过程，即精神或思想； （2）同一的思想或意义可以表现在不同的 希腊 亚里士多德著.动物志m.商务印书馆,1979， （2）:8 第一章 哲学解释学前的解释学发展 7 语言和文字中。前者确保了语词和命题得以表达人们使用它时所想要传达的思 想内容；后者确保了各种语言和文字之间翻译或互相转换的可能性。 2.中世纪及宗教改革时期的解释学 古代解释学是一种局部解释学，主要是运用于四大领域：语文、法律、神 学及历史。此时的解释学理论均把理解与解释看成是一种技艺，并且把这种技 艺运用于神学与语义学的发展。解释学理论在这段历史时期内主要指圣经解释 学与语言学解释学。 由于中世纪的宗教统治性质，使对神学的理解与对世俗的理解具有内在一 致性。这种内在一致性意味着只存在着一种解释学， “这种解释学最终不仅对一 切历史研究有一种预备的作用如何正确解释古文字的技艺而且也包含 整个历史研究事业本身。 ” 一方面，宗教改革时期，马丁路德提出了圣经自解 原则，即圣经可以通过自身的文字对自身的意义进行自身解释。为了恢复圣经 真正的意义，必须要从圣经的始创文字希伯莱文入手。这种圣经自解原则 对于后来解释学的发展的重要意义就在于它把对原创语言的研究（古典语文学 的研究）加入了解释学的内容中。 另一方面，解释学理论转向圣经文字的研究。至此解释学具有了以往的旧 经譬喻意义的解释学所没有的客观性，即解释成为一种客观的、受文本对象约 束的、摆脱一切主观意愿的科学解释。这种解释的原则就是把文本的部分放在 文本的上下文环境中研究，对文本部分的理解要与整个文本的写作意图保持一 致，这就是后来解释学中所说的“解释学循环” 。 语言学解释学的发展存在着历史意识的转向，这种转向表现为一种古今之 争即语言学的反思。这种语言学的反思打破了古希腊罗马文化的典范性， “这场古今之争仍是从法国古典主义一直到德国古典时期这一整个时代的普遍 主题。 ” 通过这一主题，解释学发展了历史反思性。 解释学通过语言学与神学两条路线，同样经历了历史意识发展，直接导致 了普遍解释学理论的出现。 德 汉斯格奥尔格 伽达默尔著,洪汉鼎译 真理与方法()m.北京： 商务印书馆出 版.2007：246. 德 汉斯格奥尔格 伽达默尔著,洪汉鼎译 真理与方法()m.北京： 商务印书馆出 版.2007：246. 伽达默尔哲学解释学辩证法思想研究 8 二、浪漫主义解释学 1. 施莱尔马赫的普遍解释学 1719 世纪的解释学理论已经出现了由特殊解释学向普遍诠解释学发展 的迹象。在费里德里希奥古斯特沃尔夫和费里德里希阿斯特的普遍诠释 学理论设想后，施莱尔马赫的普遍解释学理论产生了。施莱尔马赫的解释学思 想源于陌生性的经验和误解的可能性以及误解是普遍存在的思想。通过他的理 论阐述，使得解释学成为一种关于普遍的理解和解释的理论，并摆脱了一切独 断论的和偶然的因素。 施莱尔马赫认为理解是差异走向同一的活动，因此他把解释定义为“避免 误解的技艺。 ” 解释学的任务就是避免误解。这种定义指出了解释对于所有文 本的普遍意义，使解释学具有了方法论地位,解释学从局部解释学转变为一般解 释学或普遍解释学。施莱尔马赫认为避免误解就是要把握作者的原意、原旨。 如何才能真正地把握作者的原义呢？施莱尔马赫提出了语法解释和心理解释这 两种方法与途径。理解与解释的过程就是语法解释和心理解释相结合的过程， 是比较方法与预感方法相结合的过程。通过两种解释方法的结合运用，理解必 然能克服解释者的主观因素、克服解释者与文本作者的心理距离，达到理解和 解释的客观性。这种理解后的文本是一种重构式的文本，是一种比作者原作更 高的文本。因此，施莱尔马赫说我们能够比作者理解他自己理解的更好。 浪漫主义解释学已经触及到了理解现象的反思结构。它主要关注的是作者 的主观性，特别是作者的无意识所表现在文本中的内容。解释活动是一种“当 局者迷，旁观者清”的活动。解释任务完成后所重构的文本比原创的文本更加 合理。换句话说，理解并不是纯粹的回到作者的明确意图，而是解释者与传承 物的历史交融。通过心理解释，体现作者的无意识，从而使理解活动高于创造 活动。理解受限于作者又高于作者。 施莱尔马赫的浪漫主义解释学虽把理解与解释看成一体，并把解释学发展 为一种方法论。但他的解释学同样具有重大的缺陷： （1）他特别强调对作者意 图和意见的理解的重构，使得传统的解释学真理不再存在。 （2）他把理解和解 释看做是对作者意图的重构，也就是把理解和解释看成客观的静观认识，陷入 严平编选. 伽达默尔集m.上海：上海远东出版社.1997:256. 第一章 哲学解释学前的解释学发展 9 主客二元对立。 （3）解释学传统本来是理解、解释和应用研究三大要素，但他 却把应用排除出去，使解释学变成了一种单纯的方法论。 历史学派的解释学思想则认为：历史只能从自身内部来理解，也就是通过 历史文本来理解。历史学派在研究历史时，试图把文学解释原则转用到研究中 来，这也历史学派的缺陷所在。 第二节第二节 当代解释学当代解释学 当代解释学时期以狄尔泰的生命解释为开端，经海德格尔的实在性解释学 的理论转向，以伽达默尔的哲学解释学理论为终结。此时的解释学经过了浪漫 主义解释学与历史学派的发展，由局部解释学理论开始了普遍化发展，这种普 遍化最终由哲学解释学彻底完成。 一、狄尔泰的生命解释学 狄尔泰通过对历史理性的批判指出人类具有认识自身、历史和社会的能力。 他认为“历史科学可能性的第一个条件就在于：我自身就是一种历史的存在， 探究历史的人就是创造历史的人。 ” 由于历史世界本身就是人的精神产物，那 么在这个世界中的主客体同一的认识论问题就是自明的，历史认识论和精神科 学也就拥有了共同基础。由于精神世界和历史世界的都是主客体同一的，所以 精神所反映的必须是人的内在的生命、是我们真正本质的东西、是一种完全被 给予的东西。在精神世界发现的就是自我。精神科学方法成为了发现自我本质 的方法，一种内在的体验法即理解的方法。狄尔泰把“理解”作如下定义： “我 把我们由外在感官所给予的符号而去认识内在思想的过程称之理解。 ” 理解是 一种由外在符号进行的人的内在精神的过程，解释则是“这种对一直固定了的 生命表现的合乎艺术的理解，我们称之为阐释或解释。 ” 很显然，在狄尔泰看 来，正是由于精神的主客观的同一性使得解释就是理解，合乎艺术的理解指的 就是科学的方法程序，因此我们可以看出理解是目的，而解释是方法。 至此，狄尔泰对解释学进行了定义： “我们把对持续固定了的生命表现的合 乎艺术的理解称之为理解或解释。因为只有在语言中，精神生命才能得到完全 （德）威廉狄尔泰著 童奇志等译.精神科学引论 m.中国城市出版社.2002(7).278. （德）威廉狄尔泰著 童奇志等译.精神科学引论 m.中国城市出版社.2002(7).205. 洪汉鼎著. 理解与解释诠释学经典文选 m.人民出版社.2001:76. 伽达默尔哲学解释学辩证法思想研究 10 彻底的表达。在的精神表达使一种客观的理解成为可能。所以阐释就是在对残 留于之中的人类此在的艺术活动。这种艺术是语文学的基础，而关于这一艺术 的科学就是诠释学。 ” 狄尔泰接着说到，既然理解是通过他人的文字符号所反 映给理解者的内在经验上来达到理解他人的，那么也就可以说理解是一种模仿 或复制或再体验。这种体验是活生生的生命体验，体验与生命（命运）紧密联 系在了一起。体验通过去生活给予内在世界及精神客观化物以意义。这就使得 生命与意义统一为一个个体，生命本身就具有了解释学的结构，又再次强调了 主体和客体、我和你之间的共同性。 狄尔泰的生命解释学把理解活动看成是贯穿于人类全部历史与个人的内在 心理活动的外化活动，更把理解径直看作是人的心灵生活的重建。以“体验” 为核心，努力还原作者在某个历史时期的精神状态，重构文本意义，并且强调 以理解为特点的历史学科（人文学科）都必须建立在心理学基础上。因为文本 是人的心理的投影，人的心理又是人的生活的投影，所以狄尔泰认为只有从文 字的理解经过心理的理解扩展到对人生的理解，才能真正地把握文本的真谛。 二、海德格尔的解释学 解释学理论大体分为两种：一种是以方法论为主要取向的解释学理论；另 一种是以存在论或本体论为主要取向的解释学理论。伽达默尔把狄尔泰前的解 释学称之为古典解释学，把海德格尔之后的哲学称之为哲学解释学。海德格尔 则是解释学由方法论到本体论转化的关键人物。 海德格尔的哲学，因上世纪 30 年代的哲学转向而被分为了两个部分：前期 关注对此在的生存性分析；后期则关注对存在本身在的思考或存在的真理， 也就是从对存在的意义转向对存在真理的思考。海德格尔的这种哲学转向并不 代表着他对关注存在意义的哲学的否定，而是他试图将哲学的思考达到更重要 的领域即存在本体论的领域，并从这一领域出发对他的著作存在与时间 进行验证。 海德格尔解释学的出发点建立在胡塞尔的现象学理论上。以胡塞尔现象学 为出发点，一方面继续寻找显示自身的通道；另一方面则对胡塞尔的“自我” 的先验主观性提出批判。在海德格尔看来，从现象学的“面对世界”来看，自 洪汉鼎著. 理解与解释诠释学经典文选 m.人民出版社.2001:106. 第一章 哲学解释学前的解释学发展 11 我绝对不可能离开世界而存在，存在永远是在世的存在；真正的自我必须回到 现实世界，自我可以通过“人类此在”接触到真正的“存在” 。他在在世存在里 寻找存在的内在结构，海德格尔称之为生存论的指向。 1现象学解释学 海德格尔对现象学的“如何面对事物本身”的理解是不同于胡塞尔的。他 把现象学理解为一种方法概念，重在研究描述对象的“如何” 。 海德格尔通过 对“现象学”词源史上的含义考察，将现象学与解释学联系在一起。希腊文中 的现象学是由“现象 phainomenon”和“逻各斯 logos”组成的。现象指的是让 事物如其所是的显示；逻各斯是“言语” 。因此，现象学说是让人从言语中看到 “事物如其所是地显示自身，昭示自身。 ” 这就是现象学的“面对事物本身” 。 言谈中使事物得以被揭示，这正是解释学的基本特征。海德格尔据此建立了现 象学解释学理论，他把这种解释学理论称之为“实存性解释学” 。现象学让事物 自身从隐蔽到显示。但显示事物本身的前提就是事物本身的实在性。承认事物 本身的实在性就是把事物本身当成了一种存在论的显示。因此，海德格尔说现 象学是存在者的存在的科学，也就是存在论。 2此在解释学 海德格尔以“人”这个在者的自身与存在发生关系为出发点，把现象学的 存在论基础定义为“此在的现象学” 。现象学的阐释要让“此在自己解释自己” ， 此在现象学就是此在诠释学。通过事物对自己的解释，将此在本已存在的基础 结构和存在的本身意义展示出来。海德格尔就此把此在解释学称之为此在的生 存论分析。生存论分析就是对此在的