（文艺学专业论文）元杂剧义仆形象研究.pdf

中文摘要 元杂剧形象系列研究中目前做群像研究的较少，大部分都是就某突出人物做 个别研究，即使做群像研究，很少有人去关注仆人这一群体，由于仆人本身较低 的社会地位以及传统的戏剧审美定势，使得他们很难引起学界的重视。但是事实 上， ：全元曲元杂剧中的所有整剧里的义仆形象，经过整理一共有十八个，这 证明了它的研究价值。 论文绪论部分是对义仆形象概念的厘定和阐释。第一章第一节是研究元杂剧 中的义仆形象的特点，在归纳整理文本的基础上进行分类比较，指出：一类是照 顾主人生活起居的家奴，他们的“义 具有俏皮、泼辣的性质；一类是本来是家 奴后来主人变成国君，致使他们升迁为臣子，这类人的“义一具有“智 或“勇 的成分。在分类比较的同时亦进行横向比较，将世界文学史上两大经典的“义仆一 道丽娜和红娘做比较，指出前者虽然也是对主人忠肝义胆的仆人，但是前者 在主仆关系上比后者更为民主、自由。第二节是研究塑造义仆形象的元杂剧这一 载体的特点，主要从题材、结构、情节三个方面来分析。第三节是分析义仆形象 发生的成因，主要有二：儒学复归的召唤和侠义文化思想的影响。 论文第二章是研究元杂剧义仆形象的精神内核。义 主要从“义一文 化在上层和下层不同的影响和拓展来分析，重点分析了关羽文化。指出关羽形象 的出现、定型一方面暗合了民族的审美心理定势，另一方面他的流变又是社会时 代基于自身需要而作的历史选择。 论文第三章是评价元杂剧中的义仆形象。拟从等级制、奴性文化、悲剧形式 为基点来进行考察。指出义仆首先是等级制的产物，能够维持制度的稳定，然而 等级制在元蒙特定的历史形态，又使其成为消解等级制的不稳定因素。长期的等 级制结构使得“义一容易流向奴性这一极端，而一旦形成气候，成为一种奴性文 化，由于文化传统的惰性力量，“义一便流于忘我、绝对服从、节制等奴隶式道 德，而人性中的创造性便日益式微，社会因而难以前进。最后，通过元杂剧中的 义仆形象对悲剧生产过程中的五个环节事件、情节、动作、性格、悲剧效果 所产生的相应影响，进而就悲剧形式的完满性与否，来对义仆形象进行相应的评 价。 关键词：元杂剧义仆形象等级制奴性文化悲剧形式 a b s t r a c t ： i nt h ey u a np l a yt h eg r o u pp o r t r a i tr e s e a r c hf e w , m a j o r i t yt h ei n d i v i d u a lr e s e a r c ho ns o m e p r o m i n e n tc h a r a c t e r , e v e ni fd o e st h eg r o u pp o r t r a i tr e s e a r c h ，t h ev e r yf e ws o m ep e o p l ep a y a t t e n t i o nt ot h i s ，a sar e s u l to ft h es e r v a n ti t s e l fl o ws o c i a lp o s i t i o na sw e l la st h et r a d i t i o n a lp l a y e s t h e t i ce i n s t e l l u n g ，c a u s e st h e mv e r yd i f f i c u l t l yt ob r i n gt ot h ee d u c a t i o n a lw o r l da t t e n t i o n b u ti n f a c t , ”t h ee n t i r ey u a nv e r s e ”i nt h ey u a nz a j ua l le n t i r ep l a yr i g h t e o u s n e s ss e r v a n ti m a g e ，t h e p r o c e s sr e o r g a n i z e sa l t o g e t h e rh a s1 8 ，t h i sh a sp r o v e ni t sr e s e a r c hv a l u e t h ep a p e ri n t r o d u c t i o np a r ti st or i g h t e o u s n e s ss e r v a n tv i v i dc o n c e p ta r r a n g i n g 、丽t ht h e e x p l a n a t i o n f i r s tc h a p t e r f i r s ti si nt h er e s e a r c hy u a nz a j ur i g h t e o u s n e s ss e r v a n ti m a g e c h a r a c t e r i s t i c ，c a l t i e so nt h ec l a s s i f i e dc o m p a r i s o ni nt h ei n d u c t i o nr e o r g a n i z a t i o nt e x tf o u n d a t i o n ， p o i n t e do u t ：o n ek i n di s “r i g h t e o u s n e s s ”a l s oc o r r e s p o n d i n g l yh a ss m a r t - a l e c k y ；o n ek i n dw a s o r i g i n a l l yt h e h o u s es l a v ea f t e r w a r dt h em a s t e rt u r n e dt h em o n a r c h , t h i sk i n do fp e r s o n r i g h t e o u s n e s s h a d “t h ew i s d o m o r “b r a v e ”i n g r e d i e n t a l s oc a r r i e s o nt h ec r o s s w i s e c o m p a r i s o nd u r i n gc l a s s i f i e dc o m p a r i s o n ，t w ob i gc l a s s i c s r i g h t e o u s n e s ss e r v a n t m a r ia n d t h eh o n gn i a n gm a k e st h ec o m p a r i s o n ，p o i n t e do u tt h ef o r m e ra l s oi st ot h em a s t e rp e r s o no f l o y a l t ya n dr i g h t e o u s n e s ss e r v a n t , b u tt h ef o r m e r ，i nt h em a s t e ra n ds e r v a n tr e l a t eo na 代m o r e d e m o c r a t i ct h a nt h el a t t e r , t h ef r e e d o m w et h o u g h tt h a t t h i so r i g i nh a st w o ：c o n f u c i a n i s m r e g r e s s i o ns u m m o n i n gw i t hc h i v a l r yt h o u g h ti n f l u e n c e t h ep a p e rs e c o n dc h a p t e ri st h er e s e a r c hy u a nz a j ur i g h t e o u s n e s ss e r v a n ti m a g ee n e r g e t i c e s s e n c e - - r i g h t e o u s n e s s ”r e g a r d i n gs t u d i e d “r i g h t e o u s n e s s w i t he m p h a s i st h ec u l t u r ei nt h e u p p e rf o r m a t i o ni n f l u e n c ea n dt h el o w e rl e v e ld e v e l o p m e n t , e s p e c i a l l yh a sa n a l y z e dg u a n y ut h e c u l t u r e t h ep a p e rt h i r dc h a p t e ri si nt h ea p p r a i s a ly u a nz a j ur i g h t e o u s n e s ss e r v a n ti m a g e p l a n sf r o m t h er a n ks y s t e m , t h es e r v i l ec u l t u r e ，t h et r a g e d yf o r mt oc a r r yo nt h ei n s p e c t i o nf o rt h eb a s i cp o i n t p o i n t e do u tt h a tr i g h t e o u s n e s ss e r v a n tf i r s ti st h er a n ks y s t e mp r o d u c t ，c a nm a i n t a i ns y s t e m s s t a b i l i t y , t h el o n g t e r mr a n ks y s t e ms t r u c t u r ec a u s e s “r i g h t e o u s n e s s e a s i l yt of l o wt os e r v i l et h i s e x t r e m e ，b u to n c ef o r m st h ec l i m a t e ，b e c o m e so n es e r v i l ec u l t u r e ，a sar e s u l to ft h ec u l t u r a l t m d i t i o n si n e r ts t r e n g t h ，“r i g h t e o u s n e s s t h e nm e a n st h a ta b s o r b e d ，t h ep a s s i v eo b e d i e n c e ， c o n t r o l sa n ds oo ns l a v et y p em o r a l s ，b u ti nt h eh u m a nn a t u r ec r e a t i v i 哆t h e nd a yb yd a yd e c l i n e s ， t h es o c i e t yt h e nw i t hd i f f i c u l t yg o e sf o r w a r d f i n a l l y , p l a n st op o i n to u ti nay u a np l a y r i g h t e o u s n e s ss e r v a n ti m a g et h ei n f l u e n c ew h i c ht ot h et r a g e d yp r o d u c t i o np r o c e s s sf i v el i n k - - 。 e v e n t ，t h ep l o t ，t h em o v e m e n t ，t h ed i s p o s i t i o n ，t h et r a g e d ye f f e c tp r o d u c e s k e yw o r d s y u a np l a y r i g h t e o u s n e s ss e r v a n ti m a g e r a n ks y s t e m s e r v i l ec u l t u r e t r a g e d yf o r m 学位论文独创性声明 本人郑重声明： l 、坚持以口求实、创新劳的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究 成果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构 已经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示了谢意。 作者签名： 日 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索：有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 作者繇趄 日期：力确，7 o 绪论搿义仆力概念的内涵和外延 第一节“仆一的定义 说文解字中把“仆一定义成“给事者，从人从奖，奖亦声，蒲沃切，三 部，凡羹之属皆从羹，仆，古文人臣o 段玉裁在边上注“周礼注日仆，侍御 于尊者之名，然则大仆，戎仆，以及易之童仆，诗之臣仆，左传人有十等，仆第九， 台第十皆是，大雅，景命有仆，毛传仆，附也。是其引申之义也，大雅，毛日， 模、袍木也。考工记榛属，此皆取附箸之义。字当作仆，方言作榛一圆而段 玉裁更在许慎的“从人羹一的批条下，注上了“人之供烦辱者也 的解释。就 是说段玉裁认为“仆一字至少有两个含义，一个是指侍奉尊者的人，另一个是作 为奴隶的一个等级，列第九。 另外我们参照徐铉的注本以及郭沫若对这个问题的研究，我们发现目前学界 已经公认“古代奴隶分为十个等级，仆第九一的观点，毛诗正义中曾经举了 一个左传中的例子，讲到，“人有十等，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士， 士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。是十等。仆第九，台等十。一 并借此讲到，“连言台者，以显仆为贱也一。可见，仆在奴隶中的低贱地位。另 外仆不仅是指奴隶中的一个等级，而且是指那种犯了罪的奴隶，毛亨在毛诗正 义中的解释：“传古者至臣仆一，“此解名罪人为臣仆之意也。古 者，据时而道前代之言，正谓作诗时也。古有肉刑，而罪有等级，重者入於肉刑， 轻者役於圆土。谓昼则役之，夜是入圆土。以圆土表罪之轻者也，非在圆土而役。 当役之时，为臣仆之事，故号之为臣仆，以表其罪名，非谓恒名臣仆也一。也就 是说仆有两种含义，一种是指供尊者役使的人；一种是犯了罪的奴隶，地位较低。 但无论何种解释都包含有以下意思：仆人是附属于主人的。在这里我们采取第一 种解释，原因有二：黄淑聘、龚佩华在其著作广东世仆制研究中指出“奴隶存 在的社会经济基础是奴隶制生产关系；而世仆( 仆的一种) 存在的社会经济基础是 封建生产关系固。而我们在这里考察的元杂剧中的义仆形象，它的背景是元代， 其生产关系是封建生产关系而非奴隶生产关系，所以在这里我们选择采用“仆一 。许慎撰，段玉裁注，说文解字注上海古籍出版社，2 0 0 1 年版，第1 0 3 页 。许慎撰，段玉裁注，说文解字注，上海古籍出版社，2 0 0 1 年版，第1 0 3 页。 。许慎撰，段玉裁注，说文解字注，上海古籍出版社，2 0 0 1 年版，第1 0 3 页。 回黄淑聘、龚佩华著，广东世仆制研究，广州，广东高等教育出版社，2 0 0 1 年版，第1 2 7 页。 i 的第一种解释，即供尊者役使的人，而不采用犯了罪的奴隶这种最初的解释。因为 随着时代的发展，社会关系总和的变化，仆人的定义也会发生相应的迁移和变化。 所以采用第一种解释，更符合元杂剧这一考察背景的历史性。此外， 甲骨金文 字典更进一步指出：“仆，象身附尾饰，手捧粪箕以执贱役之人。金文字形渐 变从人，与小篆接近一。也就是说“仆 在甲骨文中的解释是给尊者打扫 卫生，在家庭中做杂事的人，而且这个解释也一直沿用至今，如现代汉语词典 中“仆人一的解释为“被雇到家庭中做杂事、供役使的人一圆。综上所述，所以“仆一 在元杂剧中是指那些伏侍尊者，在家庭中做杂事的入。基于这一概念的厘定，我 们通常所说的“人民公仆 便不在此论文讨论的范畴之内。诚然，元杂剧中有大 量的戏剧描写了那些“公仆 ，比如高文秀保成公径赴渑池会的廉颇和蔺相 如、尚仲贤尉迟恭三夺槊的尉迟恭、郑廷玉楚昭公疏者下船的申包胥和 伍子胥等等，其数量之多和文学地位以及受学界的关注程度要远远超过我们在这 篇文章中所讨论的家庭内的仆人，但他们是属于官吏，不是在家庭中做杂事的人， 二者性质和活动范围有着本质的区别，因此不能称为严格意义上的仆人 由此，我们把仆的定义界定为“那些服侍尊者、在家庭中做杂事的人一，从而 排除了元杂剧中大量的公仆式的人物形象，我们这里研究的义仆是在家庭中工作 的仆人。 第二节。义刀的定义 许慎说文解字释云：。义，已之威仪也，从我羊 回。文中的“已 ， 当为“己，因为从我，指的是自己。桂馥在说文解字义证将“已 改“己 ， 认为“义，己之威仪也，从我羊。己之威仪也者，仪当为义，通用仪字，本书， 邈，颂仪也。释名：仪，宜也，得事宜也一。从字形和本义上看，义通仪，指自 己的威武美好状( 羊大为美) ，又释为得事物之宜。这样，“义 的引申义就是 “公正合宜 ，“正义 ；再进一步引申，就是“公正合宜的道德、行为或道理一。 把本义和引申义结合起来看，我们理解为：义，即把自我以为美好的东西、公正 合宜的道德、道理贯穿于言行或述作中。 孔子没有正面讲“义，而是把符合仁的行为和品质称为“义 ，他说“君子 。刘兴隆著，甲骨金文字典，国际文化出版公司，1 9 9 3 年版，第2 0 4 页 。现代汉语词典，商务印书馆，1 9 9 5 年版，第8 9 0 页 国i 年值埋辁轱格 说文解字，中华书局，1 9 9 9 年版，第2 6 7 页 2 义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉! 一国，“义一被看作人们在 行为过程中所遵循的原则，也是君子人格的一个标准，比如“君子喻于义，小人喻 于利一把“义一也看作一种有勇气的表现，倡导“见义勇为一，如“见义不为， 无勇也一四，孔子虽然没有正面讲“义一，但是他把“义一和“仁一和“勇一结合 起来，肯定了“义 是一种正面的积极的社会伦理道德规范。而我们知道孔子的 核心思想是“仁 ，而“仁一的定义是“仁者爱人一，所以“义一自然也具有“爱 人一和“有勇气一的特征，也就是“勇于、敢于去爱人一 孟子一书中“义一字一共出现了1 0 8 次，有两种基本意思。其一是合乎 某种道或理谓之“义 ，如“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说之诬民，充寒仁 义也一固。其二是道理、正理。如“治于人者食人，治人者食于人，天下之通义 也一o 。 墨子的。义黟涉及到政治、社会、伦理、军事等各个方面，墨子天志 中指出，“义者，善政也。何以知义之为善政也? 日g 天下有义则治，无义则乱， 是以知义之为善政也一固，也就是好的政治就是。义纾；墨子尚同又说“天 子唯能一同天下之义，是以天下之治也一o ，在这里，这个。义一是指天下的公义， 也就是人类的共同利益，而不是狭隘的个人或者小团体利益，而这个是与墨子在 军事上主张的“非攻 理论相辅相成的。认为“攻战 是天下的巨害，是与整个 人类根本利益背道而驰的。一 朱熹把属于社会道德规范的“义视为“心 ( 未被物欲遮蔽时) 的产物，他 说“盖天下万事本于一心，而人者，此心存之谓也。此心既存，乃克有制，而义者， 此心之制之谓也( 全宋诗) 。也就是说“义 就是人心有所克制，内省的产 物。也就是到宋末，“义一已经不仅仅是一种公共道德，一种君子的人格规范，更 是普通百姓由内而外的一种自发的自我完善，自我反省的一种内在要求因此，我 们可以这样概括，到元代之前，。义一已经有两个方面的内涵。一个是指，代表社 会至善和最高的道德精神境界，代表了天下的“公义打，也就是社会意义上的“道 义一；第二个是指，基于仁爱之心所产生的具有较高道德价值的一种行为品德， 而且这种品德是人们内心自发要求的。也就是人们应当具备的一种基本品质，也 。刘宝楠撰， 论语正义，中华书局，1 9 9 0 年版，第6 2 9 页。 o 刘宝楠撰，论语正义，中华书局，1 9 9 0 年版，第15 4 页 刘宝楠撰，论语正义，中华书局，1 9 9 0 年版，第7 5 页。 固刘方元译注，孟子今译，江西人民出版社，1 9 8 5 年版，第1 2 6 页。 刘方元译注， 孟子今译，江西人民出版社，1 9 8 5 年版，第1 0 3 页 孙诒让著，墨子间诂，中华书局，1 9 8 6 年版，第1 8 0 页 o 孙诒让著，墨子间诂，中华书局，1 9 8 6 年版，第6 9 页。 3 就是通常所说的“仁义 由此我们把“义一界定为“代表社会至善和最高道德精神的境界以及以此为 准则所产生的一种行为品德一 综上第一和第二节所述，我们把“义仆一定义为：在家庭中伺候尊者、做杂 事的、具有至善品德和精神或者具有此行为的人。 4 一归纳整理 第一章元杂剧中的义仆形象 第一节元杂剧中的义仆形象 全元曲中元杂剧占九卷，统计其整剧中的义仆形象，我一共整理出了十 八个，分别是：郑廷玉包待制智勘后庭花的王庆；王实甫 中的道丽娜 也是后人评述较多的一个形象。关于这两个形象，已有一些论文对其进行了比较， 多指出这两位女仆人形象光彩熠熠，身上闪耀着草根阶层“机智、勇敢、爽朗和 见义勇为的优秀品质的光辉一。她们作为仆人在表现对各自主人的忠义时，有 相同之处亦有一些出入，下面我们试作抽蚕拨茧的分析。 首先我们从搿义的层面上来考虑，我们认为红娘在整个崔张恋情中自始至 终不忘自己仆人的身份，从根本上保护崔莺莺的切身利益，尽管在个别的环节违 逆主人的心意，开罪崔莺莺和崔老夫人，但是其至诚之心，天地可表，从而体现 了其富有主见的一面。与此同时，在拿捏与崔莺莺、张生以及崔老夫人的关系中 又有着聪明会心的成分，使她亦刚亦柔，最后，由于出生市井，必然有着细民的 俏皮泼辣。种种因素合成，使得红娘对崔莺莺的“义一富有多面性：大胆机敏细 腻，让人一言难尽，我想正是种种复杂性让她成为一个供历代文人墨客咀嚼的对 象，从而使她身上充满了社会至善至美的一面。下面我们来逐一分析她的义。 翻开西厢记，我们看到红娘的心一直牵在了崔莺莺身上，急其主所急， 忧其主所忧。但是这并不意味着她对于其主人仅仅是一味地服从，而是从她的根 本利益出发，担任着护花使者的任务。正是其从主子的根本利益出发，自然便使 得她的意见在某个片刻会与主人发生冲突，因此受到主人的非难，但是她往往作 为一个独立的人格去观察、思考问题，坚持己见，哪怕受到非议。这种迎难而上 的固执使得她对主人的“义一中给读者在阅读的时候产生一种崇高感，康德在判 断力批判中指“崇高感是一种不愉快的感觉，由于想象力在对大的审美的估量 中和那通过理性的估量不一致，然而在这里同时引起一种愉快感圆。也就是说 崇高感是由痛感转化成的一种快感，是一种消极的快感。而我们在阅读的时候， o 李健著，红娘和桃眍娜，辽宁省交通高等专科学校学报，2 0 0 4 年第4 期。 伍蠡甫、胡经之主编，西方文艺理论名著选编( 上卷) ，北京大学出版社，2 0 0 1 年版，第4 0 4 页。 6 伴随着情节的展开，确实看到了主仆的冲突，但是最终皆大欢喜的结局、主人意 识到仆人的忠心不贰以及策略的正确，使得最终的导向仍是快乐的，也就是说我 们在阅读的时候确实经历了凤凰涅檠的洗礼，从而走向新生的快感。 仔细看一下：西厢记中崔莺莺与红娘的主仆纠葛。张生与崔莺莺在花园中 赋诗酬和的第一次交往，双方意犹未尽时，却被红娘过早地打断将小姐拽走，这 时莺莺便埋怨道：。不做美的红娘忒浅情，便作道谨依来命力( 红娘说道：“姐 姐，有人，咱家去来，怕夫人嗔着一) 这时，红娘逆莺莺心意而为，是因为从 保护崔莺莺的角度出发，因为对于张生为人如何，红娘开始并不清楚，因为大家 的接触并不多，所以难免对于一个陌生人心生忌惮，所以她必须保护深藏闺阁之 中、未谙世事的小姐，所以她及时打断了情窦初开的崔莺莺与张生的初次交往， 让崔莺莺内心充满无限的惆怅，再加上崔莺莺生性有着“心肠儿转关 的狡狯， 对红娘有些疑虑，因为红娘受崔老夫人所托，负有监护莺莺的责任，而莺莺出于 对隐秘恋情的呵护和作为名门闺秀的矜持，便自然地对红娘诸多刁难。因而在著 名的“赖简一折中，莺莺拿到红娘放在妆盒上的张生的情书时，尽管心里面打 翻了五味瓶，但一看到红娘在旁边察言观色时，便立刻怒叫：“红娘! 小贱人， 不来怎么! 小贱人，这东西那里将来的? 我是相国的小姐，谁敢将这简帖来戏弄 我，我几曾惯看这等东西? 告过夫人，打下你个小贱人下截来? 一圆尽管忍受着 小姐的怀疑与指责，红娘却依然义无反顾地成就张生与崔莺莺的美好姻缘。因此 红娘对崔莺莺的“义一便具有了某种弹性，使主仆关系具有了多面性。考虑到， 红娘是崔莺莺的贴身丫鬟，首先对于主人的生活起居负有照料的责任，因而在维 持崔莺莺的日常生活运转方面理所当然地具有服从的关系。但是我们说红娘是个 深明大义的奇女子，尤其在备受学术界称道的“拷红一一折中，红娘力陈张、崔 二人结合的正当性，并且当面责备老夫人的背信忘恩，体现了其保护主人根本利 益不顾悖逆主人的意味。 可以说，红娘把崔老夫人和崔莺莺大小两个主子都得罪了，但是尽管如此， 红娘却仍要在夹缝中穿出针、引出线来。这种高难度，使得红娘对崔莺莺的“义” 多了份聪明会心的成份：她一者受崔老夫人所托，必须监视崔莺莺的一举一动， 阻碍其与张生约会，所以造成崔莺莺对她的提防和不信任；二者她本人十分同情 张生和崔莺莺，所以经常暗中给他俩制造见面的机会。所以在这里她一方面要对 付崔老夫人的种种盘查；另一方面要揣度、照顾小姐的自尊心，忍受她的怀疑和 。王实甫、关汉卿著，两厢记窦娥冤，北京图书馆出版社，2 0 0 0 版，第2 8 8 页。 。王实甫、关汉卿著，西厢记窦娥冤，北京图书馆出版社，2 0 0 0 版，第2 5 6 页。 7 指责。可以说两边都不被信任，但是她还是承担种种压力后义无反顾地为小姐的 幸福竭心尽力，正是通过这种两难情境的描写，使得红娘对崔莺莺的“义 包 含着许多“机关 ，让读者在阅读中能够沉浸其中，心潮起伏，赞叹不已。 如果说，红娘对莺莺的“义一中包含了心照不宣的智慧，那么她对崔张恋情 的敌人郑桓，则是完全另- - n 面孔，往往讽刺他的语言鞭辟入里、入木三分。 她每每用犀利尖锐的语言在崔老夫人面前揭露郑桓的自大无用的本质，从而使郑 桓在崔老夫人和崔莺莺面前的美好形象大打折扣。譬如郑桓曾标榜自己“祖代是 相国之门一，自吹“做官的则是做官的 ，红娘毫不客气地批驳道“你道是官人只 会做官人，信口喷，不本色。你道穷民到老是穷民，却不道将相出寒门”。从 这一段辩护中，我们可以看到红娘作为下层奴仆在世俗生活中所养成的俏皮泼辣 的性格。从红娘这个形象中，我们可以看出家奴出身的义仆往往借助于他们在市 井生活中所形成的机智、泼辣的性格来保护主人的利益，帮助主人实现他们的愿 望。在这里明察秋毫、伶牙俐齿、能言善辩便是这些家奴对其主人表达“义的 独特方式，可以说红娘是个深明什么该说、什么不该说以及怎样说的机灵丫头j 从“仆一这个层面上分析，我们认为红娘有着独立的。人格 。我们之前定 义“义仆一的时候，认为“义仆是在家庭中伺候尊者、做杂事的，具有至善品德 和精神的人一诚然，红娘的身份是“服侍崔莺莺的一，做着料理崔莺莺日常起居 的活，但是这并不意味着她在精神上仍然是个仆人。事实上，我们在观看以下情 节中我们却看到了一个富有主见、智谋过人的女仆：红娘最初对张生并不了解， 忌惮他，故而在花园中硬性打断了崔莺莺和张生的初次交往；后来张生解了普救 寺之围，红娘改变了对张生的看法，认为其是个有情有义的男子，又考虑到张生 对崔莺莺是真情实意，确实是志诚君子，便一边对付崔老夫人的盘查，一边暗中 制造崔、张的见面机会，为其恋情的发展穿针引线；直到最后，老夫人要悔约变 卦，红娘又力挺张生，撮合了这对鸳鸯。从这些情节的发展变化中，我们看到了 红娘一直在用自己独立的眼光来看待和思考崔、张的恋情，并不是唯崔莺莺马首 是瞻，但是根本还是为了崔莺莺的切身利益着想，所以从“仆 的层面上讲，红 娘具有独立的思维和判断力，有着独立的人格，是个个体的“人，将一般奴仆 身上的“奴性淡化了许多，打破了以往主仆中的服从和依赖的单一关系。因而 其对主人的“义便能做到不是一种盲目地服从，而是从更深远来保护主人，为 此可以在两难情境中好话说破，坏人做尽。因而也使得其与崔莺莺的关系不仅仅 是一种服从，更是一种“伙伴关系，是她可以信赖的朋友，是她的谋士，是能 8 够帮助她实现其愿望的好帮手。 如果说红娘是崔莺莺的“益友一，那么莫里哀作品中的道丽娜相较于其主子 玛丽雅娜来说就是她的“良师 ，确切地说，更像是人生导师。因为玛丽雅娜虽 然生性温柔多情，却胆小怕事，缺乏自主能力。当她父亲威逼她嫁给她所厌恶的 达尔杜弗时，她除了哀叹命运不公，便只能哭哭啼啼地说：“你明白，他们要是 逼我的话，我告诉你，道丽娜，我一定会寻死的。而这时，道丽娜便显现出 她的人生智慧来。首先要玛丽雅娜摆正态度，指出没有人可以左右她的幸福，让 她情要坚，对她说：“你嫁人是为自己，不是为他( 奥而恭玛丽雅娜的父亲) ； 事情既然整个几关系到你，丈夫合不合意，看你不看他o 。接着又在奥尔恭面 前直陈他这一决定的荒唐，说道：“把她这样一个女孩子，送给他那样一个男人， 您难过不难过? 难道您就不该想想，两下里配不配，预计一下后果? 您要知道， 女孩子嫁人嫁的不称心，就有不守妇道的危险谁把女儿嫁给一个她所恨的男 人，谁就对上天负责女儿所犯的过失。想想看，您这种打算要惹多大的乱子 道丽娜多次言行的以下犯上，致使奥尔恭“想打她( 道丽娜) 一记耳光 ，但 是这并没有阻止她阻挡这桩错误婚姻的决定。她看到直谏没有用，奥尔恭显然已 经鬼迷心窍，便用奥尔恭能够接收的方式，让他亲眼目睹他所信赖的达尔杜弗是 一个彻头彻尾的伪君子，因此便把玛丽雅娜的后妈和哥哥也拉到她们的阵营，大 家团结一致，为揭穿达尔杜弗的面目机关算尽。随着计谋的实施、失败以及改变 策略、再次实施，道丽娜的坚韧、勇敢、圆滑、胆识过人等等优秀品质无一不在 作品中得以显现，她就像一团火，屡败屡战，不停地根据实际状况调整谋略，为 达到目的无所不用其极，可以说充满了生命力和创造力。道丽娜的出彩在某种程 度上确实使作品中的玛丽雅娜这样的贵族小姐显得黯然失色，有人就此说，道丽 娜的出现反映了莫里哀作品中的民主性，指出“莫里哀把一个下层劳动人民作为 自己的理想人物，而且让她大大高于她的主人们，充分反映了作者的资产阶级民 主思想刀 。那么，是否就可以凭此立论，道丽娜不是个仆人? 是凌驾于玛丽雅 娜之上的主人昵? 我们认为这个结论是错误的。首先道丽娜是玛丽雅娜的侍女， 而侍女这个身份是符合我们之前所界定的“仆的定义的( 我们之前把“仆 界 定为“那些服侍尊者，在家庭中做杂事的人一) 。其次道丽娜的行为仍然没有脱离 。莫里哀著，李健吾译， 莫里哀喜剧六种，上海译文出版社，1 9 8 0 年版，第1 4 7 页 。莫里哀著，李健吾译，莫里哀喜剧六种，上海译文出版社，1 9 8 0 年版，第1 4 3 页。 莫里哀著，李健吾译，莫里哀喜剧六种，上海译文出版社，1 9 8 0 年版，第1 3 9 - - 1 4 0 页 莫里哀著，李健吾译，莫里哀喜剧六种，上海译文出版社，1 9 8 0 年版，第1 4 3 页 囝李健著，红娘和桃孵娜，辽宁省交通高等专科学校学报，2 0 0 4 年第4 期。 9 父权制，据格林布兰特的“含纳理论一分析，“统治权力话语对文学和社会中的 异在因素往往采取同化与打击、利用与惩罚并用的手段去化解和消弭，而文化产 品及其创作者则采用反控制、反权威对意识形态统治加以消解破坏，于是在反抗 破坏与权力控制中间出现一种张力并达到一定的平衡，甚至为平衡而达到某种妥 协那些真实而猛烈的破坏因素原因其严重而将作者押进牢房而动刑一 一却被它们所威胁的权力化解消弭了。可以说，这种破坏，正是那权力为自我巩 固而预先设置罢了 国。也就是说，格林布兰特认为权利话语对文学中所出现的 其反叛因素是权利话语自身的预先设置，并没有根本上颠覆权利话语本身。因而 我们认为道丽娜对主子的屡次不敬，并不是作者反抗等级制民主思想的体现，这 里作者仍然是在父权制这一传统的权利话语下进行创作，道丽娜仍然是一个仆 人，她虽然当奥尔恭的面痛斥其愚钝荒唐、直接讽刺玛丽雅娜的懦弱，但是这不 过是作者写作时的一种对等级制的异在因素的预先设置罢了，根本上并没有打破 等级制的樊篱。 同样是女仆，同样对主人忠心耿耿，同样为促成主子与意中人的婚姻奔走相 告，但是红娘和道丽娜在表现“义 上还是有所不同。众所周知，父权制中的主 仆关系一般包含服从和依赖关系，就像我们看到的崔莺莺和玛丽雅娜的生活起居 的料理依赖于红娘和道丽娜，红娘和道丽娜大部分情况下是服从二位主子的意见 的。但是我们说二者的特殊之处就在于她们开拓了主仆关系的新模式，她们的主 仆关系中还有更多的是合作和伙伴关系，就像上文分析的红娘是崔莺莺的“益 友一，道丽娜是玛丽雅娜的“良师一，就是突出了她们和其主人的伙伴关系。但是 我们说虽然都为伙伴关系，但是两者还是有区别的。“益友强调其表现“义一 的方式是“辅助；“良师一强调其表现“义一的方式是“指导。“辅助一说明仆 人是主人的助手，仆人与主人之间虽然是伙伴关系但是平等的成份不多，还是以 服从为主。而“指导 本身则含有自上而下的特征，因而道丽娜和玛丽雅娜的关 系则是平等居多，服从居少。因此，道丽娜相较于红娘则是与主人的关系更平等 些，但是我们说这仍然没有从根本上打破主仆制的等级。 题材特点 第二节塑造义仆形象的元杂剧的特点 朱立元主编，当代西方文艺理论。上海文艺出版社，1 9 9 9 年版，第4 0 5 页。 l o 这部分题材一般分三种：一种是改编民间故事的公案剧，如郑廷玉的包待 制智勘后庭花。此剧写奴仆王庆虽然不忍心亲自杀死翠鸾母女，但是又不得不 服从老夫人的命令，虽然有怜悯之心，却又不敢违抗主人的命令，从而写出了人 性的挣扎，由此引发了包拯破案的故事。还有是爱情婚姻剧，如郑光祖的傻梅 香骗翰林风月。此剧写裴尚书家丫鬟樊素为小姐小蛮和书生白敏中传书送简， 撮合婚姻的故事。该杂剧也是现存元杂剧中不多见的以丫鬟为主角的杂剧，通过 写樊素帮助实现主人的情感心愿来刻画其对主子的忠义。再有便是历史剧，如纪 君祥的赵氏孤儿大报仇便是改编自 ：史记赵世家和史记晋世家。 此剧写赵氏门人程婴为了掩藏真正的赵氏孤儿，不惜用自己的亲生儿子顶替赵氏 孤儿，以致其子被奸臣屠岸贾大剁三剑，从而保全赵氏孤儿的故事。在这里我们 看到了一个通过自我牺牲来表现其对主人大义的仆人形象。 二结构特点 元杂剧在塑造义仆形象过程中结构上有模式化的倾向。众所周知，一个艺术 成就较高的杂剧在结构上有以下这些要求：制全形、立主脑、减头绪、密针线、 调节奏和知格局。下面我主要是想分析一下元杂剧在塑造义仆形象过程中，出现 的“密针线方面的模式化倾向。所谓“密针线一，就是指情节布置要结构严谨， 左右逢源，不能有任何破绽和矛盾。如张寿卿的谢金莲诗酒红梨花和石子章 的秦俪然竹坞听琴在设计一些家奴的表现和作用时，如出一辙。一般是男仆 张千先发现公子迷恋女色，无心读书，便担负起将公子的境况报知老爷的作用， 接着是老女仆嬷嬷看似无心实则有意让公子知道所迷恋的女子是女鬼，从而让公 子断绝他念，一心读书，然后小女仆梅香便会劝阻小姐与公子在一起，在公子和 小姐的见面中从中作梗。也就是说虽然张千、嬷嬷、梅香都是为公子着想，但他 们在剧中的作用及出场时间甚至出场时说的话都是定型的，他们在剧中更多的是 起着串联情节的道具作用，使戏剧结构各个部分能够相互呼应，这便是李渔所说 的“密针线 的问题，除此之外，他们本人并不是什么突出的艺术形象，尽管他 们也是公子的义仆，对公子忠心耿耿。 三情节特点 元杂剧在塑造义仆形象过程中情节上有雷同的倾向。最明显的是郑光祖的 馏梅香骗翰林风月与王实甫的西厢记，关于这一点梁庭楠在 ：藤花亭曲 话中指出二者的故事情节有二十处相同，这里就不再一一赘述。笔者只想指出， 就刻画樊素和红娘这些义仆形象的情节而言，至少有以下三点相似：郑光祖作 品中的小蛮和樊素的主仆关系类似崔莺莺和红娘的关系：一方面同情小姐和公子 的爱情，想方设法地撮合他们：另一方面有老夫人的命令在身，必须监视小姐的 一举一动，因而要受n d , 姐的猜忌。樊素看出白敏中对小蛮的心思后抢白他的 语句也类似于红娘面对张生在崔莺莺面前介绍自己的家世背景时，用的“男女授 受不亲 来堵他的嘴，皆十分有趣，显示出樊素和红娘的俏皮和活泼。镯梅 香骗翰林风月中也有老夫人拷问樊素的情节，类似于西厢记中的“拷红一 一折，也都在这种集中刻画义仆的场面中体现了丫环的机智和勇敢，对小姐的忠 义和维护。 第三节元杂剧中出现大量义仆形象的成因 召唤儒学 丹纳在 艺术哲学中曾经讲到：“一切风格都表示一种心境，或是松弛或 是紧张，或是激动或是冷淡，或是心神明朗或是骚乱惶惑 国。而心境也就是作 家自我认识的心态往往是创作的重要动因。而自我认识的心态又和社会历史有着 剪不断的“脐带一关系。不同的历史时期使剧作家的自我审视的心态也会呈现不 同的姿态。而元代是异族统治，“朝代的更迭自然造就一批又一批的遗民，易代 遗民的心态是独特的，他们往往有很沉痛的故国之思，并痛定思痛，带着抑郁与 感伤的情怀不断忆往事、思来者。遗民心态不仅身经易代的遗民而有之，而且影 响所及，后世未经易代痛者也会有之。对于新朝而言，有的却未能及时地引 导遗民解除心理上的不合作情绪，以致几乎终其新朝一生，其国民的遗民情 绪都不能消除，如元代。对于民众而言，有文化的文人由于有独立思考的习惯而 更易具有遗民心态，并长时间地不易消亡一国。遗民通过戏剧来表达对亡国的沉 4 ) 丹纳著，傅雷译，艺术哲学，人民文学出版社，1 9 6 3 年版，第3 9 9 页。 孙书磊著，中国古代历史剧研究，南京师范大学出版社，2 0 0 4 年版，第9 9 页 1 2 痛反思，这里有呼唤等级制下融洽的主仆关系，互相信任，互相为彼此肝脑涂地； 这里更有锄暴安良的社会风气的召唤；对赏罚分明的政治秩序的仰望；对奸臣贼 子忘恩负义行为的痛斥等等。遗民对亡国的思考当然包括很多，但是不可否认的 是，文化层面的思考是他们的重点，因为文化涉及亡国的方方面面，这里面包括 控诉君王的荒淫无道，不理朝政；指责奸臣贼子的不义之举；长期的重文轻武文 化的反思等等。由此引发遗民对正统儒学复归的呼唤。 当然这呼唤的还有一个重要的原因就是想借此对抗这种异族统治下的草原 文明。元代科举被废，使汉族儒生最终沦为政治生活的“边缘人，这对于有着 强烈参政议政意识的读书人而言“积极进仕途的梦想得到了悬搁，与此相应的 他们背后所代表的传统儒学更是遭遇了前所未有的尴尬状态。元代科举被废、异 族统治、草原文明对新儒学的冲击、社会动乱等等一系列动力一起集合造成了元 代文人社会地位的下滑和他们的异质心理以及他们所尊崇的儒家传统伦理道德 的沦失。而这种变化自然就会反映到那些在勾栏瓦舍中的文人所从事的杂剧中， 使得底层文人在其杂剧创作中呼唤一种儒学思想的复归，而“义一又是儒家传统 伦理道德中的一个重要的范畴，所以这便影响到他们在元杂剧中刻画了一系列具 有“义 的特征的仆人形象，宣传那种不侍二主、忠心耿耿的思想，从容来对抗那 种异族统治和草原文明。因此我们看到元代的历史剧的基本精神在于：不断地通 过历史事件，提醒亡国之痛，煽动复仇之志，渲染忠义之气。 二侠义文化 汉人由来己久的侠义文化思想使剧作家在杂剧中大量地塑造义仆形象。司马 迁在游侠列传中指出：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必 果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困；既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其 德 国。从司马迁的定义中，我们可以看出。侠 的基本特征乃是：一诺千金、 不图报答、忠于知己、舍身求义、视死如归当这种侠文化的思想与儒家的“义一 结合时，便产生了奇妙的化学反应：富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，士 可杀不可辱，士为知己者死，受人之托、当全力以赴等等名言便是两者结合的优 良产物，体现着中国人所讲的“侠义 精神。如杨梓的忠义士豫让吞炭便成 功地刻画了一个体现着侠义精神的义仆形象：豫让。该剧写的是晋室衰微时，政 司马迁著，史记( 第一百二十四卷) ，中华书局，1 9 7 2 年版，第3 1 8 1 页。 1 3 事分给六卿，其中智襄子最强，灭了范氏和中行氏二家后，欲并吞韩魏赵三家， 便设宴席请三家公子饮，席间以礼问他们求地，其间韩和魏公子考虑种种因素被 迫献了万家之邑，而赵襄子宁死不与，离席而去。智襄子便乘机联合韩魏二公， 欲灭赵氏后三家平分土地，此时家奴豫让直谏智襄子不要出师，认为是不义之师， 由于其苦谏，差点被斩首，后来伐赵时又一家奴缔疵告诉智襄子韩魏有反意，智 襄子不信，反将他的话告诉韩魏二公，韩魏便与赵里应外合灭了智氏，而赵襄子 更是将智襄子的首骨漆作饮器，对此豫让认为“主人以国士遇我，某当以死报 。 后豫让便躲在厕中行刺赵襄子，行刺未遂被赵襄子质问：“智伯无道，索地弄兵， 有伤风俗一。豫让答到“俺主公贪疆土，自是伤风化，你不合将他天灵盖饮流霞， 漆骨为樽，因此