（伦理学专业论文）贵州少数民族的生存发展与族群认同.pdf

贵州少数民族的生存发展与族群认同 2 目目目目录录录录 中文摘要中文摘要.3 abstractabstract.4 前前言言.5 第第 1 1 章章 全球化及其影响全球化及其影响.8 1.1 势不可挡的“全球化”.8 1.2 重塑我们生活的全球化.12 1.3 相互形塑的全球化与现代性.14 1.4 多元文化视野中的发展.17 第第 2 2 章章 族群与族群认同族群与族群认同.22 2.1 以“群”看族群和以“族”看民族.22 2.2 多元文化视阈中的族群认同.26 第第 3 3 章章 贵州少数民族的生存环境与文化特征贵州少数民族的生存环境与文化特征. 31 3.1 贵州少数民族的多族源特征.31 3.2 多元的自然文化环境.33 3.3 万物有灵的民间信仰.34 第第 4 4 章章 全球化背景下贵州少数民族的族群认同全球化背景下贵州少数民族的族群认同. 39 4.1 族群生活方式变革与现代性凸显的认同场.39 4.2 传统的吸引力民俗旅游刺激的族群认同.41 4.3“传统”与“现代”的对话.43 4.4 文化差异与族群认同的双向互动.47 结结语语.51 致致谢谢.55 参考文献参考文献.56 附附录录.59 原创性声明原创性声明.60 贵州少数民族的生存发展与族群认同 3 中文摘要中文摘要中文摘要中文摘要 在今天全球化的激烈竞争态势中， 贵州少数民族在经济和文化发展方面所面 临的困难和问题比起人数较多的民族来说显得更为复杂。 我们必须在发展的视野 中去审视全球化，用“认同场”作为我们分析的工具，进行跨文化比较，探索全 球化语境下的族群认同方式， 为少数民族的发展提供多元化的新视角。全球化和 现代性都是变动的，它们是在变动中相互形塑着的。对于不同的文化类型来说， 现代性有不同的内涵。 现代性是多元的和实践性的。西方国家为其他文化的现代 性提供的只是一种可以参照的形式。如果我们仅仅从发展的目标来看到，各个国 家、民族发展的目标是一致的追求美好生活。但是因为文化的差异，对美好 生活的理解却是不同的， 而且发展的手段也不同。 当然， 发展的道路不是既定的， 也不是以现代化强调的理性作为标准的。 发展要允许不同文化与价值观领域的人 们以他们的思想表达不同的观点，寻求自己的发展方式。以地域和血缘为认同基 础的少数民族如何实现自身的团结以提升自己在激烈的竞争中得到发展的驾驭 能力，团结就是强化“族群认同” 。贵州少数民族的发展要将自身置于主体的地 位，在与“他者”交流的过程中，加强文化传承的自主能力，通过文化自觉， 形 成对自身文化的自知之明， 善于发挥自身原有的文化特长，求得族群的生存与发 展。 只有把外来的现代性因素和少数民族固有的传统文化结合起来，实现民族社 会与文化的转型，建构起自身的“现代性”才能真正培育少数民族地区现代化的 文化驱力。 关键词：关键词：少数民族；发展；族群认同 贵州少数民族的生存发展与族群认同 4 abstractabstractabstractabstract in the violent competition of globalization nowadays, the minority of guizhou province has confronted more complicated difficulties and problems than the nations with a larger population , in the development of economy as well as culture.we must regard the globalization in the vision of development, and apply to cross-cultural comparison using “identity fields” as a analysis tool; we try to explore the ethnic identity under the globalization, and provide a diverse and new perspective for the development of minority. globalization and modernity are up-and-down, which are fluctuating each other. for the different types of culture, modernity has some different meanings, which is diverse and practical. it is only a reference form that the western countries provide for the modernity of other cultures. given the development goals only, each country and nation is in accordance with the pursuit for a better life, except for the different means of development. the development path is neither established nor taken the rationality the modernization emphasizes on as a standard. we must allow people who have different cultures and value ideas express their different concepts so as to seek their own development forms. based on the geographical and blood relationship identity, the minority must achieve the unity to enhance their control capacity in the fierce competition. unity means to strengthen the “ethnic identity”. in order to achieve the development of minorities in guizhou, they should stay in the subject position. in the process of exchanging with “others”, they should strengthen the independent capacity of cultural heritage, and form the self-knowledge for the self-culture by means of cultural consciousness. therefore, the minority should be good at working from their original cultural strengths, so as to make a better survival and development of the ethnic groups. only when the minority combines the external factors of modernity with the traditional culture of ethnic heritage, puts the transformation of the national society and culture in effect, and builds their own “modernity”, could they bring up the driving force of the culture of the modernization actually. keykeykeykey words:words:words:words: minorityminorityminorityminority ；d d d developmentevelopmentevelopmentevelopment；e e e ethnicthnicthnicthnic i i i identitydentitydentitydentity 贵州少数民族的生存发展与族群认同 5 前前前前言言言言 从阿米什人的故事说起从阿米什人的故事说起 人类社会进入 21 世纪，社会经济快速发展，人类社会从工业社会向知识社 会，由现代社会向全球社会发生转型，人们用“全球化（globalization） ”来概 括新时代人类群体与文化之间发生的交流和融合。在这个融合的过程中，族群与 族群认同成为当代人类学、 伦理学、 社会学学科研究的主题， 究其原因是全球化、 现代化的发展， 不同的人群聚合在一起， 族群与各种不同的社会群体交织在一起， 形成复杂的、 多元文化格局，地区的差异和文化的差异带来了族群意义的变化多 样， “认同 （identity） ” 、 “族群认同” 成为在各种学术论著中的出现频繁的概念， 成为我们关注的问题。 学者丁林在少数人的权利一文中，讲述了一个在美国生活着一个少数族 群阿米什人（阿米绪人）的故事，他们是 16 世纪早期激进宗教改革形成的 瑞士再洗礼教派后裔，他们拒绝汽车及电力等现代设施，拒绝现代文明。过著简 朴的生活。 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上，与生机勃勃的现代生 活近在咫尺， 但其成员个体已将所承载的文化传承许多代，固守手工劳动和沿袭 四、五百年的服饰。在两个不同文化发生冲突时，谦卑的阿米什人在自己能够接 受的范围内做最大的妥协， 比如遵从交通安全的合法性，使用马车时安装橘黄色 的三角形慢行标志；他们奉行绝对和平原则，与美国的兵役法发生冲突， 尽 管美国国会和军方为称作“良心反战者” 的阿米什人作出了特殊安排：他们必 须到军方安排的医院或工厂从事两年没有酬劳的、与战斗没有关系的工作，以代 替服兵役打仗的公民义务，但他们还是经过努力，将“替代性服役”改成“自愿 性服役” ，并且是在自己教会管理的农庄上从事两年没有酬劳的农业工作。在宗 教信仰和教育的问题上，他们坚守自己的立场，宁可迁徙也不让步。在丁林先生 的文章最后，用了这样一段话来结束： “也许，最平凡的阿米什人正默默地以他 们的存在，在给人类讲述着一个并非无足轻重的故事。 ”1 无论是阿米什人还是人类的其他群体来说， 生存是第一位的， 它是每个人类 群体的最低集体目标。人类生存的意义，不仅是生物生命的存在和延续，还有精 1夏中义.人与世界m.南宁：广西师范大学出版社，2002 年 7 月版，第 7079 页. 贵州少数民族的生存发展与族群认同 6 神生命和社会生命的延伸， 要给予自己存在的文化意义， 生存文化是构成族群的 一个内在因素，它受三个方面因素的影响：自然的、宗教的、社会的。我们说这 三方面都体现了族群性， 一个人从出生的时候就自然地加入了所属族群的血缘关 系网络，与其他成员一起分享共同的文化、宗教特性，即便是一个最小的民族， 一个人不可能认识他所有的或大多数的同胞， 但他们的心中存在一种族群的 “认认 同场同场” ， “认同场认同场”是是人类适应自然环境和社会环境去解决生存的需要或问题人类适应自然环境和社会环境去解决生存的需要或问题而而 产生的产生的人与自然人与自然、人与人人与人、人与人与群体群体、人与社会的情感与氛围人与社会的情感与氛围。 “认同场”可以 分为几个层次：个体层次、群体层次、社会层次、时间层次、空间层次。认同场 强调两个重要元素，一是生存环境，另一是文化传统。认同场具有几个特征：1） 草根性。一个民族传承下来的文化、是这个民族的世代相传的生存文化，是草根 的。2）稳定性。一个民族在长期的社会发展中逐渐形成的文化传统，一旦形成 就具有稳定性。3）长期性。民族是一个历史范畴，有产生、发展的过程，是一 个漫长的过程。 正如阿米什人一样， 尽管他们今天生活在美国， 但是草根性的文化已经固化 在他们的内心深处，成为族群的特性，在距现代化不远的辽阔平原上生活着， 在 全球化的今天，认同场已发生了变化，但是，他们依然保存着本族群的语言、 服 饰以及更多属于自己的生活方式。 阿米什人不同于美国的其他族群， 美国的族群 也不同于中国的民族，对于生活在中国这样一个“多元一体”的国家的少数民族 来说，没有像阿米什人遭遇的强烈冲突和生存压力。但是，在今天全球化的激烈 竞争态势中， 少数民族或少数族群面临着传统现代后现代多重文化因素 的影响与挑战， 如何使本群体最具有竞争力并得到发展， 阿米什人以自己的生存 方式来发展， 生活在中国的各个民族或者说族群也以自己的方式在全球化和信息 化的浪潮中发展。 发展已不只是一个单纯的经济概念， 而是集社会生活的方方面 面于一体的完整的现象，是一套强有力的思想观念，是社会实践，它既是经济问 题， 也是政治、 文化的问题。 对生活在欠发达、 欠开发地区的贵州少数民族来说， 可以说是生活在现代化“下游地区” ，但是生活的空间不可能将全球化这一场景 去掉，无论是“在场”还是“缺场” ，都使他们要适应国家、地区的主流性文化， 也要适应国际性的文化，而由此形成的族群认同的时间、空间、个人、群体、 社 会等层次上的“认同场认同场”也就显得更为复杂；他们在经济和文化发展方面所面 贵州少数民族的生存发展与族群认同 7 临的困难和问题比起人数较多的民族来说显得更为复杂。 我们必须关注的是在全 球化背景下，在遭遇外来文化时，如何保存自己的文化，面对现代性的挑战和压 力，无论是参与、发展，都不可避免的要回答发展以后怎么办的问题，都会存在 族群认同与公民意识构建的问题， 族群的认同与族群之间的协调问题等等。 少数 民族的发展与认同问题， 不仅仅只是分析传统与现代、 发达与不发达二元对立的 问题，我们会发现，发展已与我们对世界的认识紧密的联系在一起，全球化则将 我们将与发展相关的方方面面联系得更加紧密。 因此， 我们必须在发展的视野中 去审视全球化， 也必须用比常规道德伦理更多的多层面的价值观， 用发展伦理学 的观点去关注当代中国社会的发展问题，用“认同场认同场”作为我们分析的工具， 从中国社会的现实出发， 从发展与和谐统一的视角去探索和选择当代中国的发展 之路， 在与西方族群理论的磨合与概念的辨析中， 探索具体的社会背景下的认同 方式，为少数民族的发展提供多元化的新视角。 贵州少数民族的生存发展与族群认同 8 第第第第 1 1 1 1 章章章章 全球化及其影响全球化及其影响全球化及其影响全球化及其影响 今天，我不可否认我们的世界，我们的生活正在经历着全球化，“全球化” 是一个让人们充满了矛盾和复杂感情的词， 拥护者憧憬它会给整个世界带来空前 的进步和繁荣；批评者断言它会给发展中国家带来贫困、战争甚至文化灭绝。 这 个术语在近几十年间成为经济、政治、文化的日常用语的一部份，我们不仅体验 了在全世界流通的货币带来的经济全球化， 贸易、 投资、 金融和技术跨国界流动， 国际经济的相互依赖性增强。 同时我们也看到了某种程度上的全球化的意识形态 的霸权，全球化渗透在经济、政治、文化、社会生活乃至国际关系等各个领域， 形成了一个具有多维性的系统整体，是当今覆盖面最广、影响最大、渗透最深的 社会现象。全球化作为一种历史趋势和历史事实已经成为强势的语境。 1.1 势不可挡的势不可挡的势不可挡的势不可挡的“全球化全球化全球化全球化” 全球化是一个过程，还是一种结果，众说纷纭，没有一个确切的定义。很多 学者认为，全球化是从哥伦布 1492 年远航大西洋开始，因为这一航程使世界开 始联为一体，并通过商业、宗教、探险、征服等媒介让各个文明区域发生联系、 交流、接触、碰撞、冲突、影响和融合。如果我们将全球化划分为两个阶段的话， 这是全球化的第一阶段， 它是以欧洲实现对世界的统治为主要内容的，在欧洲文 化史上三大思想运动中（文艺复兴运动、宗教改革运动、启蒙运动），文艺复兴 使当时的人们思想发生了变化，导致了宗教改革和激烈的宗教战争，19 世纪的 历史学家认为后来的科学发展、 地理大发现、 民族国家的诞生都是源于文艺复兴。 文艺复兴是 “黑暗时代” 的中世纪和近代的分水岭， 是资产阶级革命的舆论前提， 是使欧洲摆脱腐朽的封建宗教束缚， 向全世界扩张的一个前奏曲。 新航路的开辟、 文艺复兴、宗教改革，欧洲人得到思想上的解放，展开工商业竞争，追逐财富已 成为社会潮流；于是欧洲人带着精神和物质的优势，以坚船利炮的军事征服、 贸 易与资本的商业扩张及基督教为载体的文化扩张，开始建立他们的殖民帝国。 对 于欧洲人来说，19 世纪在他们的殖民帝国里的是全球化的“文明之花”，他们 把“自由、平等、人权”作为核心理念，以武力或宗教、贸易的方式在全球传播， 以此标榜推动文明进步。但是此时的科学技术和经济力量以及交通、通讯，还不 贵州少数民族的生存发展与族群认同 9 足以将全球化的建构延伸到全世界的各个地域， 特别是像中国贵州这样深远的高 原腹地， 以西欧几个国家为主要代表的欧洲扩张所带来的现代化对这些地区的影 响是非常小的， 如果说有一些的话，以征服和武力强加的文明进步远远比不上其 带来的道德上的屈辱。 马克思、恩格斯 1848 年在其合著的共产党宣言中对全球化的描述： “资 产阶级， 由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了 过去那种地方的民族的自给自足和闭关自守的状态， 被各民族的各方面的互相往 来与各方面的相互依赖所代替了，随着贸易自由的实现和世界市场的建立， 随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致， 各国人民之间的民族隔绝 和对立日益消失。”1这是马克思主义者对全球化的美好憧憬，它唤起了很多民 族国家在追求自由与解放的觉醒和奋斗， 但并不能代替19世纪和20世纪的现实。 王尔德先生在他主编的世界通史中，将 19 世纪的全球化称为是“全球 化的建构”，而将 20 世纪的称为“全球化的解构”，两个阶段是全球化发展的 统一的过程，不可否认，在历经了 20 世纪战争革命、民族解放和冷战的“全球 化的解构” ，科学技术的巨大成就所带来的经济力量和信息革命已深入到世界的 每一个角落，我们看到的是 21 世纪新的“全球化建构”。 在这里我们所说的全球化是当代意义上的全球化， 我们所谈论的社会是从资 本主义崛起和市场经济体系形成以来的社会。全球化从表面上看是一个经济概 念， 它意味着经济活动的全球化，比如由跨国公司控制的世界经济的股份的不断 增长，全球金融体系的发展使世界在分享经济增长成果的同时，让每一个国家、 地区会因为美国的次贷危机带来的“蝴蝶效应”2而感到“全球化”的阵痛；其 实， 全球化也并不只是经济活动的全球化，今天我们已经在各个领域感受到全球 化的强劲态势，好莱坞电影和迪斯尼人物的“世界性”，让我们体会到了经济活 动的全球化与文化全球的进程结合了起来； 与我们生活密切相关的因特网和电话 等技术让我们共享的信息资源不断增长；全球范围内的通用标准越来越多，这些 标准影响到文化问题，使文化也产生了标准化，走向趋同；此外，恐怖主义也在 全球化， 参与恐怖袭击的恐怖组织分子很多时候不在本国行动， 而且与本国无关。 在经济学家和社会学家的眼中，全球化的定义和意义是不同的： 1马克思 恩格斯.马克思主义经典著作选读m.北京：人民出版社，2006 年版，第 3839 页. 2蝴蝶效应是美国气象学家洛仑兹 20 世纪 60 年代初提出的。是指在一个动力系统中，初始条件下微 小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。这是一种混沌现象。蝴蝶在热带轻轻扇动一下翅 膀，遥远的国家就可能造成一场飓风。通常用于天气，股票市场等在一定时段难于预测的比较复杂的 系统中. 贵州少数民族的生存发展与族群认同 10 新自由主义经济学家们构建的“华盛顿共识”， 是以市场为导向的一系列理 论来分析和定义全球化的， 其核心内容是 “三化” 自由化、 市场化和私有化。 认为全球化是技术进步和资本主义市场经济发展的必然结果， 商品经济生产与物 质资源的合理化使用将最终推进到全球化的水平。 被称为全球化传教士的托马斯弗里德曼认为：全球化不只是一种现象或潮 流，它是一种取代冷战体系的国际体系，是资本、技术和信息超越国界的融合， 这种融合正在创造一个单一的全球市场。 在他看来， 全球化既是一个给予的过程， 也是一个索取的过程。 在金融全球化的过程中，发展中国家在过去几十年时间里 摆脱了贫困，成为了引人注目的新兴市场。同时，金融全球化也让美国把自己的 有害抵押贷款传染给全世界。 安东尼吉登斯将全球化定义为：“一方面，经济全球化概念规定了一种普 遍的过程， 它产生了组成现代世界体系的国家和社会相互联系的多样性。另 一方面， 全球化也蕴含着构成现代世界共同体的国家和社会之间的互动、相互联 系和相互依赖的加强。因此，伴随扩展的是深化。”世界范围内的社会 关系的强化， 这种关系以这样一种方式将彼此遥远的地域连接起来，是现代性从 社会向世界的扩展，现代性的四个制度性维度（资本主义、工业主义、军事力量 和社会监督） 的基本特性向全球范围转变的必然结果， 形成了全球化的四种维度， 即世界资本主义经济、国际劳动分工、世界军事秩序、民族国家体系。“现代性 的后果之一是全球化。 它不仅仅只是西方制度向全世界的蔓延，在这种蔓延过程 中其他的文化遭到了毁灭性的破坏；全球化是一个发展不平衡的过程，他既在碎 化也在整合，它引入了世界相互依赖的新形式，在这些新形式中，他人又一 次的不存在了。”1吉登斯将全球化与现代性的分析紧密地连在一起,认为全球 化是现代性的一种必然结果,是现代性的各种制度维度在全球蔓延的结果，用其 创建的结构化理论,给予我们多维全球化分析视角。 戴维 赫尔德对全球化的定义是立足于历史变革的视角来给定的：“全球化 是一个体现社会关系和交易的空间组织变革的过程，此过程可以根据其广度、 强 度、速度以及影响来衡量，并产生了跨大陆或区域间的流动与活动、交往与权力 实施的网络。”就当代全球化而言，赫尔德认为，当代是各领域、各方面的全球 化模式实现历史性汇合与集中的独特时代，是史无前例的，它对社会各个领域都 产生了深远影响，它正在重塑人类生活和全球秩序的样式。然而，全球化在孕育 1 英 英 齐格蒙特鲍曼. 全球化人类的后果m.郭国良，徐建华译，北京：商务印书馆，2001 年 版，第 6669 页. 贵州少数民族的生存发展与族群认同 11 人类发展机遇的同时，又使人类面临严重挑战。一方面,全球化的发展使人类成 为一个重叠的命运共同体， 各国人民的命运日益紧密地联系在一起，在这种情况 下， 国家内部的地方性事件可能造成全球性的影响，各种跨国性力量和行为体也 会影响到国家内部。 另一方面,全球化发展也致使各种全球问题更加彰显,它们急 需人类找到共同的出路。全球发展不平衡、环境污染、生态破坏、全球变暖、 跨 国犯罪、恐怖主义、极端宗教主义,等等,随着全球化的发展也全球化了。这些问 题影响到人类的共同利益,其解决又是任何一个国家都无法单独实现的。因此, 全球治理就成为人类应对全球问题的必然选择。1 齐格蒙特鲍曼则以几个重要的概念时/空压缩、流动性、全球人与本 土人、空间透明性、“对观监狱”、两极分化作为分析的基点；并着重理清两层 关系全球化与本土化的关系， 最终旨在说明以两极分化为本质特征的全球化 带来的将是日益趋同的世界；与吉登斯相同之处在于他认为全球化是一个结果， 不同之处则是鲍曼独特的一点，他认为全球化既有联合，又有分化，更是一个各 种效应的集合，“整合与瓜分，全球化与地方化，是两个相辅相成的过程，甚至 是同一过程，即世界性的主权、权力和活动自由的重新分配的两个方面”；“全 球化” 过程出现了诸多意想不到的两极分化它把一些人从地域束缚中解放出 来，赋予他们史无前例的自由，成为“不受形役”的“全球人”，却把另一部分 人固定在其“本土”， 并且破坏了这些人传统上由与他人的时间与空间距离所造 成的与其自己的生存之地的亲合性联系，使之患上了失去生存根基的空虚症。 “特权与缺失、 财富与贫困、 足智多谋与无能为力、 权力与无权、 自由与桎梏 全球化的过程让我们日益清晰的看到社会舞台的局限性、 风险的共同性和集体命 运的相关性”。全球化带来的不是我们预期的混合文化，而是一个日益趋同的世 界。分化的严重情况，是在富人与穷人之间筑起一道日益扩大的鸿沟。精英们所 追求的成就所付出的代价和风险的外化的情况，即转让给“本土人”的痛苦， 这 些情况在越来越小的世界中还能坚持多久，要如何解决，鲍曼并没有给出答案， 只是给出了某些可能性而已。 梳理全球化的理论， 我们可以得出对待全球化的不同的态度，无论是哪一种 全球化的理论，都让我们在历史的隧道中看到了 “全球化”的基础要素是包括 工业化的生产方式、 市场主导的经济运行模式和在国际上被普遍遵守的“共同语 言” 统一的贸易法则和制度规划、 货币流通等对制度的撼动、 对文化的冲击， 1李纲： 论戴维赫尔德的全球治理思想http/:.2006 年 贵州少数民族的生存发展与族群认同 12 创造的财富和引发的贫困。 全球化是一个以经济全球化为核心、包含各国各民族 各地区在政治、文化、科技、军事、安全、意识形态、生活方式、价值观念等多 层次、多领域的相互联系、影响、制约的多元概念。全球化宛若强劲的气流， 影 响着世界的每一个角落，全球化是一个过程或一些过程，世界各国、各民族间的 文化不断跨越本国、本民族的空间障碍和社会障碍而相互影响、相互渗透，社会 关系话语交往的空间结构发生了变化，全球化背景下,人类各个群体之间的相互 关联性增强，相互的依赖性也增强了，同时，全球化也带来了文化的多样性。 全 球化 “催生出一个全新的社会形态，重塑我们的生活方式”。1 1.2 重塑我们生活的全球化重塑我们生活的全球化重塑我们生活的全球化重塑我们生活的全球化 从理论上说，全球化应该是一个人类生产生活活动在全球范围内实现的过 程，而现实的全球化进程并不是也不可能是一个均质的、平行推进的过程，一些 国家和地区为适应全球化的经济社会需要而率先联合起来， 并居于这一进程的源 头或核心地位。 美国的次贷危机引发的全球金融危机让我们再次审视全球化的理 论与实践的过程，比如对西方国家影响最深的新自由主义的实践产生了双重后 果， 新自由主义顺应全球化发展的潮流，发挥了发达国家在科学技术和经济上的 优势，从宏观和微观角度，在资本主义生产方式和经济制度的框架内，对国内的 生产关系和经济关系进行了调整，增强了国际竞争能力，使发达资本主义国家摆 脱了 70 年代“滞胀”的困境， 赢得了 20 世纪 80 年代和 90 年代以美国为首的发 达资本主义国家经济不同程度的繁荣。但是，新自由主义的政策实践也产生了许 多消极后果，导致消费需求不足，阻碍经济增长；在金融领域推行自由化政策， 导致的金融危机； 加剧西方国家社会结构的两极化等等。我们还关注到以下这样 一些问题： 首先，首先，我们应该看到，经济全球化过程中存在的三个并行但却相悖的事实： 第一，全球化进程中，世界范围内市场经济效率在不断增长，但这种效率增长产 生的“红利”却在发达国家和不发达国家之间进行着不公正、不合理、不公平的 分配，效率与公平背道而驰。第二，全球化并没有使发达国家与不发达国家的经 济利益越来越走向“趋同”，而是越来越走向“两极分化”。经济全球化与经济 在全球范围的两极分化是并行的并且是严重对立的。第三，人们强调全球经济的 1 英 英 安东尼吉登斯.社会理论与现代社会学m.文军 赵勇译，北京：社会科学文献出版社，2003 年 7 月，第 20 页. 贵州少数民族的生存发展与族群认同 13 “一体化”、经济利益的“共同性”，但在现实中，商品、资本的跨国流动， 跨 国公司的全球分布，必然导致国家的经济体系进行重构，国家的经济受到冲击， 从而影响了国家的政治权利； 越来越多的国家意识到，世界经济格局的急剧变化 使国家的安全问题更加突出。 面对全球化的挑战，越来越多的国家把如何维护国 家主权、 国家利益和国家安全问题提到了重要的位置。 在推进经济全球化的同时， 突出维护国家主权、国家利益和国家安全的重要性，已经成为不可逆转的趋势。 其次其次，高度的流动性使人们的生活区域扩大，大规模的国际移民在不同国家 间迁移， 改变了目的地国家的人口结构， 也改变了目的地国家和移民群体的文化； 而迁出地的人口结构和文化也因此受到影响。 信息技术的发展一方面使大众文化 广泛传播， 另一方面快速的把地方性的事件变为全球性的事件，使得国家的价值 观念和民族文化受到外来文化和观念的冲击。 再次再次是技术的复杂性和由此带来的发达的专业分工让我们看到的是 “那个时 期， 工业主义魔术般地变出了燃煤与蒸气动力，伴之以巨大而沉重的机器在污秽 不堪的作坊和工厂里叮当作响的景象。一点也不亚于上述景象的，是工业主义在 高科技领域的驰骋，在这里电才是唯一的动力源泉。此外，工业主义不仅影响着 工作场所，而且也影响着交通、通讯和家庭生活。”1技术的不断更新使人们渐 渐从体力劳动中解脱出来，但是，也渐渐成为“单向度的人”。 这些也正是近百年来全球化在发达国家的后果， 这些后果我们不能单纯用进 步还是倒退来判定，也不能单纯用“好”与“坏”的标准来判断，事实上，全球 化对发展中国家有冲击， 对发达国家也有冲击，无论生活在是发达国家还是发展 中国家的人们， 全球化都改变着大家既有的生活方式，每一个人类群体和个体都 不可能完全按照传统的生存方式“照常”地生活下去；人们的生活过程和结果也 在改变，无论作出什么样的生活方式的选择，都会被卷入全球化的浪潮之中。 今 天， 世界的很多问题已经是全球性的问题，人们的社会空间不再局限于以往的疆 域观念（地方、传统群体、地方国家等等），全球化是一个过程或一些过程， 它 对各个国家、地区和民族的经济，政治，文化和社会心理和产生了影响，从而不 同程度地影响了各个国家和地区及民族生存和发展的基本条件和发展前景。因 此， 我们的研究必须关注全球化背景下的各种社会现象，我们的研究视野也必须 从传统单一的“民族”、“区域”、“社会间”扩展到全球，建构一种全球体系 1英安东尼吉登斯 现代性的后果m.田禾译，南京：译林出版社，第 51 页. 贵州少数民族的生存发展与族群认同 14 的视角，以多向度的、辩证的分析框架去研究问题，因为我们处在一个由一系列 所谓现代性体制编织的全球化时代。 1.3 相互形塑的全球化与现代性相互形塑的全球化与现代性相互形塑的全球化与现代性相互形塑的全球化与现代性 既然我们处在一个由一系列所谓现代性体制编织的全球化时代， 全球化与现 代性成为我们必须关注的两个热点，现代性是全球化的动力，全球化是现代性的 后果之一；全球化就是现代性在全球的扩展，是全球化加速了现代性的进程。 全 球化和现代性都是变动的，它们是在变动中相互形塑的。 现代性与我们耳熟能详的现代化概念有着明显的关联性，但又不完全相同， 现代性问题要比现代化观念复杂得多， 它的丰富内涵更具有阐释性和论说的意义 空间。按照吉登斯的描述， “何为现代性，首先，我们不妨大致简要的说：现代 性指社会生活或组织模式，大约十七世纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里， 程 度不同地在世界范围内产生着影响。 ” 1在吉登斯那里，它为我们提供的是制度 维度上的现代性，其一，社会的组织结构方面：现代性标志着资本主义新的世界 体系趋于形成，世俗化的社会开始建构，世界性的市场、商品和劳动力在世界范 围的流动；民族国家的建立，与之相应的现代行政组织和法律体系；其二，思想 文化方面， 以启蒙主义理性原则建立起来的对社会历史和人自身的反思性认知体 系开始建立， 教育体系以及大规模的知识创造和传播，各种学科和思想流派的持 续产生， 这些思想文化不断推动社会向着既定的理想目标发展。其他的社会思想 家们则有不同的看法，如马克斯韦伯认为现代性是一个历史断代术语，是中世 纪或封建主义时代之后的那个时代； 哈贝马斯认为现代性是启蒙以来尚未实现解 放的性能，将现代性与现代、现代化相等同，作为一个宽泛的概念来定义；福柯 则认为现代性是一种态度，一种行为方式。综合这些理解，我们认为现代性是现 代化过程中所确立起的一种价值观念、思想态度和实践模式。 2 不同的民族国家与不同的民族，受诸多社会与历史因素的影响，现代化的过 程是不同的。 西方多族群国家在现代化的过程中，过去的数十年里大体形成了三 种模式：第一种是“统一模式”，也被称为“盎格鲁化”模式，政府对少数族群 和移民群体实行同化政策，使他们逐渐放弃自己的文化，接受并融入主流文化。 1英安东尼吉登斯.现代性的后果m.田禾译，南京：译林出版社，第 1 页. 2 漆思.现代性的命运m .北京：中国社会科学出版社.第 11 页 贵州少数民族的生存发展与族群认同 15 第二种是“熔炉模式”，也称“同化模式”，政府在不干预的情况下，使不同的 文化融合成一种新的文化。第三种是“马赛克模式”，也称“文化多元模式”， 主张不同文化和平共处，平等存在，保留各自的特色。过程不一，但目标是一致 的，追求社会结构中民主化的科层制度、城市化，文化的世俗化与理性化。但其 核心是对传统农业社会的超越， 主要表现为竞争的理性化过程，是与某些传统的 断裂。而我们从时间维度上去理解 “现代性”的话，我们可以认为“现代”概 念是在与中世纪、 古代的区分中呈现自己的意义的，它体现了未来已经开始的信 念，这种进化的、进步的、不可逆转的时间观不仅为我们提供了一个看待历史与 现实的方式，而且也把我们自己的生存与奋斗的意义统统纳入这个时间的轨道、 时代的位置和未来的目标之中。 而对于不同的文化类型来说，现代性有不同的内涵，在不同的领域有不同的 表现，如政治民主化、经济工业化、社会城市化、宗教世俗化、观念理性化、 现 代主义、普及初等教育等。在西方，学者通常把 18 世纪欧洲的启蒙运动作为现 代性的真正开端， 西方在文艺复兴以后，自然科学领域的一个个硕果得到了长足 的发展，工业革命的力量解放了人的生产能力，人类只要掌握了知识，运用了理 性，就会创造出战胜自然的奇迹，现代性的启蒙理想正式被确立下来。现代性是 近代思想革命与政治革命中提升出来的时代精神。 它一方面反对中世纪的蒙昧主 义而高扬理性主义的批判精神， 人的理性取代了传统权威成为真理与正义的最高 法庭；另一方面反对封建专制而高扬人道主义的历史进步意识，自由、平等、 博 爱、民主、人权等现代观念开始深入人心，构成了现代社会的主导性价值规范， 人类个体越来越多地理性的演变为现代人。可以看出，现代性以主体性为总 原则，以理性主义、人道主义为两大支柱。从特征上说，现代性标志着从传统到 现代的转变， 现代性是与传统性相对的概念，传统性是指现代化以前的传统农业 社会的特点， 现代性则指已经完成现代化过程的国家所处的状态和特点。从这种 意义上看，现代性表示的是某种注重超越过去与传统的向度。可以说，求新、 创 新构成了现代性的一个重要特征，而实现创新的主体是人，因而它又体现出理性 的特征。 现代性和全球化一样，它同时是一种事实，也是一种意识。而且，现代化和 全球化一样，它也同时包含着统一和多元的趋势。不同国家的现代性，深深扎根 贵州少数民族的生存发展与族群认同 16 于一定民族的文化土壤之中。任何一个国家、民族在全球化的过程中，由于进入 现代社会以后， 外部世界的文化对其产生着重要的影响，不断地与其它国家的现 代性发展的碰撞，在这种不同的现代性碰撞中，一方面得到了提升和发展，而另 一方面在适应全球秩序的要求中，如何保存自己的特色成为一个问题。 从世界历史的角度看， 非西方国家是在受到西方国家武力威胁和挨打的情况 下被赶入到全球化从而接受现代化的， 他们在对现代化和现代的价值观上有着不 同的感受和理解。 由于他们在全球化的秩序中处于弱势或边缘地位，一些经济上 取得强势， 从而文化上也取得强势的本方国家会十分巧妙地将自身文化说成是普 世的，并将其标示为“标准” 。发展中国家追赶式发展是不可避免的，必然会努 力地效仿发达国家和地区的发展方式，从而出现趋同。但另一方面，发展中国家 从被动挨打的现实中清醒地认识到，要使自己的国家、民族强盛起来，摆脱被动 挨打的局面，就必须增强自己的国家实力，改造传统的文化，发展适合于本民族 的现代价值观念和文化规则。从这种意义上看，他们有着强烈的现代化的要求， 强烈地改造本国文化和价值观念的要求；同时，他们随着现代化的发展也担心自 己在经济上成为西方国家的附庸，政治上受到西方国家的操纵，文化上成为西方 国家的文化殖民地。我们也可以从世界历史的发展中看到，每一个国家、民族都 存在自己的“可现代性因子”， 在全球化的过程中，通过交往，会刺激这些“因 子”的生长，建构出自己的现代性，这些因子其实也是在过去了的基础上创造与 建构出现来的， 既可能是区别于他者的传统因子， 也可能是过去在今天显现的 “可 现代性因子” ，它也为各个不同的国家、民族提供了多样化发展的可能性。差异 性的文化使得全球化的这种交往更加频繁，正如马克思判断的一样： “一切国家 的生产和消费都成为世界性的了过去那种地方的和民族的自给自足和闭关 自守状态， 被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相信赖所代替。物质的生 产是如此，精神的生产也是如此。 ”如果在相互关系