（文艺学专业论文）汉语语境下的后殖民文化理论.pdf

摘要 2 0 世纪8 0 年代后期，后殖民文化理论成为西方后现代主义之后的最新理论 思潮之一，进入9 0 年代后，已成为各国学者争相讨论的显学。第三世界反殖民 主义的写作和第一世界的学术思考，是后殖民文化理论崛起和形成的基础。“后 殖民”、“第三世界”、“后殖民主义”等是后殖民文化理论必须探讨和面对的理论 支点，并直接构成了后殖民文化理论的内涵。赛义德、斯皮瓦克、霍米巴巴是 后殖民文化理论研究领域的真正代表，在某种意义上说，他们的理论就是整个后 殖民文化理论的代名词。后殖民文化理论因其独特的理论内涵给中国学人以极大 的亲和力，国内众多学者分别从不同的角度和视界对其进行了颇具中国特色的介 绍和阐发。后殖民文化理论对中国文论界的积极影响表现在：其一，加速了中国 传统文论思考角度的现代转换；其二，促进了中国学人与其他国家尤其是西方国 家学者的交流与对话；其三，为中国文艺批评界提供了一个新的批评视角和理论 支点，丰富了当今文化批评的内涵。然而中国部分学者在运用后殖民文化理论进 行批评实践，尤其是在分析全球化和本土化、民族主义和非殖民化等问题时，所 折射出的理论观点，却背离了后殖民文化理论的初衷。因此，我们应当深入认识 后殖民文化理论的内涵，切忌断章取义，要从中国具体的历史经验出发，在抵抗 帝国主义文化霸权的同时，自觉避免绝对的民族主义和排外主义，积极发展壮大 具有中国特色的批评文论。 关键词：后殖民文化理论；后殖民主义；东方主义；殖民化； 全球化 a b s t r a c t n 婚c u l t u r a lt h e o r yo fp o s t c o l o n i a l i s mw a so n eo ft h en e w e s tt h e o r i e sf o l l o w i n g p o s t m o d e r n i s mi nt h el a t eo f1 9 8 0 s a n di th a sb e c o m e ah o ts u b i e c ts i n c e1 9 9 0 s t h e b a s eo fp o s t - c o l o n i a i s mt h e o r y sg r o w i n gu pa n de n g e n d e r i n gi st h ea n t i - c o l o n i a l i s m w r i t i n go ft h e t h i r dw o r l d - a n dt h es c i n c e c o n s i d e r i n g o ft h ef i r s tw o r l d p o s t - c o l 6 l l i a l i s m ，t h et h k dw o r l d a n de t c t o g e t h e ri st h et h e o r yp i v o tf o rt h e p o s t - c o l o n i a l i s mt h e o r yw h i c hm u s tb ef a c e du pw i t h a sw ea l lk n o wt h a ts a i d ， s p i v a ka n d b h a b h aa r ec a l l e dt h eh o l y - t h e f t - s w o r d s m a n i ns o m es e n s e ，t h e i rt h e o r i e s a et h er e p r e s e n t a t i o no g ：p o s t - c o l o n i a l i s m t h et h e o r yo fp o s t c o l o n i a l i s mh a sg r e a t a p p e t e n c yf o rc h i n e s es c h o l a r t h e yi n t r o d u c ea n de x p l a i nt h i st h e o r yi nt h e i ro w u e y e s h o ta n dp o i n to fv i e t h e r ea r et h r e ea s p e c t sf r o mw h i c ht h ec u l t u r a lt h e o r yo f p o s l - c o l o n i a l i s mh a sa c t i v ei n f l u e n c ef o rt h el i t e r a lt h e o r yi nc h i n a f i r s t ，i ts p e e d su p t h et r a n s f o n n a t i o no fc h i n e s et r a d i t i o n a ll i t e r a lt h e o r y s e c o n d l y , i th a s t e n st h e i n t e r c o u r s e a n d i n t e r l o c u t i o n b e t w e e n c h i n e s es c h o l a r sa n d o t h e r c o u n t r i e s ，e s p e c i a l l y t h ew e s t e r n t h l 赶l l y , l tn o t , o n l yo f f e r sa - n e wv i s u a l a n g e lf o rc r i t i c sa n dt h e o r e t i c a l p i v o tb a t a l s oe n r i c ht h ec o n n o t a t i o no ft o d a y sl i t e r a lc r i t i c s h o w e v e r , t h et h e o r e t i c a l b 括n d n o s sw h i c ha p p e a r e dw h e ns o m es c h o l a r sw e r ec a r r y i n go u tc o m m e n t i n gp r a c t i c e e s p e c i a l l ya n a l y z i n gt h ep r o b l e m ss u c ha sg l o b a l i z a t i o na n dn a t u r a l i s m ，n a t i o n a l i s m a n dn o n - c o l o n i z a t i o n ，l a p s e df r o mt h eo r i e n t a li n t e n t i o nb a d l y a c c o r d i n g l yw es h o u l d u n d e r s t a n d i n gt h ec o n n o t a t i o no ft h i st h e o r yf i l n h e f a l s ow es h o u l ds e to u tf r o m c h i n e s eh i s t o r i c a le x p e r i e n c e ，a v o i da b s o l u t en a t i o n a l i s mc o n s c i e n t i o u s l yw h e nw e a r er e s i s t i n gi m p e r i a l i s m ss c u l p t u r a lh e g e m o n y a n d d e v e l o pl i t e r a lt h e o r yc r i t i c s a c t i v e l ys ot h a tw ec a l lt a k eu pap l a c ei nt h em u l t i d i m e n s i o n - c u l t u r ew o r l d k e y w o r d s ：t h ec u l t u r a lt h e o r yo fp o s t c o l o n i a l i s m ；p o s t - c o l o n i a l i s m ； o r i e n t a l i s m ；c o l o n i z a t i o n ；g l o b a l i z a t i o n 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原刨性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中以明确方式标明。本声明的法律后果由本人承担。 论文作者签名： ) 1 1 时间：矽辟丁月，7 日 i， 学位论文使用授权说明 本人完全了解湖北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本： 学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务； 学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存论文； 在不以赢利为目的前提下，学校可以公布论文的部分或全部内容。 ( 保密论文在解密后遵守此规定) 篇篙勰寤签名r 期：渺5 年3 月f 7 同 铷躲茄垦 签名r 期：游，黼 一引言 2 0 世纪八十年代，随着国门的开启，在经历近半个世纪的封闭后，经过痛定思痛的 反思和深思熟虑的谋划，“解放思想，改革开放”的口号响彻神州大地的每一个角落。 在经贸交流的拉动下，文化交流逐渐频繁，国外的各种思潮潮水般地涌入中国，学术界 各种“主义”、“流派”纷呈，在不到十年的时间里，国外尤其是欧美等国经过近百年发 展起来的各种哲学、文化理论先后粉墨登场，现代的理论尚未站稳脚跟，后现代的理论 已迫不及待地杀将过来。在文论领域更是热闹非凡，当众人还深陷“现代”诸般主义的 包围圈时，“后学”。浪潮又带着对“现代”的不屑耸立在各位学者面前，牢牢把持着学 术前沿的位子。2 0 世纪8 0 年代末、9 0 年代初登陆中国，并在世纪末迅速发展壮大的后 殖民文化理论便是这股“后学”浪潮中最典型的例证。 在学界纷纷质疑中国是否已具备“后现代性”的条件和特征，以及为在国内讨论“后 学”是否具备“合法性”的问题争吵不休的语境下，后殖民文化理论因其自身的独特理 论内涵给中国学人以极大的亲和力。中国曾经的半殖民地、半封建的痛苦经历使得中国 学人对后殖民文化理论有一种似曾相识的感觉，尤其是在民族感情的支配下，国内学人 对后殖民文化理论大都怀有相见恨晚、知音偶遇之感。的确，后殖民文化理论经常谈论 的西方东方、强者厢者、第一世界第三世界、宗主国殖民地、白人有色人、看被看、 全球化，本土化、知识权力、文化霸权、“他者”、“凝视”等概念似乎都可与在近现代饱 受帝国主义压迫的中国扯上关系。此外，后殖民文化理论对文化与政治、文学与政治的 “共谋”关系的论述，以及对“意识形态化”和“政治化”的刻意强调，在某种意义上 暗合了中国本土文论注重文学的政治功利性的传统，这从学理上给后殖民文化理论在中 国的兴盛提供了便利。鉴于以上的原因，在全球“后冷战”局势和整体国际跨文化氛围 的大背景下，在中国这一特殊语境下讨论后殖民文化理论便有其合理的缘由和现实价 值。 正如其它“后学”研究一样，后殖民文化理论在国内学界一直是一个颇有争议的话 题，由于研究者对后殖民文化理论的思考角度、运用目的、理解语境等诸多不同，后殖 民文化理论在中国的“旅行”显得相当杂乱，有时甚至严重背离了它的初衷，“东方之 误”的现象时有发生，以至于常常有学者站出来为后殖民文化理论“正名”。因此，在 分析国外后殖民文化理论的源起、发展、成熟等问题的基础上，并结合中国自身语境的 实际情况，进一步厘清后殖民文化理论、廓清后殖民文化理论进入中国以来在理解和使 用上的混乱等问题，对于在更高层次以更恰当的方式开展中外文论的平等对话与交流就 显得尤为必要。 p o s t i s m sr 赵毅衡语，可参阅赵毅衡的“后学”。中国新保守主义载香港二十一世纪，1 9 9 52 p 4 1 5 1 二国外后殖民文化理论廓析 美国著名后殖民问题理论家阿里夫德里克( d i f l i k ) 曾强调指出，在深入批判之 前，所迫切需要的是“追踪后殖民概念的演变历史，尤其是后殖民批评内部的构图”。 后殖民文化理论是一种内涵极其复杂的理论话语，旨在考察昔r 欧洲帝国殖民地的文化 ( 包括文学、政治、历史等) 以及这些地区与世界其他文化话语权力的关系，以及有关 种族主义、女权主义、后现代主义的方法，揭露帝国主义对第三世界文化霸权的实质， 探讨“后”殖民时期东西方之间由对抗到对话的新型关系。 ( 一) 后殖民文化理论的流变及理论基石 后殖民文化理论并非凭空出现的理论话语，它是在消解中心、消解权威的大潮中出 现的一个比较具体的理论范畴，其要点是从原殖民地文化出发，反思过去帝国主义、殖 民主义长期形成的一整套思想体系，解构文化殖民主义和文化霸权主义。因此，后殖民 文化理论有其自身的演变和发展的历史，在学理上具有深厚的理论根基。 1 、后殖民文化理论的演变和发展 后殖民文化理论作为一股潜流，早在十九世纪后半期就有所流动，这些早期的理论 实践在“后殖民”这个词开始流行前很久就已产生，可以看作是后殖民文化理论的萌芽。 时至今日，马提尼克岛诗人塞舌尔( a i m e c e s a i r e ) ，塞内加尔诗人、后来的政治领袖桑 戈尔( l e o p o l ds c d a r s c n g h o r ) ，阿尔利亚革命家、精神分析家法郎兹怯农( f r a n t z f a n o n ) 以及尼日利亚作家兼批评家钦努阿阿契贝( c h i n u a a c h c b e ) 等已被学界公认为后殖民 文化理论的先驱，他们的批评活动无可争辩地构成了早期后殖民文化理论的历史。 关于作为一种成型的理论形态的后殖民主义兴起的时间，学界没有一致的看法。一 般认为，后殖民文化理论在1 9 世纪后半叶就已萌发，而在1 9 4 7 年印度独立后开始出现。 。1 9 6 8 年在西方的理论中心法国爆发了具有世界意义的“五月风暴”，它不仅为“后现代 主义”提供了精神资源和实践动力，而且也充当了“后现代主义”理论家们的思想熔炉。 。此外，2 0 世纪6 0 年代西方某些学者在学术思考上跳出传统的以西方为中心的研究模 式，将理论的触角伸向一度被遗忘的前殖民地国家，并将考察二者关系的课题作为自己 研究的重点，从而试图挽救同见衰落的西方文化模式。在这种情况下，后殖民文化理论 便随着后现代主义的大潮悄然壮大，在论辩中逐渐从理论边缘向理论中心靠近，并最终 走到理论的前沿。 美 阿里夫德罩克再论后殖民问题译文载1 9 9 9 年4 月1 3u 文艺报 王岳川i 后殖民主义与新历史主义史论【m 】济南：山东教育出版社，1 9 9 9 4 第1 0 贞；土宁后现代主义之后北京：中国 义学出版社1 9 8 6 6 p 5 0 栖身世界学术理论中心的法国中产阶级青年件这场运动中表现出文化革命式的狂热，由此引发系列世界范围的 反传统、反现代的文化革新运动，西方文化危机的问题日趋激烈。n ：美国，这场中产阶级青年的文化反叛，轰轰 轰烈烈的反越战运动、黑人民权运动、史权运动相n 呼应。这些在两方主要罔家m 现的“史化革命”逗动在哲学 思潮l | 婴0 表玑为对后殖民文化理论有着直接影响的后结构末义的诞生。 1 9 7 8 年巴勒斯坦裔学者爱德华w 赛义德( e d w a r dws a i d ) 的东方学 ( o r i e n t a l i s m ) 一书的发表，标志着后殖民文化理论的成熟和自觉，因为靠了东方学， 后殖民主义才有了白成一派的思想方法，并且一般讲后殖民文化理论，都从赛义德的这 本经典著作开始。在赛义德之后，最重要的后殖民文化理论家有佳亚特里c 斯皮瓦 克( g a y a t r ic h a k r a v o r t ys p i v a k ) 、霍米巴巴( h o m ib h a b h a ) 等。他们三人被称为后 殖民文化理论“神圣三剑客”，他们的理论建树及其在西方和非西方国家中产生的深远 影响，震撼了西方整个学术界，赢得了学术界前所未有的敬意。 尽管后殖民文化理论有着悠长的历史和现实基础，但在2 0 世纪8 0 年代以后才兴盛 起来，8 0 年代后期，当后现代主义在西方理论学术界失势之时，后殖民文化理论却从边 缘走向中心，成为西方后现代主义之后的最新理论思潮之一。进入9 0 年代后，后殖民 文化理论己成为各国学者争相讨论的显学。这个时期，世界各国相继出现了大量针对后 殖民文化理论的批评学术著作，有些甚至自成体系，形成与赛义德、斯皮瓦克、巴巴三 人并驾齐驱的后殖民文化理论流派。其中影响较大的有两派，一是以莫汉蒂( c h a n d r a t a l p a d em o h a n l y ) 为代表的女性主义流派，、这派理论家关注第三世界妇女的独特身份和 境遇，并从这种立场出发批评西方女性主义的本质主义和白人中心主义。二是以阿贾 兹艾哈迈德( a i j a z a h m a d ) 为代表的马克思主义流派。他们一方面以第三世界理论家 的姿态批评西方马克思主义者有关第三世界文化的主张，同时又以马克思主义者的姿态 挑战赛义德、斯皮瓦克、巴巴等人，他们之间的论战构成了后殖民主义批评内部最富理 论张力的内容之一。不过，从严格意义上来说，真正能代表后殖民文化理论的只有赛 义德、斯皮瓦克、巴巴三人，后殖民文化理论实际上就是指的他们三人的著作。其他 诸如莫汉蒂、艾哈迈德等人至多只是后殖民文化理论的批评者而非建构者，尽管他们也 人别从各自理论视阕提出了颇具影响的理论观点，从而增强了后殖民文化理论内部的理 论张力，但他们仅仅是以后殖民文化理论的论战者身份出现的，因此本文对他们有关后 殖民的文化理论不作专题论述。 事实上，2 0 世纪8 0 年代末至9 0 年代初，后殖民文化理论在西方主流理论界取得重 要地位是以一大批有关该理论的批评著作的问世、各学术刊物出版相关评论专辑和大学 出现“后殖民研究”课程，以及有关后殖民问题的专题研讨会等一系列实践活动为标志 的。1 9 8 9 年，比尔阿什克罗夫特( b i l l a s h c r o f l ) 、加雷斯格里菲斯( g o v r e t hg r i f f i t h s ) 和海伦蒂芬( h e l e nt i f f i n ) 合著的逆写帝国( t h ee m p i r ew r i t e sb a c k ) 第一本评 述后殖民批评的著作。1 9 9 3 年后殖民批评领域的第一本批评性教材后殖民话语与后殖 民理论( c o l o n i a ld i s c o u r s ea n dp o s t c o l o n i a lt h e o r y ) 出版，该书由帕特里克威廉斯 o e w s a l d ，o r l e n t a l l s m ，n e w y o r k ：p a n t h e o n ，1 9 7 8 中文译本东方学，王字根译北京：二联书店，1 9 9 9 5 参阅s p i v a k ，g ，t h e p o s t c o l o n i a l c r i t i c ：i n t e r v i e w s ，s t r a t e g i e s ，d i a l o g u e s ；e d i t e db ys a r a hh a r a s y m ，n e wy o r k ： r o u t l e d g e ，1 9 9 0 p 1 1 4 罗钢、刘象愚主编，后殖民主义文化理论【m 1 中国社会科学出版社，1 9 9 9 8 p 2 英】巴特穆尔吉尔伯特，后殖民理论：语境实践政治【m 】t 陈仲丹译南京：南京人学版社，2 0 0 1 7 ，p 1 3 和劳拉- 克里斯曼合著，他们将后殖民文化理论带入欧美的大学教育。2 0 世纪9 0 年代 中后期，在后现代主义大潮衰落的情况下，后殖民文化理论思潮在北美、澳大利亚、印 度、以及亚洲、非洲和拉丁美洲的一些国家和地区更为流行，并且曾一度有过取代后现 代主义的主导地位的趋势。罾目前，非洲、印度、韩国、新加坡，都有一大批从事文化、 哲学研究的学者在探讨后殖民主义问题和前景。在中国学术界，更是有一大批介入后殖 民研究领域的学者，正是由于他们的研究实践。使得后殖民文化理论在中国学术界成为 一个理论前沿的热门课题。这些非西方国家的后殖民研究学者从各自的特殊语境出发， 都作出了自己独到阐释，使后殖民文化理论获得了更全面的理论形态和更具现实意义的 表达。 2 、后殖民文化理论和理论基石 后殖民文化理论关涉的重心是全球现代化以来西方与非西方的关系，它崛起和形成 的基础有两个方面，一是第三世界反殖民主义的写作，法农为其公认的代表：二是第一 世界中的学术思考，如安东尼葛兰西( a n t o n i og r a m s c i ) “文化领导权”、“文化霸权” 理论，米歇尔福科( m i c h e lf o u c a u l t ) 的话语理论，雅克德里达( j a c q u e sd e r u i d a ) 的解构哲学。 法农是2 0 世纪一个不可忽视的人物，他提出的问题跨越了许多政治和文化领域， 他在其名作黑皮肤，白面具( b l a c ks k i n ，w h i t em a s k s ) 和地球上的不幸的人们 ( t h ew r e t c h e do f t h ee a r t h ) 中所提出的理论洞见，对后殖民文化理论的兴起有重要的 开创作用，在后殖民文化理论的思潮中产生了极其广泛的影响。作为一个心理分析家， 法农从更深的心理层面上讨论了黑人和白人之间的种族关系，以及黑人的本质属性问 题。法农清醒地认识到，黑人的一切本质属性都是白人殖民者创造出来的，白人自视种 族优越，对黑人和一切有色人种实行种族歧视，在人们眼里，黑人和一切有色人种都是 天生的劣等民族，野蛮、无知、懒惰，但所有这些和黑人联系在一起的负面品质， 都是白人世界强加给黑人的，法农说，“白人文明和欧洲文化强加给黑人一种存在的变 态，所谓黑色心甘情愿只不过是白人人为地造出来的”。9 在这一点上，法农的洞见 显然给赛义德对“东方主义”的批判予以了极大的启示。总体上看，法农从民族主义角 度，提出了进行反抗殖民主义斗争的可行性，对殖民主义压迫结构加以淋漓尽致地揭露， 并提出反抗这种殖民统治的主体是贫苦的农民，是处于边缘的黑人。只有斗争和塑造新 的文化，才可能使第三世界文化摆脱殖民主义的控制，而获得自己的新生。这一点，对 其后赛义德、斯皮瓦克、霍米巴巴等的后殖民主义的文化和文论反思，提供了一个理 论基点或思想起点。霍米巴巴谈到法农时曾说，“法农是殖民研究领域中最早的思想 有关后殖民文化理论在西方国家研究的状况，请参阅【英1 巴特穆尔一吉尔伯特后殖民理论：语境实践政治 陈仲丹详南京：南京大学出版社，2 0 0 1 7 p 2 5 i 宁，后殖民主义理论思潮概观旧，外围文学，1 9 9 5 ( 5 ) f r a t zf a n o ab l a c ks k i n ，w h i t em a s k st a n s b yc h a r l e sl a mm a r k m a n n ，n e wy o r k ：g r o v ep r e s s ，1 9 6 7 p 1 4 l 孟- j t l 后殖民丰义与新协史主义文论i m 】山东教育出版朴，1 9 9 9 p 1 9 2 0 4 家之一法农既是一个政治上的积极活动者，又是一位精神分析治疗专家，因此他对 拉康的引用特别使我感兴趣。我对于法农的兴趣在于他坚持认为：在试图探讨反殖民主 义、民族主义、独立或者任何此类的政治行为时，欲望、无意识、梦、精神病理学等应 该得到阐释说明。” 后殖民文化理论受葛兰西“文化领导权”理论影响巨大。葛兰西是意大利的著名思 想家，“领导权”这个概念在葛兰西那里不是表现为强制，而是通过被统治者的积极赞 成( c o n s e n t ) 而实旆的统治。这个概念的精微与深刻之处在于：它比以赤裸裸的武力 为基础的统治权力更为含蓄、复杂、多元，尤其是它暗示了新的统治形式常常是以被统 治者的默许乃至配合为基础的葛兰西还认为，“领导权”的力量总是依据社会文化条 件而不断地修正，它们是可以商谈的、更加精致的。与此相应，反霸权的策略也应当是 不断修正的。事实上，“领导权”的概念是葛兰西洞悉了资本主义的“统治”和“认同” 作为权力的两种方式以后提出的。“统治”是通过强制性的国家机器实现的，而“认同” 是一种隐蔽的权力关系，也就是一种领导权的施行。如果说，“统治”是以强硬的武力 压服方式出现，那么，“认同”则是对主导价值观念的趋近，它具有一种社会、道德、 语言的制度化形式，而非表征为暴力。显然“认同”的领导方式更符合后殖民文化理论 所批判i 的文化殖民特征，葛兰西的理论，为现代殖民主义及其“文化霸权”或“领导权” 的分析，确定了1 一种分析的模式和基本的思维向度。赛义德在东方学中明确地说： “在任何非集权的社会，某此文化形式都可以获得支配另一些文化形式的权力，正如某 些观念会比另一些更有影响力；葛兰西将这种起支配作用的文化形式称为文化霸权，要 理解工业化西方的文化生活，霸权这一观念是必不可少的。正是霸权，或者说是文化霸 权，赋予东方学以我一直在谈论的那种持久的耐力和力量。”。斯皮瓦克的属下能说话 吗? 之“属下”( s u b a l t c m i t y ) 一语，也来自葛兰西。葛兰西认为在专制情况下必然在 文化上发展一种智力卑下和顺从服从的习惯，这种文化心理被他称为“属下”。由此可 见葛兰西对后殖民文化理论的影响。 法国思想家福科的理论充满挑战性，他对后殖民文化理论的主要贡献是他对“权力” 的分析，尤其是对微观的处于边缘话语权力的分析。福科认为：“所有门类的知识是发 展都与权力的实施密不可分。” 他围绕权力与知识这一核心问题，展开权力与真理、权 力与知识分子、权力与政治、权力与性、权力与后现代后殖民问题的当代分析，这些理 论已成为了后殖民主义文化分析的重要思想依据和理论资源。具体表现在：( 1 ) 福科对 国家民族的解析，个人身份的辨析，权力凝视监视的剖析，以及东西方文化冲突和跨国 经济的分析，使得福科的理论已不再是一种书斋式的话语，而成为现实且具体的权力话 生安锋，后殖民性、全球化和文学的表述一霍米巴巴访谈录i j 】，外国义学研究人大复印资料2 0 0 3 ，( 2 ) 【意】安东尼- 葛兰西实践哲学l m 】徐温存译重庆版社，1 9 9 0 p l l o z 岳jj 1 后殖民主义与新历史主义文论f m 】，山东教育版杜1 9 9 9 p 1 5 美】赛义德东方学【m 】王字根译北京：三联书店，1 9 9 9 5p l o 法】福科权力的眼睛【m 】严锋译上海人民h 版卒十，1 9 9 7 p 3 1 语分析框架，成为后殖民文化分析的重要理论模式。( 2 ) 他提出的关于“凝视”、“看” 与“被看”、微型权力分析模式、文化身份问题的见解，给后殖民主义理论以极大的启 发。 可以说，后殖民主义理论在世纪末的迅速发展，除了其“后冷战”局势和整体国际 文化氛围以外，福科对权力分析的模式和对后殖民主义文化的关注无疑也提供了重要的 参照系。( 3 ) 在福科看来，知识与权力是一对共生体，权力产生知识，知识本身又体现 出一种权力。福科的“权力分析法”，并非指向统治权的法律属性、国家机器和与之相 伴的意识形态，而是指向支配民众和具体权力的操作者，指向臣服的形式和在局部系统 运作的“权力机器”。这一点无疑也为当代后殖民主义理论通过边缘话语的分析，去揭 露宗主国文化政治霸权的技术化实质开辟了新的思路。因此，赛义德在东方学的 序言中坦白地提到对福科理论的认同。 法国哲学家雅克德里达( j a c q u e sd e r u i d a ) ，因其振聋发聩的解构哲学一跃成为当 代思想大师，他对后殖民文化理论的影响是全面而根本性的，可以毫不夸张地说。正是 因为受到德里达那狂飙突进式的对西方传统价值的解构批判的启示，后殖民批评家才拿 起了解剖西方殖民主义的手术刀。德里达对后殖民文化理论的影响，集中体现在他对其 核心概念“延异”( d i f f e r a n c e ) 的阐述所展现出的对形而上学的质疑，以及他对西方传 统文化所持的解构方法两个方面。延异理论对后殖民文化理论的启示在于，它被后殖民 批评家用来建构未来理想的文化蓝图，提出作为自由游戏的杂交文化理论。德里达对西 方传统文化所采取的解构思维为后殖民文化理论提供了方法论上的参考。按德里达的说 法，“解构运动并不是从外部捣毁结构。这些运动如果不栖居于那些结构之内便是不可 能的，无效果的，也不能瞄准目标。从旧的结构借用用于颠覆的所有战略和经济资 源，在结构上借用它们，即不把它们的因素和原子孤立出来，解构的事业总是以某种方 式成为自己工作的牺牲品。”或许德里达的“解构”可以理解为：对中心主义的质疑， 不管是西方中心主义，还是东方面军中心主义都持质疑态度过：对一切已经成型的结论 和前提持质疑态度。很明显，德里达的解构策略为赛义德等人深入殖民主义文化内部去 颠覆殖民者的文化霸权行径提供了方法论上的支撑。 综上所述，确实际上可以蜕，以赛义德、斯皮瓦克、霍米巴巴为代表的后殖民文 化理论是法家民族文化理论，福科、德里达等法国哲学家的结构解构主义理论，以 及葛兰西( 包括雷蒙威廉斯、本雅明) 所代表的西方马克思主义的历史潮流史文化研 究的延续和综合。当然，后来袭对前辈的借鉴是综合的，并且往往是继承中有批判， 参看f 岳jj 1 目击道存：世纪之交的文化研究散论【m 】武汉：湖北教育 f 版社，2 0 0 0 p 3 4 5 0 美】萨义德，东方学【m i 工宇根译，北京：三联书店，1 9 9 9 5p 4 比如萨义德申请自己 昔用福科在知训考古学 和规训，惩罚等著作中建豌起的对话语与权力的谱系学式的辨析方式，把东方学首先看作一种话语，进而认为 西方殖民文化的备种权力关节正是以这种话语作为媒介而得以调配和发展，西方此得以创建了东方学的耋u 识对篆。 雅克德单选。书的终结和文字的开端【m 1 ，陈永国译后现代性的哲学话语从福柯到赛义德【m 1 ，汗民安等 主编，浙汀人民f f 版社，2 0 1 1 f 11 1 口1 1 4 就后殖民“三剑客”来说，他们受其前辈理论影响也是不同的，赛义德主要运用了福科 和葛兰西的理论，斯皮瓦受德里达的影响较大，霍米巴巴则主要受惠于法农的心理式 分析。 ( 二) “第三世界”与“后殖民” 在后殖民文化理论在为显学之前，或许“第三世界”这个术语比“后殖民”更能让 人接受和理解，从某种意义上说，后殖民文化理论承袭了“英联邦文学”和“第三世界 文学”这两个具有意识形态意义的范畴，“后殖民”所意指的地理工科范围也大多没出 “第三世界”所指称的范围。此外，后殖民文化理论的很多洞_ 见都在深入深讨“第三个 世界”、“第三世界文学”等概念的基础上获得的。正因为“第三世界”与“后殖民”及 其文化理论的先天亲缘关系，对“第三世界”这个术语的探讨就有利于我们更加全面的 认识“后殖民”及其柑关的文化理论。 “第三世界”系出于世界流行的“三个世界理论”，第三世界强调的不同于第一世 界的第三世界特殊性，认为不能用西方的方式，而要用第三世界国家自己的方式去理解 它们。正是在强调非西方的第三世界的特殊性这一点上，后殖民主义理论与第三世界理 论同声相应，多有交合。三个世界理论大致有三个不同的版本，即“不结盟运动”版、 苏联版和中国版。据荚国学者皮得沃斯勒( p e t e r w o r s l e y ) 考证，“第三世界”一词首 先出现在法国人埃弗莱德索尔弗( a f r e ds s u v y ) 于1 9 5 2 年8 月1 4 日发表的一篇文章 里。索尔弗认为第二次世界大战后，除了以美英为首的帝国主义阵营和以苏联为首的 社会主义阵营外，还存在第三势力，主要指一些亚、非、拉新独立的国家，如印度等， 他们以1 9 5 5 年在印度尼西亚万隆召开的不结盟会议为崛起的标志，被称为“第三世界”。 索尔弗关于三个世界理论可称为“不结盟运动”版，这个版本将反帝斗争重新角释为弱 小国家联合起来与发达资本主义国有进行集体斗争，从而既能够使群众运动服从民族资 产阶级的领导，又能够加强弱小国家与发达国家讨价还价的地位。苏联版本的三个世界 理论出台于苏共二十大之后，简而言之，资本主义为第一世界，社会主义集团为第二世 界，有着受殖民主义和帝国主义侵略的经验的基他国家为第三世界。在中国影响深远的 三个世界理论是毛泽东在2 0 世纪6 0 年代基于当时世界政治、经济权力结构的理解而提 出的。他把当时亚、非、拉从殖民主义统治中独立出来的国家统称为第三世界；把当时 在世界上称霸的美苏两国称为第一世界；其他一些经济欠发达国家称为第二世界。中国 版本的三个世界理论1 9 7 4 年由邓小平在联大特别会议上作了系统表述。按照中国版本， 苏联奉行霸权主义与美国如出一辙，已不再是社会主义国家了，而第三世界国家被剥削 压迫的历史及其贫穷落后的现状使他们具有一种类似于无产阶级的地位，他们团结起来 构成反对帝国主义的主要力量。中国版本的三个世界理论在2 0 世纪7 0 年代后对西方乃 至全世界激进知识分子产生了重大影响，成为新左派知识分子说话、思考和写作的“政 战得沃斯勒，现代国际体系的模式【m 】，见迈克赞得斯通( m i k ef e a t h e r s t o n e ) 编辑，世界文化：民族主义世 界化和现代化【m 】，伦敦：纽伯瑞派克( n e w b u r yp a r k ) ，新德罩塞奇( s a g e ) 出版社，1 9 9 0 p 8 3 治无意识”。例如后殖民主义文化理论的主将赛义德在东方学里这样说道：“到1 9 5 5 年万隆会议时，整个东方都从西方帝国主义的统治下获得了政治上的独立，并且与新形 态的帝国主义强权，美国和苏联发生面对面的对抗。另一方面，东方主义无法在新兴的 第三世界中辨认出它所熟悉的东方，它不得不面对一个具有挑战性的、从政治上武 装起来的东方。”。就此而言，在赛义德之后蓬勃兴起的整个后殖民文化理论就是在这样 的三个世界理论基础上发展起来的。从另一个侧面，即某些后殖民批评家内部关于“第 三世界”这一模糊的术语所展开的激烈论争，也可以看出三个世界的理论对后殖民文化 理论的影响是深远的。比较著名的如艾哈迈德对弗詹姆逊( f r e d d cj a m e s o n ) 关于第 三世界和家与文学观点的批判。其论争的焦点就在于对“第三世界”这一理论范畴的不 同理解及由此引起的相关问题。艾哈迈德曾说，在后殖民批评里，“一度被称作第三 世界文学的东西现在被重新命名为后殖民文学”。显然，“第三世界”与“后殖民” 之间的传承关系是非常明朗的。 概括来说，“第三世界”一词最初是一个地理范畴，指亚洲、非洲、拉丁美洲、以 及加勒比海地区的国家。后来，不少人注意到这些国家的经济、意识形态和发展政策等 方面并不相同，因此不能一概而论。然而人们又发现，这些国家都不同程度地受到西方 发达国家的剥削，从而导致了它们的经济发展疲软。由此，“第三世界”一词便演变为 泛指因爱到西方发达国家剥削以至经济上不发达的国家。与此同时，2 0 世纪6 0 、7 0 年 代，美国国内的少数种族越来越强列地意识到他们的命运与第三世界国家人民的命运相 似。他们认为，他们与美国白人主流社会的关系，尤其是经济和阶级关系方面与第三世 界国家用民与欧美达国家的关系性质相同。因此，他们自称是第一世界国家内的“第三 世界”。这样又使“第三世界”扩展为一个权力范畴，指受发达国家压迫、剥削的民族、 种族和人群，其中包括在发达国家中受压迫受剥削的各种人群。这种意义上的“第三 世界”基本上就是后殖民批评家经常被使用的术语。”不过，后殖民批评家认为，第三 世界这个述语是相当模糊的，它试图用一个单一的范畴涵盖众多形形色色的历史状况； 它即使不是从地理意义上，也是从结构意义上把社会和人口锁定在不变的位置上。但事 实上这些社会和人口的地位是随着全球关系的变化而更动的，第一世界中出现了第三世 界的成员，第三世界中也出现了第一世界的成员；在国外散居的人们把自我移植到那边， 陈燕粹文学理论中的第三世界话语评以理论的名义：阶级、民族、文学f j l 文艺研究，2 0 0 3 ，( 2 ) 爱德华赛义德东方学f m 】工宇根译三联书店1 9 9 9p 1 3 7 参恻处于跨国资率主义时代中的第三世界中学。【美】詹明信晚期资本主义的文化逻辑：詹明信批评理论文选i c 】， 张旭东编；陈清侨等译北京：三联书店1 9 9 71 2 ；艾哈迈德詹姆森的他肯修辞和“民旗寓言”【m 】罗钢、刘象愚主编， 后殖民主义文化理论，中国社会科学出版社，1 9 9 9 8 艾贾兹阿赫默德文学后殖民性的政治 m 】罗制、刘象愚主编后殖民主义文化理论中国社会科学版社， 1 9 9 98 p 2 5 3 苏红军，第三世界妇女和女性主义政治 m 1 ，鲍晓兰主编，明方女性土义研究评介一e 京：三联书店，1 9 9 5 5 , p 加2 l 尽管学术界对加拿大、美困、澳人利等因足青存n 后殖民问题还意见彳i 一，但对后殖民批评家来说，将其纳入 后殖民研究视野已足小争的事实。比中和一加拿大就存在弓“后殖民”一涮之间纷乱、多方面的例了现存可用来分析 其时间、卒间、政治及社会文化的含义。参见( 英) 巴特穆尔一 i 尔们特后精民理论：语境实践政治m 1 陈 仲丹评南京：南京人学版t 1 ：，2 0 0 1 7 , p 7 8 而把他者移植到这边，造成边界和界线的模糊混乱。针对这种复杂的文化流动状况，第 三世界这一术语显然缺乏描述的理论张力，因而后殖民批评家便引入了“后殖民”这个 更为模糊、更有概括张力的术语取而代之。 学术界历来对“后殖民”有着不同的理解，或是从时间上的，亦或是从话语意义的 思辨即“殖”的本义上的。从时阃方面来看，不少后殖民主义论者主要从伴随着资本主 义扩张的全球化的殖民主义来理出一条后殖民主义自身的发展逻辑。从这一角度看，有 两段论( 殖民主义后殖民主义) 和三段论( 殖民主义一新殖民主义后殖民主义) 之 分。两段论背后是西方一以贯之的学术话语，是主流。三段论渗入了马克思主义和社会 主义理路，是少数。三段论主要是一种用词的全球扩张到第二次世界大战后各殖民地国 家纷纷独立时期，这时，西方对殖民地国家进行了政治、军事、经济、文化的全面占领 和控制。新殖民主义流行于冷战时期社会主义与前殖民地国家与西方关系的描述：殖民 地国家独立之后，第三世界前殖民地国家经济、政治上仍然无法摆脱西方大国，前者仍 然“依附”于或被迫“依附”于后者。 从“殖”的本义方面看，后殖民的“后”要害是在文化、知识和精神领域里，从这 方面来理解“后殖民”，在某种意义上淡化了时间概念，着重强调了各类“殖民”的含 义，因而“后殖民文化理论”则表现为对和为文化侵略主义的“后殖民”的批判。也正 是从这个意义上讲，后殖民文化理论的热情支持者阿什克罗夫特、格里菲斯、蒂芬认为 “反殖民的斗争从本土众多的地方性和混杂性的自我界定方法中汲取力量，一次次的蔑 视、瓦解，有时甚至是取代帝国主义文化知识韵强大力量，而那无比荣耀且强有力的帝 国主义文化面对这一切发觉自己竟屡屡受到侵吞。后殖民文学就是帝国主义文化与复杂 的本土文化实践相互作用的结果。后果是后殖民文化理论在具体的名称描述之前很 久就已经存在了，这种帝国主义语言和地方经验的交融问事处题成堆、充满竞争，但终 究总是生机勃勃而且强壮有力，当殖民地区性民一旦有意对这种交融造成的紧张进行反 思并将它表述出来，后殖民的理论就问世了。”。可见，后殖民思想实际上贯穿了整 个帝国主义的殖民过程，许多后殖民文化理论的观点早在后殖民主义和为种成熟的思 潮之前就已出现了。因此，尽管“后殖民主义批评声称自己是许多批评主题的源泉，但 其中大部分主题的形成、出现。或至少它们的流传于世，却都在时间上先于后殖民 这个术语。” 尽管“后殖民”这一术语的含义复杂，我还是想借用阿里地德里克的观点给它所 指称的含义作简要的归纳。第一种，从字面意义上描述曾是殖民地的社会状况，这种含 义中它具体有所指，比如“后殖民社会”或“后殖民知识分子”。不过，需要说明的是， 这里所说的殖民地既包括以前是属于第三世界的那些地方，也包括像加拿大和澳大利亚 刘康、金衡山，后殖民主义批评f m 】：从西方到中国，文学评论1 9 9 8 ( 1 ) b i l la s h c f o f t ，g e a r e t hg r i f f i t h s ，h e l e nt i f f i n 、t h ep o s t c o l o a i a ls t u d i e sr e a d e r , n e wy o r ka n dl o n d o n ：r o u t l e d g c ，1 9 9 5 p 1 荚】阿里夫德里克，后革命氛制f m 】，王宁等译，北京：中国社会科学出版社，1 9 9 9 8 p 1 1 1 9 这个通常与第一世界联系在一起的移居者的殖民地。第二种，描述殖民主义时期之后的 全球状况，这种用法中它的所指多少有些抽象而不那么具体