（思想政治教育专业论文）马克思生态环境思想及当代价值.pdfVIP

中文摘要 中文摘要 近年来，随着环境问题的日益严峻，对马克思生态环境思想的研究论述也愈来愈多， 但由于种种原因和限制，全面系统的理解和认识马克思生态环境思想方面还存在许多不 足，马克思生态环境思想的体系的建构还尚待努力。一方面，不少西方学者对马克思生 态环境思想进行了深入的探讨和研究，由于受生态中心主义思潮的影响，他们的论述有 将生态中心主义引入马克思生态环境思想的倾向。另一方面，中国也有不少学者对马克 思生态环境思想进行了研究，取得大量的研究成果，但往往受马克思哲学既有的体系框 架和时代性的限制，一些学者的研究更多仅具有某些相关范畴和观点的意义，还未完成 对马克思生态环境思想理论体系的建构，同时对马克思生态环境思想的当代化和本土化 研究也较少。鉴于此，本文将从人类的生存和发展这一社会实践方式的视角入手，在对 西方主流生态环境思想特别是生态中心主义的批判的基础，着重对马克思生态环境思想 的体系建构，并结合当代中国的发展的实际情况，从中国共产党以科学发展观为代表的 对马克思生态环境思想的继承与发展为角度，探讨马克思生态环境思想的当代价值，寻 求人类特别是当代中国应对环境危机之策。 关键词：马克思人类生活环境环境危机可持续发展观科学发展观 英文摘要 a b s t r a c t i nr e c e n ty e a r s ，w i t ht h ei n c r e a s i n g l ys e r i o u se n v i r o n m e n t a l p r o b l e m s ，t h ee c o l o g i c a l e n v i r o n m e n to f m a r xt h o u g h tt h i sm o r ea n dm o r e ，a l s or e s e a r c h h o w e v e r ，d u et ov a r i o u s r e a s o n sa n dr e s t r i c t i o n s ，c o r r e c t u n d e r s t a n d i n ga n dt h eu n d e r s t a n d i n go fm a r x i s m c o m p r e h e n s i v ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n tt h o u g h t s s t i l lh a sm 觚yi n s u f f i c i e n c i e s ，m a r x e c o l o g i c a le n v i r o n m e n tt h o u g h tt h ec o n s t r u c t i o no ft h es y s t e mi ss t i l lt ob ed o n e o nt h eo n e h a n d ， m a n yw e s t e ms c h o l a r se c o l o g i c a le n v i r o n m e n to fm a r x i s ti d e o l o g i c a lt h o r o u g h l y d i s c u s s e da n ds t u d i e d ，b e c a u s es u f f e rt h ei n f l u e n c eo f e c o l o g i c a lc e n t e rs o c i a l i s ti d e o l o g i c a l t r e n d ，t h e i rd i s c o u r s e sh a v ee c o l o g i c a lc e n t r a l i s mi n t r o d u c i n gm a r xe c o l o g i c a le c o l o g i c a l e n v i r o n m e n tt h o u g h tt e n d e n c y o nt h eo t h e rh a n d ，c h i n aa l s oh a sal o to fs c h o l a r sh a v e m a r xe c o l o g i c a le n v i r o n m e n th a ss t u d i e da n dt h o u g h t s ，n u m e r o u ss t u d i e sb u to r e ns u f f e r m a r x i s tp h i l os o p h ya n dt i m e so ft h ee x i s t i n gs y s t e mf f a m e w o r k da n dt h er e s t r i c t i o n s ，s o m e s c h o l a r s r e s e a r c hm o r eh a so r d yac e r t a i nr e l a t e dc a t e g o r i e sa n dt h es i g n i f i c a n c eo fv i e w s ， s t i l lu n f i n i s h e dp a i r so f e c o l o g i c a lm a r x i s ti d e o l o g i c a lg u y st ot h ec o n s t r u c t i o no f t h es y s t e m ， m e a n w h i l et h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n to fm a r x i s ti d e o l o g i c a lc o n t e m p o r a r ye r aa n dl e s s l o c a l i z a t i o n i nv i e wo f t h i s ，t h i sp a p e rf r o mt h eh u m a ns u r v i v a la n dd e v e l o p m e n tt h i ss o c i a l p r a c t i c em o d et h i sp e r s p e c t i v e ，i nw e s t e mm a i n s t r e a me c o l o g i c a le n v i r o n m e n to fi d e o l o g i c a l e s p e c i a l l yc r i t i c a lo fe c o l o g i c a lc e n t r a l i s mb a s e d ，f o c u s i n go n t h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n to f m a r x i s ti d e o l o g i c a lo fs y s t e mc o n s t r u c t i o n ，c o m b i n e dw i t ht h ed e v e l o p m e n to fc h i n a sa c t u a l s i t u a t i o na n dt h ec o m m u n i s tp a r t yo fc h i n ab yt h es c i e n t i f i cd e v e l o p m e n tv i e wa st h e r e p r e s e n t a t i v eo ft h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n to fm a r x i s ti d e o l o g i c a li n h e r i t sa n dd e v e l o p s ， e x p l o r e t h e e c o l o g i c a l e n v i r o n m e n to fc o n t e m p o r a r ym a r x i s ti d e o l o g i c a lv a l u e ， c o n t e m p o r a r yc h i n as h o u l ds e e kh u m a ne s p e c i a l l yf o re n v i r o n m e n t a lc r i s i s k e yw o r d s ：m a r x ；t h eh u m a nl i v i n ge n v i r o n m e n t ；e n v i r o n m e m a lc r i s i s ；s u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n t ：s c i e n t i f i cd e v e l o p m e n tv i e w 1 1 导论 导论 一、选置缘起及意义 研究马克思生态环境思想及其当代价值有重要的理论意义和现实意义。与时俱进是 马克理主义理论的品质，马克思哲学思想必将随着时代的发展而发展，这同样适用于对 马克思生态环境思想的研究。 首先，从新视角去研究马克思生态环境思想，不仅有助于我们全面系统地把握马克 思生态环境思想，而且有利于我们将马克思生态环境思想同生态学的马克思主义相区 别，这是有重要理论意义的。2 0 世纪中叶以来，随着环境危机的出现，生态思潮在西方 学术界表现颇为强势。生态马克主义便应运而生，其中一些学者触及到马克思生态环境 思想，但是只在生态伦理学层面上去讨论问题，另一部分学者也提出变革资本主义生产 方式，但不承认现实社会主义。西方学者用生态伦理的视角研究马克思生态环境思想， 一方面会将马克思生态环境思想同西方生态伦理学混为一谈，另一方面会模糊人们解决 全球生态危机的根本方式。现在看来用新的视角去进一步发掘马克思生态环境思想具有 重要理论意义。其次，改革开放以来，发展成为时代的主题，大多数中国学者仅从发展 理论入手研究马克思生态环境思想在当代中国的发展和继承，具有一定的片面性，本文 试图从马克思人学视角研究马克思生态环境思想在当代中国的发展继承，能够比较有力 的说明马克思生态环境思想在中国的发展既一脉相承又与时俱进，这具有重要的理论意 义。最后，时代在发展，现实中的环境问题也在变化，我们必须用发展的眼光去研究马 克思生态环境思想及其价值，我们要在全面系统的把握马克思生态环境思想的基础上结 合中国生态环境方面的现实和理论状况，系统分析环境危机的根源，并找出中国生态环 境问题的一篮子解决方案。 二、国内外研究现状 ( 一) 国内研究现状 上世纪8 0 年代以来，我国的许多理论工作者把马克思对生态环境的论述方面作为 研究重点，他们从不同方面、不同角度进行了探讨，出版了许多专著和发表了大量的文 漳州师范学院法学硕士学位论文 = 也 覃。 解保军( 解保军马克思自然观的生态哲学意蕴一“红 与“绿”结合的理论先声 黑龙江人民出版社，2 0 0 2 ) 论证了马克思生态环境的主题既人与自然环境的辩证关系； 指出马克思的科学技术观有着明显的生态学价值取向，其科学技术观的生态维度与当代 科学技术的生态转向是一致的；分析了导致环境污染的认识论根源、阶级根源和社会根 源；指出人、社会和自然的解放程度是紧密联系在一起的。 禹国峰( 禹国峰马克思主义环境哲学的生成理路及现代境遇南京林业大学，2 0 0 7 ) 认为，马克思主义环境哲学具有自身的生成理路：马克思主义环境哲学形成的前奏是异 化史观下的自然观，马克思主义环境哲学生成的标志是科学实践观的提出和人与自然和 谐思想的创立，而自然价值论对马克思经济学思想的误读是马克思主义生态哲学发展的 曲折和现代境遇。但无论如何，马克思主义生态哲学仍是现时代不可逾越的科学的生态 哲学。 白雪涛( 白雪涛生活环境与健康化学工业出版社，2 0 0 4 ) 认为，马克思主义环境哲 学把人与自然的关系归因于人与人之间的关系，解决环境问题的根本手段是社会变革， 实现共产主义才是环境问题的最终解决。这些生态哲学思想不仅为人类克服全球生态危 机问题指明了方向，还为可持续发展战略提供了理论基础。 曹志清( 曹志清马克思恩格斯环境哲学思想新探学术论坛2 0 0 7 ) 认为，马克思主 义环境哲学思想虽没有对环境问题进行专门的探讨，但不能据此否定马克思主义环境哲 学存在；马克思恩格斯提出的人与自然统一的理论、合理调节人类与自然相互关系的设 想，以及实现人类从自然界两次“提升”的理想等，正是今天生态哲学研究的关键。因 此，面对时代的召唤，在一定历史语境下，解读马克思、恩格斯，同他们对话，解读他 们曾被忽视的甚至是被遮蔽的思想，澄清被误解的内容，在理论上不断完善马克思主义 思想，这是坚持和发展马克思主义哲学的重要途径。 ( 二) 国外研究现状 从研究的起始时间、相关学术成就和社会影响力来看，英美国家的生态马克思主义 学者一直处于引领学术发展动态的前沿地位。 l 以资本主义生产方式为主要批判的哲学反思 从现实的人的物质生产劳动领域出发进行资本批判的历史唯物主义思路是马克思 2 导论 哲学透视生态危机问题真相的根本力量。 霍华德l 帕森斯在他所编辑的马克思恩格斯论生态保护( 1 9 7 7 ) 一书中较早地提 出应从社会生产劳动的观察角度来透视生态破坏现象。他指出，马克思恩格斯思想的显 著特征不是根据自然科学成就论证自然事物的生态统一性的“自然辩证法 ，而是关注 现代工业和科学技术所具有的改变自然界秩序的巨大力量的“人与自然关系的辩证法”。 从这个意义说，马克思主义政治经济学可以被视为探寻生产方式与自然环境的良性互动 关系的“生态保护学”。 戴维佩铂在其著作生态社会主义：从深生态学到社会正义( 1 9 3 3 ) 中认为，马 克思用来分析“基础”与“建筑”之间一致性的“结构主义 方法对生态哲学研究的重 大贡献是：让我们能够清醒地认识到征服自然的观念是在资本主义经济基础之上所必然 发生和盛行的意识形态现象；如果没有在社会物质生产关系领域进行相应的根本变革， 那么生态中心主义者所主张的道德观念的激进转换就不可能普遍的发生。因此，历史唯 物主义的意识形态批判方法的生态哲学运用就必然会倒向制度革命的诉求。 英美生态马克思主义学者围绕众多热点问题展开了以资本主义生产方式为主要批 判对象的哲学反思，所取得的丰富成果体现了真正激进的观点。但由于马克思主义环境 保护思想起步较晚，相关研究者人数较少，且受专业背景所限，所以，在历史唯物主义 方法论方面还需继续深入探究。 2 、充实马克思主义环境保护理论的人道主义内容 从马克思哲学的人道关怀的立场，揭示资本主义体制下人的本质异化现象与生态破 坏现象之间的必然的逻辑关联，论证人类解放运动与环境保护运动相互支持、相互促进 的作用，是对马克思哲学的人道主义传统的发展。以弘扬马克思哲学中人道主义维度见 长的法兰克福学派的几位思想家对此作出了重要贡献。 1 9 4 4 年的启蒙辩证法中，霍克海默和阿多诺以大量篇幅揭露了由资本主义生产 体系所支撑的技术理性主义力量对自然和人性的双重控制效果。在生态问题并未显现的 情形下，重视资本主义社会中人与自然关系问题，这是对马克思人化自然思想中的人道 主义诉求的把握。 在反革命与造反( 1 9 7 2 ) 的“自然与革命”一节中，马尔库塞指出，人性的异化 和生态破坏在很大程度上都直接与资本主义制度有关。这把自然地的解放与人的解放问 3 漳州师范学院法学硕士学位论文 题一并提升到变革资本主义制度的议程上来了。霍克海默、阿多诺和马尔库塞在致力于 批判包括控制自然在内的社会现象时，虽然把一切人的活动看作是受发达资本主义生产 造成的占支配地位的力量支配，但他们的社会批判过于强调科学技术和消费社会的意识 形态操作，偏重于解析人性异化的心理机制，从而缺乏对技术统治和强迫消费得以运行 的发达资本主义社会的经济生产机制做以深层次的系统的分析。 3 、论证共产主义社会有益于生态保护的制度性质 资本主义社会的日渐发达和日益加剧的全球生态失衡的局势激发了西方生态马克 思主义者探索以反资本主义为本质的社会替代方案。 瑞尼尔格伦德曼在其所著的马克思主义与生态学( 1 9 9 1 ) 中分析了马克思共产 主义社会理想包含科学性和规范性两个维度：马克思基于经验事实和科学观察，主张以 共产主义制度解除资本主义所有制对生产力发展的束缚，赞同支配自然以实现人的解 放。 在马克思与自然：红与绿的视野( 1 9 9 9 ) 一书中，作者保尔凯特也提出了类似 的看法。他认为：“只有通过由社会安排的而非由自然决定的这样一个真正的社会共同 体，社会和自然之间才能建立起更和谐地共同进化的关系模式。 即马克思关于自然界 的社会建构的思想要求我们必须主宰社会制度的组织建构才能与自然界和谐共生。 三、论文研究的主要框架 本文主要包括两大部分分别是：第一部分，马克思生态环境思想；第二部分，马克 思生态环境思想的当代价值。 第一部分是马克思生态环境思想，分为三章来具体阐述：第一章运用马克思的辩证 法思想以及劳动理论论述了人类生活环境的特征，揭示了其作为人的对象化的环境本质 上的属人性。第二章运用马克思中介论从两个方面揭示环境危机的实质和根源，一方面 就是人与环境的辩证交往中介关系，另一方面人们之间的社会关系对人与环境关系的中 介关系。第三章运用马克思唯物史观及社会革命思想，在揭示环境危机社会历史根源的 基础上阐述了克服环境危机的条件、障碍和现实对策。 第二部分是马克思生态环境思想的当代价值也就是本文的第四章。第四章分三节， 第一节通过马克思生态环境思想理论价值的论述，着重阐述了马克思生态环境思想在理 论上的超越性和现实的针对性，马克思生态环境思想蕴含着特色的环境观对我们树立正 4 导论 确的环境观具有重要指导意义。第二节在马克思发展理论的基础上强调发展生产力的重 要性，并通过对可持续发展、构建和谐社会特别是科学发展观阐述，论述马克思生态环 境思想在当代中国的继承与发展，强调马克思生态环境思想与时俱进的理论品质。第三 节立足唯物史观强调社会生产方式的变革是根本的力量，不断完善和发展的社会主义市 场经济是构建和谐生态环境的力量源泉。 四、论文的研究视角和预期创新之处 采用马克思主义人学视角研究马克思生态环境思想及其在当代中国的继承和发展 问题，不仅有助于我们全面系统地研究马克思主义生态环境思想，而且将为我们思考和 解决中国乃至人类生态环境问题提供理论关照。我们知道，马克思主义哲学具有科学性 和革命性特征，由此决定马克思的生态环境思想也必然拥有这些特征。但问题是，怎样 揭示或展现马克思生态环境思想的科学性和革命特征呢? 笔者认为这里有个研究视角的 问题。若从生态伦理学或发展理论角度去研究马克思的生态环境思想及其中国化问题， 是能得到一些研究成果，但不可能全面，并且很难使马克思生态环境思想与生态中心主 义和发展理论相区别，这样一来就模糊了马克思生态环境思想的理论特质。如果我们从 马克思主义人学视角去研究马克思的生态环境思想及其中国化问题，情况就大不相同 了。从这一新视角出发，我们看到了马克思主义中介论的思维方式只有用它才能科学 把握环境问题的成因，从而提出解决环境问题的对策，这是既往研究不可能达到的理论 高度，因而我门完全有理由说，它是一种理论创新。在我们看来，马克思生态环境思想 是反对人类中心主义的，但它又不是生态中心主义，而是主张在和谐的社会关系条件下 实现人与环境的共生共存共处。既往的环境问题形成有观念的作用，但根本的是生产方 式使然。人们要解决环境问题，不仅要变革环境观念，而且要根本地变革生产方式。这 一理论是生态伦理学不可企及的，也是发展理论不曾拥有的，它只是马克思生态环境思 想的理论贡献。这就是说，以马克思主义人学角度去研究马克思生态环境思想在当代中 国的继承和发展问题，展示了马克思生态环境思想的科学性和革命性，在理论上具有一 定创新性。 按照生态伦理学的说法，人们要克服环境问题，需要放弃人类中心主义观念，树立 生态环境观念。西方发展理论认为，人们要克服发展中的生态环境问题，需要转变发展 观念，更新发展模式。但在我们看来，立足于马克思主义人学思想的马克思生态环境思 5 漳州师范学院法学硕士学位论文 想认为，一个国家乃至人类要解决环境问题，需要变革环境观念，但根本的问题是要变 革近代以来西方资本主义社会的生产方式。发展问题的解决离开人们对人与人关系的调 整将是不可能的。由此可见，在环境问题的解决对策方面，马克思的生态环境思想具有 科学性、革命性和实践性特征，揭示出这一点是一种创新。 6 第一章人类生活环境一人化的自然 第一章人类生活环境一一人化的自然 在此探讨人类生活环境首先从人的社会特质出发，进而分析人类生活环境同一切其 它生物生存环境的区别，认识人类生活环境的基本特征，认识人与环境互动的基本关系， 这既是研究马克思生态环境思想的切入点也是阐述马克思生态环境思想的基础。 第一节人类生活环境的形成与生物环境形成上的差异 一、人类通过发展自己的能力建构人类的生活环境 在同环境共同发展相互作用问题上人和其他生物具有一致性。生态学在发现了生物 对环境的能动作用的基础上，提出了生物与环境相互作用的观点，认为适合于生物存在 的条件不是在生物存在之前就存在的，它是在生物与环境的相互作用中逐步形成的。人 和人类的生活环境的关系也是这样的。这种观点成为环境学家批评人类中心主义的有力 武器。他们认为：不仅仅是人作用于环境，相反环境也作用于人，环境不是人类的工具 也不是人身之外任人宰割的对象。这些观点为人类探索人与环境的关系打开了新的思 路，并取得巨大的理论成果。但同时我们也应当看到，环境学家在此仅仅看到了人和其 他生物与环境的关系的共性，而忽略了人与环境的关系的特殊性，因此难免具有偏颇性。 在同环境共同发展相互作用问题上人和其他生物也具有区别。这种区别我们将从与 人类最为相近的生物一一动物来同人类加以比较说明。人们都知道，动物依赖于环境并 且通过改变自己的新陈代谢类型和改变自己的机体结构，仅以自身存在作用于环境。“动 物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在自然界中引起变化”。这就是动物的进 化。所以“动物也有一部历史，即动物的起源和逐渐发展为今天这样的历史”。当人从 动物中超拔出来，他就不再继续这种完全的生物进化过程，而是在通过劳动得以生存和 发展。在劳动的过程中，人在获得生存和发展的同时也使自身的能力获得了发展，但必 须指出的是，这种变化不再是改变新陈代谢类型，也不再是改变机体结构，而是通过“改 马克思恩格斯选集第4 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 ：3 8 3 7 潭州师范学院法学硕士学位论文 变自然界，为自己创造新的生存条件。以及在此过程中的能力的发展。因而这种变化 绝不是动物式的，而是属入的，相对于人的能力的发展来说，它远不是主要的。当然马 克思并不否认劳动过程中人的自身自然化的过程，但更多的强调指出：“生产者也改变 着，他炼出新的品质，通过生产发展和改造自身，造就新的力量和新的观念，造成新的 交往方式，新的需要和新的语言。 在人与环境的共同发展中，是改变自己的新陈代谢类型和机体结构，还是发展自己 的能力和改变自己的生活方式，这是人的发展同动物发展的分水岭。正是由于越过了这 个分水岭，人才开始从生物进化的进程中超拔出来，开始了自身的发展和历史发展的进 程 二、人类生活环境建构的实质是劳动的建构 动物作用于客观环境的方式是一种本能的活动，是一种专门化的活动，具有封闭性。 “动物只是在直接的肉体需要的支配下生产。” 动物的活动总指向特定的对象，鱼类的 活动指向水，牛马的活动指向草原，蚯蚓的活动指向土地，总而言之它们的本能是专门 化的，这种专门化的活动的唯一意义和价值就在于维持自身生命的存在。 人类作用于客观环境的方式是非专门化的劳动，具有开放性。生物在与其环境形成 的关系中形成与环境相适应的器官和本能，通过改变新陈代谢类型和改变自身机体结 构，与自然环境保持着直接的统一。而人在漫长的历史进化过程中局部发展出自己特有 的活动方式和能力，这就是劳动。人类劳动指向不是专门化的，它可以指向全世界，它 已不仅仅是维持生存的手段，而是人的生存方式，并且他要建构一个自己的世界。“动 物只生产自身，而人类再生产整个世界”，“劳动的对象是人的类生活的对象化；人不仅 像在意识中那样理智地复现自己，而且能动的、现实地复现自己，从而在他所创造的世 界中直观自身。”劳动本身是开放的，劳动的驱动不是来自本能，而是来自人为自身实 现而不断的劳动生产。 人类生活环境建构的实质是劳动的建构，劳动的建构是有意识的生命活动，这不仅 马克思恩格斯选集第4 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 ：3 2 9 马克思恩格斯选集第4 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 ：4 8 7 马克思恩格斯选集第4 2 卷 m 北京：人民出版社，1 9 7 9 ：9 6 马克思恩格斯选集第4 2 卷 m 北京：人民出版社，1 9 7 9 ：9 8 8 第一章人类生活环境一人化的自然 i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 宣i _ i i i 宣宣宣i i | i i 置i i i i i i 萱i i i 把人和动物区别开来也把人和自己的生命活动区别开来。马克思说：“人们生产自己的 生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。”人和其它生物一样都必须同外界 进行物质交换才能生存，但动物依照自己与生俱来的本质同外界完成物质交换，而人则 通过劳动完成同外界的物质交换。 总之，动物以机体结构和新陈代谢类型演化的形式不断进化，而人则是依靠劳动能 力的提高和生产活动的发展不断发展。这种发展不仅在个体身上体现出来，而且最终表 现为社会生产力的提高。所以我们可以说劳动使人类的生活环境从生物自身生命活动中 超拔出来，这也就使我们的研究不可避免的从生物学的范围研究扩展到社会学的范围。 第二节人类生活环境韵本质特征是属人性 从上面的讨论我们知道人作为自然发展的最高成果，已经从生物界超拔出来，人与 一切其他生物都有着本质的不同，同理，他的生活环境与其它生物环境也必然有着本质 的不同。 一、人类生活环境的为我性、社会性 生物通过改变自己的机体结构和新陈代谢类型，始终保持着与环境的直接统一。但 人由于生物学进化已经停滞，失去了改变自己机体结构的本能，但环境总是在不停的变 动，所以在直接形式上，人与自然是对立的。 劳动是人类消除这种直接对立的特有方式，人类劳动是在意识的支配下进行的。人 不但知道自己在做什么活动，而且知道自己活动的指向，活动的最终结果。劳动的整个 过程早已在人的头脑中存在。马克思说：“：最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂 高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房之前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程 结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地 存在着。”人类的劳动是有目的的劳动，这个目的就是人的需求。马克思说：“人从一 开始就把能满足他们需要的外界物同一切其他的外界物区别开来。”人通过劳动有目的 的完成了自身与自然界的物质交换，人类生活环境对人类而言是一种有目的的存在，是 符合人类需要的环境。从这种意义上说这种环境已经不是自然环境，而是人类的自然是 漳州师范学院法学硕士学位论文 反映人的需求和目的的属人的自然。在人失去随环境变化而改变自己机体的能力之后， 与自然环境产生了尖锐的对立。而现在在人化自然中终于获得适合自己的环境。 人与环境的关系是人与人化了的自然的关系，这种关系是在人通过有目的的劳动改 造自然的过程中形成的，它已不是一种自然关系，而是一种社会关系。马克思说：“自 然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来 才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活 要素，只有在社会中，自然界才是人自己的存在基础。只有在社会中，人的自然的存在 对他说来才是他的人的存在，而他对自然界说来才成为人。因此，社会使人同自然界的 完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义，和自然界的实 现了的人道主义。 二、人类生活环境的无限开放性 首先，任何一种生物都有自己的需要，需要是生物的本质，在同环境进行物质、能 量和信息交换，维持自己的机体存在，向环境索取食物方面，无论动物还是对人都是一 样的。但我们也应看到这其中也至少有着以下的不同：第一，相对人来说动物向环境索 取的食物范围是单一的和固定的。比如食草动物索取草料，虽然一种食草动物与另一种 食草动物所索取的草料可能有差别，但品种却是有限的。而人类食物种类可以却要要复 杂得多。第二，人的御寒和防暑的需是其他生物所绝对不存在的需要。对猫狗来说，冬 天来了，身上长出厚厚的毛，夏天到了，它们将身上的毛褪掉就可以了，猫狗对此根本 不曾发觉。而人由于自身机体调节机制的脆弱性在酷暑或寒冬就有了这两方面的需求， 一方面是衣物的需要，另一方面就是居住的需要。第三，人具有交通的需要、航海的需 要以及相应工具的需要。由于人们活动具有流动性，而这种流动又不是像鸟或马似的只 要提高自己天生的飞翔或奔跑能力就能进行的，这就提出了交通的需要、航海的需要以 及相应工具的需要，如此等等。由此可见与动物需要相比，人的需要具有开放性。 其次，人类生活环境的开放性还表现在地域的扩张方面。由于动物和其他生物的需 要是相对单一的，它们的本能所指向的对象也是专门化的，因此，生物的环境总是局部 性的，区域性的。任何一个生物群落或物种只在特定的地区才有分布，脱离相应的气候， 就没有它们的分布。我们看到北极熊只在北极存在，极乐鸟只在赤道热带雨林存在。当 然，候鸟也有所迁移，但它的出发点是固定的，迁移路线是固定的，落脚点也是相对固 1 0 第一苹人类生活研- 境一人化的自然 葺暑置宣皇i i i i i i i i i 置置i i 宣葺宣宣宣萱i i i i 宣i 宣i | _ 曹宣薯i 置i i i 置i i 萱宣暑置葺i i i i i i i i i i i i i i i 定的，植物和土壤里的细菌等更是这样，它们生活在特定的空间。而人类生活环境却要 广阔的多。人类生活环境开放性具体表现为劳动对象的扩张性。劳动这种活动同其他生 物本能的活动最大区别在于它所指向的对象是非固定的。原则上说，地球上一切存在物 都可以成为人的劳动对象。事实上也是如此。居住在东非的人类祖先，在进化中逐渐北 移，到了亚洲、欧洲，经过白令海峡又到了北美洲和南美洲。在极为原始的社会发展阶 段，人已经分布到了全世界，而现在人们的活动正向地球以外的广袤空间扩张，谁也无 法给人类生活环境划出疆界。 最后，人类生活环境开放性不仅表现在以上两个方面，在纵深上也是开放的。任何 一个生物群落对环境的作用影响都是无意识的，本能的，环境对它们而言始终是一个自 然存在，这造成它们和环境关系的封闭性和片面性。对于粮食资源，人们最初是直接用 来做食品，后来则对其再加工。对动物资源最初是猎取，后来是驯养，再后来是培植新 品种。对石油资源，最初是用它来照明，后来用作动力资源，再后来成为化工原料。人 们在对环境资源的纵深利用过程中，建构着自己的环境。人们能够在纵深方面开发和利 用环境资源，完全得益于人有意识，他既能够认识到自己的需要，又能认识事物本身， 懂得利用事物的客观规律按照自己的意愿去生产。不断地对自己的环境进行再建构。可 以这样说，整个人类历史也就是人类生活环境不断向纵深开拓的历史。 通过以上分析，我们可以清楚的知道：第一，人的生活环境与其它生物的生存环境 有着根本不同的性质。首先，人类生活环境是人按照自己的意愿有意识地建构的，是为 我的；而动物及其他生物对环境的作用是无意识的：其次，人的生活环境与其它生物的 生存环境在空间上和范围上也有根本上的差异。人类生活环境是全局性的，纵深无限开 放的。相反，其他的生物物种和群落，其环境都是区域性的，单一的。第二，人的生活 环境与生物的生存环境在其作用也根本不同。对生物来说，环境的变化最终造成的是生 物学的发展；对人来说，环境的变化最终造成的是社会的发展。生物学的发展可以在生 物物种的进化与灭绝上体现，而社会的发展只能体现在社会文明和生产力发展水平上 来。 三、人类在与环境的统一过程中：具有主体性 人同其他生物一样与环境具有共生性，但我们也知道人类生活环境不同于生物生存 1 1 潭州师范学院法学硕士学位论文 环境，它具有自己的特点。人类生活环境是指人根据自己的需要，通过自己的劳动改造 过的环境。所以人类生活环境是人化了的自然，不再是一般意义上的自然。人类生活环 境在表面与人不同，但它本身是人历代劳动积累的结果，作为人类生活的空间和劳动的 对象，其本身是人类生活的一部分。正如马克思所说的：“就它不是人的身体而言，它 是人的无机身体。 总之在自己创造的生活环境中生活。人不但依赖于环境，而且能动 的创造环境。 创造性使人与其他生物面对环境的地位大不相同。动物因为与环境保持着直接的统 一性，它只能随着环境的变化而被动的变化，甚至用灭亡的方式来适应剧烈变化的环境。 动物本身便是动物生活的全部，它不能创造属于自己的生活，自然也不能成为环境的主 体。人与动物不同，人拥有自己的生活，人虽然也离不开环境，人类的生活环境是人化 的自然力，是自己劳动对象客观化的结果，正是从人创造了自己的生活的意义上我们可 以说，人创造了自身，人存在的依据在人自身，人是主体。 马克思恩格斯选集第4 2 卷 m 北京：人民出版社，1 9 7 9 ：1 2 7 1 2 第二章马克思视野下人与环境的关系 i i | | i i i | i i i i i i i i i 暑葺| 皇i 一 第二章马克思视野下人与环境的关系 在上一章分别讨论了人类的生活环境和其中的人的一系列特质，下面我们从两个角 度探讨马克思视野下人与环境的辩证关系。一方面，立足于马克思劳动实践论，在物质 层面上阐述人与自然的交往关系；另一方面，在马克思社会关系视角下分析人与环境关 系的历史阶段性以及人与环境关系在社会层面的异化，从而进一步揭示环境危机的实质 与根源。 第一节马克思劳动实践观中人与环境的交往关系 环境危机是一种物质的现实，归根到底是物质的原因造成的。要对环境危机作出科 学探讨，必须深入揭示人与环境实现物质交往的内在机制。马克思交往理论是其在批判 继承黑格尔和费尔巴哈哲学的基础上，针对十九世纪社会发展现实，对人与环境关系的 一系列论述。主要见于1 8 4 4 年经济学哲学手稿、德意志意形态、资本论等经典 文献中。马克思交往理论是深刻揭示了人与环境的辩证关系，是发展着的理论，对我们 深入了解人与环境关系的内在机制具有重要的意义。 一、人与环境的现实交往是劳动：生产 人与其它生物同环境交往的方式不同。生物因为同外界交换着物质、能量和信息， 这种交换物质、能量和信息的关系，是一种交往关系。人同环境的交往关系同样表现在 同外界时刻进行着物质、能量和信息的交换。生物与环境的交往是通过自己的机体结构 与新陈代谢类型，而人机体结构与新陈代谢类型已基本不变。人类虽然也是自然界长期 发展的结果，但其机体本身已失去了与自然界直接统一性，也正因为这样，人作为生物 中特殊的类在从动物超拔出来的过程中，人发展出一种特殊的活动方式即劳动。人类用 这种活动方式同环境的交往，支持自己的生存与发展。马克思指出：“劳动首先是人和 自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过 1 3 漳州师范学院法学硕士学位论文 程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。” 人与环境交往的本质特征是否定自然。生产是人通过改变环境中有用部分的物质的 物理或化学性质获得物质财富从而满足自我需求的过程。也就是说人通过客观上对自然 的否定，在对人有用的形式上占有自然。正如马克思所言，“人则通过他所作出的改变 来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。” 由此可以看出人与环境交往表现为支 配性，生物与环境交往表现为顺应性。 当然，人在与环境的交往的过程中也是不断发展变化的，但是这种变化表现为人的 劳动方式变化，这种发展表现人们的劳动能力提高。这些变化和发展，已经超越了生物 学意义上的变化和发展，而是社会历史的变化和发展。人与环境的交往是社会性的交往， 而动物与其他生物与环境的交往是自然性的交往。人与环境交往的本质特征就是对自然 的否定，从而在对自己有用的形式上占有客观环境，通过对自然的否定间接达到人与环 境的统一。 二、人与环境交往的实质内涵 人与环境交往是一个互动的过程，交往是双方的交往，因此应该从人和环境两个方 面出发进行探讨人与环境交往的实质内涵。 首先，从人的方面来讲，人为了实现自己而创造环境。因为人的机体结构进化已经 停滞，失去了与自然的直接同一性，他必须通过劳动生产出自己的生活，他才能存在发 展，他必须生产出自己的生活，他才是事实上的人，现实的人，否则他便不能存在。也 就是说，人为了使自己成为人的存在，为了实现自己，必须去劳动生产。这里的生产可 以分为二个层次：第一，是自身机体的再生产，必须通过与外部世界的物质、能量和信 息交换满足自身生存的需要，客观上就要生产出食物、衣物、住宅等生活资料，这是与 动物相似的一步。第二，更重要的是生产条件的再生产。生产是在一定条件下进行的， 这里的生产条件包括：工具、机器、厂房、设备、原料、辅助材料以及各种半成品等， 这些东西都需要人们通过劳动生产出来。人的生产同动物的生产最终区别表现在生产条 件的生产。生产客观上肯定要利用客观自然，但这里所讲的生产条件是指已经被人改造 过的并且用来为人的再生产服务的自然。生产工具是最主要的生产条件，动物也生产但 马克思恩格斯选集第2 3 卷 m 北京：人民出版社，1 9 7 2 ：2 0 1 2 0 2 马克思恩格斯选集第4 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 ：3 8 3 1 4 第二章马克思视野下人与环境的关系 它从来不生产生产条件，它仅仅生产它自身。面对着人口规模和人类需求的不断增加， 生产条件的生产意义尤其重大，它客观使人类的生产能力能够在生产条件的改进下不断 提升，正是从这个意义上我们说人类的生产是开放的、无限的。 人与自然的直接对立性，决定了人要生存必须生产，在生产中通过对生产条件的生 产客观上创造出了人类生活环境。所以，从人的方面来看，人与环境的交往的实质是人 创造环境。 其次，从环境的方面来讲，环境实现自己，创造出人。人为实现自己，投入生产， 创造出作为再生产前提的环境，但我们知道，整个生产过程是离不开人的。在生产过程 中人要投入劳动，消耗劳动。所以人要进行持续的生产，体力必须得到补偿、恢复，恢 复、补偿，这最起码需要新鲜的空气、充足的食品、清洁的水源，而水源问题和空气问 题就是环境问题。实际上生活资料问题实质上也离不开环境问题。所以我们说一种环境 被创造出来，还不能说它就是现实的人类生活环境，只有当它投入使用，并在使用中让 人们的劳动得到恢复和补充，它才是现实的人类生活环境。环境为了实现自己，必须被 人利用，并在利用中客观上满足人的劳动的补充和恢复。补充和恢复被消耗的劳动是一 种对劳动的再创造，然而劳动生产是人类世世代代所要从事的事业，每一代劳动者都有 自己的生老病死，最终都要退出生产，需要新一代劳动者来代替。而新一代劳动者又必 须在上一代劳动者所创造的环境下生产生活，也就是被上代人留下的环境创造出来。有 了新一代人的创造，环境才真正成为它自己，成为现实的环境。这也就是说，环境为了 实现自己，必须创造出人。而被创造出的新一代人，同样为了实现自己，再创造出环境。 人与环境的双向交往便是这种循环的基础。 由诸上论述可知，人与环境是双向交往，它的实质内涵包括两个方面：一方面，是 人实现自己，创造环境；而从另一方面说，则是环境实现自己，创造出人。 三、人与环境的交往动态平衡 人与环境交往的循环与生物与环境交往的循环既有相同之处也有不同之处。一方面 人与环境交往的循环与生物与环境交往的循环有相同之处：人和生物都同环境通过物 质、能量等方面的交往，相互依赖，任何一方脱离开自己的对方都不能存在。可以说是 互为中介，相互依赖，从这一角度来讲，人与环境的关系同其他生物与环境的关系没有 1 5 漳州师范学院法学硕士学位论文 什么区别。另一方面，我们更应该清楚地看到人与环境的关系同其他生物与环境的关系 有着显著的区别。人与环境的交往就存在于社会生活的劳动生产过程之中，人与环境分 别构成了劳动生产的两个方面，在生产的运动中，对人来说，生产表现为人为了实现自 己，创造环境：环境为了实现自己，又创造了人。人创造环境，环境又创造人，这是一 个循环往复的过程。但我们知道人是和自然相对立的存在，是在对自然的否定中建构自 己对环境的互为中介、相互依赖的关系的，环境是人为满足自身的需要经过再生产的自 然，是人化自然，人对环境的关系是为我的。人所创造的环境是属人的自然。而其它生 物则不同，它是利用自己的存在影响环境，引起环境变化，在变化了的环境面前，在环 境的作用下，改变自己的机体结构和新陈代谢类型。它无我，也不同自然相对立，而是 与自然相互适应或相互顺应的，所以这是两种不同的互为中介。 人与环境是双向交往，一方为人的有机存在，一方为人的无机的自然存在，各有自 己的机理，各自所实现的东西也不同，它们之间的矛盾是经常的，它们之间所谓人和环 境的平衡只能是相对的，而不平衡是绝对的。它们之间所谓平衡只能在矛盾的不断克服 和产生中去实现和打破，因此，人与环境的交往只能是一种动态的平衡。人与环境关系 的不平衡并不可怕，我们完全可以针对人与环境之间矛盾的具体性，创造条件，克服矛 盾，创造出新的平衡。所以只要人与环境的交往还在进行，人与环境的矛盾就存在，环 境问题就存在，只是因时代不同，条件不同，矛盾的性质范围不同罢了。人与环境关系 不平衡具体情况是千差万别的，但大体可分为两类：第一类，人与环境之间的矛盾是局 部的、暂时的，就是人们经常所说的环境问题；第二类，人与环境之间的矛盾是全面的、 全球的、持久的，也就是所谓的环境危机。 暂时性的环境问题是一种常态的不平衡，人们