（民俗学专业论文）春节习俗与女性身份意识以当代山东沂蒙山区榆钱村为个案.pdf

i广j 。，l，、j、仰活动中所显示出的家庭地位。本章讨论以下几个问题：家神( 灶神、财神) 祭拜中女性的主持人身份；村神( 关公、土地神) 祭拜中女性作为主要参与人的作用，女性参与程度与其家庭地位的显示：对泰山奶奶的信奉和尊重，表现了人们对女性神性的信仰与敬畏；民间仙灵信仰建立了女供奉者在家庭及乡村生活中的特殊角色，并起着缓解女性内心焦虑的作用。最后，讨论民间信仰在女性家庭地位确立过程中的作用。第四章主要论述春节期间女性的亲属交往活动。女性在年节当日对父家( 未嫁女) 或夫家( 已婚妇人) 本家亲属的拜访，是加强固有的亲密联系，巩固宗族的认同感；新嫁妇趁春节的集中交往可以与夫家本家亲属产生认同，完成身份的转换。已婚妇人在年节第四或六天对娘家的拜访，则是一种情感表达的方式。姻亲之间的互访则是为了建立联系，以扩大家庭的社会关系，姻亲联系在当今的榆钱村表现出较强的发展趋势，在生产经营上出现与姻亲合作多于和夫家本家合作的现象。最后讨论：春节期间女性的亲属交往活动既是情感表达的需要，更是社会关系网络建立的要求，对女性的身份地位起巩固作用。最后的结语部分对榆钱村春节习俗中所展示的女性身份意识进行价值评估。春节期间涉及女性的习俗活动，反应了女性在社会生活中的生存处境。妇女在亲属体系中的地位是不确定的，她要靠婚姻和生育来确立自己在一个家族中的地位；其家族身份因为不具备先赋性而常常显得尴尬p 在家神、村神等民间信仰活动中，女性的主动性加强，其参与生活的主体身份意识得到表现。在亲属网络重新建立的过n煳揪程中，女性能动把握生活的热情受到鼓励。农村妇女在家族、家庭中的身份地位，直接关乎她们的生存处境，关乎家庭的稳定与和谐。对女性身份意识的研究，不仅关乎女性发展，而且关乎整个族群、社会的发展，具有现实意义和理论价值。关键词春节习俗，女性身份意识，民间信仰，亲属关系i i ia b s t r a c tt h i sp a p e ri sac a s es t u d yw h i c hf o c u s e so nt h ef e m a l ei d e n t i t ye m b o d i e db ys p r i n gf e s t i v a lc u s t o mi nt h em o u n t a i na r e ao fy i m e n gl o c a t e di nt h ec e n t r a la n ds o u t ho fs h a n d o n gp r o v i n c e t h em a i np u r p o s ei sb e y o n dt h ec o n f i n e so ft h i sc a s ea n dp r o v i d e sar e f e r e n c ef o rt h ei m p r o v e m e n to fr u r a lw o m e n ss t a t u sa n dt h eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to fr u r a l l i f e t h i sp a p e ri n c l u d e si n t r o d u c t i o n ，b o d yp a r t ( w h i c hi sd i v i d e di n t of o u rc h a p t e r s ) a n dc o n c l u s i o n i n t r o d u c t i o nd e s c r i b e st h es i g n i f i c a n c eo ft h et o p i c ，c a r d st h er e l e v a n tr e s e a r c ht r e n d s ，e x p l a i n st h er e s e a r c hm e t h o d sa n dt h ed a t as o u r c e s ，a n dg i v et h ef r a m e w o r ko ft h ep a p e r c h a p t e ro n ee x p l a i n st h el o c a t i o n ，n a t u r a le n v i r o n m e n t ，h i s t o r i c a la n dc u l t u r a lb a c k g r o u n d ，a n dt h el i v e l i h o o dm a n n e ro ft h ey u q i a nv i l l a g e ，at y p i c a lr u r a la g r i c u l t u r a lv i l l a g ec o m m u n i t yi nn o r t hc h i n a a n dt h i ss t u d yi l l u s t r a t e st h es t a t u so fs p r i n gf e s t i v a li nt h el o c a lf o l kl i f e ，t h ef e s t i v a ls y s t e m ，a n dt h ep e o p l e sc o n s c i o u s n e s so fi d e n t i t y c h a p t e rt w od i s c u s s e st h ef e m a l ei d e n t i t yi s s u e si nh o u s e h o l ds a c r i f i c e s t h i sp a r tw i l ld i s c u s si nt h ef o l l o w i n gs e v e r a la s p e c t s ：f i r s t l y ,i ti n v o l v e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a r r i a g ea n dt h eq u a l i f i c a t i o nf o ra t t e n d i n gh o u s e h o l ds a c r i f i c e s ，r e f e r r i n gt ot h ef e m a l ei d e n t i t yc o n v e r s i o nf r o mt h eg i r lt on e w l y w e dd a u g h t e r - i n l a wa n dt h ef e m a l ei d e n t i t yi nt h es p r i n gf e s t i v a l s e c o n d l y , i te x p l o r e st h ei m p o r t a n c eo fc h i l d r e ni ne s t a b l i s h i n gp o s i t i o n t h i r d l y , i te x p l o r e st h ea b s e n c eo fi d e n t i t yo ft h en o n m a r r i a g ew o m a n c h a p t e rt h r e et a k e st h ef o l kb e l i e f sa c t i v i t i e sd u r i n gt h es p r i n gvf e s t i v a la st h eb r e a k t h r o u g hp o i n t ，s h o w st h ep a r t i c i p a t i o na n dr o l eo fw o m e ni nt h ef o l kb e l i e f sa c t i v i t i e sa n dd i s c u s s e st h ew o m e n sf a m i l ys t a t u se m b o d i e di nt h eb e l i e fa c t i v i t i e s t h i sp a r tr e f e r st os e v e r a li s s u e sa sf o l l o w s ：t h ef e m a l ei d e n t i t yo ft h eh o s ti nt h ew o r s h i po fh o u s e h o l dg o d ( t h es t o v eg o d ，t h eg o do fw e a l t h ) ；t h ef e m a l ea st h em a i np a r t i c i p a n t si nw o r s h i po fv i l l a g eg o d ( g u a ng o n g ，t h el a n do fg o d ) ；t h ed e g r e eo fw o m e n sp a r t i c i p a t i o na n dt h e i rr o l e si nt h e i rf a m i l ys t a t u s ；t h ef a i t ha n dr e v e r e n c et ot h eg o d d e s so fm o u n tt a i ；t h es p e c i a lr o l eo fw o m a ni nt h ef a m i l ya n dv i l l a g el i f ee s t a b l i s h e db yc i v i lf a e r i eb e l i e fw h i c ha l l e v i a t i n gt h ef e m i n i n ea n x i o u so fi n n e r m o s tf e e l i n g s f i n a l l y , i td i s c u s s e st h ee f f e c to ff o l kb e l i e f si nt h ep r o c e s so fe s t a b l i s h i n gf a m i l yp o s i t i o n c h a p t e rf o u rm a i n l yd i s c u s s e st h ef e m a l er e l a t i v e s c o m m u n i c a t i o nd u r i n gt h es p r i n gf e s t i v a l i nt h i sp e r i o d ，t h ef e m a l ev i s i t s ( u n m a r r i e dw o m a n ) t h ef a t h e rf a m i l yo rt h er e l a t i v e sr e l e v a n tt ot h eh u s b a n d sh o u s e h o l d ( m a r r i e dw o m a n ) i no r d e rt oe n h a n c et h ec l o s ea f f i n i t ya n dt h ec l a ni d e n t i t y n e w l ym a r r i e dw o m e nt a k et h i so p p o r t u n i t yt oc o n t a c tw i t ht h er e l a t i v e sr e l e v a n tt ot h eh u s b a n d sh o u s e h o l da n dc o m p l e t et h ec o n v e r s i o no fs t a t u s am a r r i e dw o m a nv i s i t sh e ro w np a r e n t si nt h ef o u r t ho rs i x t hd a yo ft h es p r i n gf e s t i v a l ，w h i c he x p r e s st h ee m o t i o n r e l a t i v e sb ya f f i n i t yv i s i te a c ho t h e ri n t e n d st oe s t a b l i s hc o n t a c t sa n de x p a n dt h es o c i a lr e l a t i o n s a tl a s t ，i td i s c u s s e st h a tt h ef e m a l er e l a t i v e s c o m m u n i c a t i o nd u r i n gt h es p r i n gf e s t i v a li sn o to n l yt h er e q u i r e m e n tf o re m o t i o n a le x p r e s s i o n ，b u ta l s ot h en e e do fc o n s t r u c t i n gt h en e t w o r k so fs o c i a lr e l a t i o n s c o n c l u s i o ne v a l u a t e st h ew o m e n ss e n s eo fi d e n t i t yi nt h es p r i n gf e s t i v a l t h ew o m e n sp r a c t i c e sd u r i n gt h es p r i n gf e s t i v a lr e f l e c tt h e i rs u r v i v a ls i t u a t i o ni nt h es o c i a ll i f e t h ef e m a l e ss t a t u si nt h ef a m i l yi su n s t a b l ea n dt h e ym u s tr e l yo nm a r r i a g ea n dc h i l d b e a r i n gt oe s t a b l i s ht h ep o s i t i o ni naf a m i l y t h e ya r eo f t e np l a c e di na ne m b a r r a s s e dp o s i t i o n i ns o m ef o l kr e l i g i o na c t i v i t i e s ，t h e i ri n i t i a t i v ei ss t r e n g t h e n e d ；i nt h ep r o c e s so fc o n s t r u c t i n gt h en e t w o r ko fs o c i a lr e l a t i o n s ，t h e i re n t h u s i a s mi se n c o u r a g e d t h ef e m a l e ss t a t u si nt h ef a m i l yi sd i r e c t l yr e l a t e dt ot h e i rs u r v i v a ls i t u a t i o na n dt h es t a b i l i t ya n dh a r m o n yo ff a m i l y k e yw o r d s ：s p r i n gf e s t i v a lc u s t o m ，f e m a l e sc o n s c i o u so fi d e n t i t y ，f o l kb e l i e f s ，r e l a t i o n s h i pv 三、研究思路1 7四、资料来源2 2五、论文框架2 8第一章沂蒙老区榆钱村概况：春节习俗与女性身份意识的生成语境3 1第一节榆钱村的空间坐落3 1第二节榆钱村的社会文化环境3 5一、发展历史3 5二、榆钱村的姓氏组成及日常管理4 2三、榆钱村的生计方式4 3四、榆钱村的节日体系4 3本章小结一4 7第二章春节家祭习俗与女性身份认同4 8第一节家祭过程概述4 8一、“供养 单元4 9二、家祭程序5 0第二节婚姻与家祭资格5 4一、女性的“外人 身份5 5二、婚姻与家祭资格转移5 7三、“外人禁忌5 9第三节子嗣与家祭地位6 3一、家祭活动的“陪伴者 身份6 3二、“男嗣情结 j 6 6三、子嗣对女性家族地位的影响7 0第四节不嫁女与家祭身份缺失7 3一、“不嫁女”的范畴7 3二、不嫁女“不嫁”的原因7 5三、不嫁女的生活状况7 6四、不嫁女家祭身份的缺失7 7本章小结7 9第三章春节民间信仰活动与女性的家庭地位8 0第一节家神祭拜与女主人的地位8 0一、春节家神祭拜的对象8 l二、家神祭拜程序8 4三、家神祭拜礼仪的意义及女主人的地位8 9第二节村神祭拜与女参与人9 l一、榆钱村“村神”的范畴9 1二、村神祭拜的过程9 6三、村神祭拜礼仪的意义与妇女的“参与人 身份9 8第三节女神信仰与女主持人1 0 2一、女神信仰的对象1 0 3二、泰山奶奶信仰的奉祀礼仪1 0 6三、女神信仰的功能与女主持人的地位1 1 0第四节民间仙灵信仰与女供奉人1 1 3一、民问仙灵信奉的对象1 1 3二、仙灵供奉者一一三位“神嬷嬷”1 1 4三、民间仙灵信仰的功能与活动仪式1 1 7四、女供奉人的家庭与社区身份1 2 1本章小结1 2 3第四章春节亲属网络的巩固与女性身份表达1 2 5第一节本家拜访与宗族认同1 2 5一、“本家的范围1 2 6二、女性拜访团的组成1 2 7三、本家拜访的程序1 2 9四、本家拜访的宗族认同与身份构建功能1 3 0第二节回娘家与血亲关系的再确认1 3 3一、回娘家的仪式1 3 3二、回娘家的情感重叙与血亲关系再确认功能1 3 5第三节姻亲互访与亲属关系扩展1 3 9一、姻亲互访仪式1 3 9二、姻亲互访的功能1 4 1本章小结1 4 5结束语问题与思考1 4 7一、女性身份意识建立于“大传统与“小传统”的博弈1 4 7二、关注“女性身份意识”的意义1 4 9参考文献1 5 1攻读学位期间发表的学术论文目录1 5 8作者声明1 5 9后记：1 6 0一、选题意义本选题所论述的“女性身份意识 包含两个层面的内容：一是从认识主体上看，既涉及社会群体对女性身份的共同认定，也包含女性对自己身份的认识；二是从认识客体上说，既指女性的客观身份( 如女儿、妻子、母亲) 意识，也指女性的主观身份( 如外人、家人) 意识。选题关注的重心是女性身份意识在村落场域的体现及其对女性生存地位、生活处境和心理状态的影响。在国家法律上，女性具有和男性完全相同的公民身份和权力地位；但在我国民间制度中，其身份地位和男性是有区别的；特别是在亲属体系中，这种不同表现得尤为明显。在中国农村汉族社会，以财产的父系继承、家族血缘传承的父系谱系以及居住方式的从父居、从夫居为主要特征的父系亲属制度中，妇女的身份归属和在家族、家庭中的地位呈现出不确定性。男子在亲属体系中的地位具有先赋性，他一出生就自然决定了其在家族的位置，这一位置是终身不变的，直到他离世之后名字被写到祖先牌位上。可以说，男子从刚来到世上，他未来在祖先灵牌上的位置就已经决定了。女性在自己出生的血亲体系中被看作外人，尤其是其成年后，这种“外人 身份意识会越来越明显，直到结婚离开父家，成为真j 下的“外人”。绝大多数妇女要通过婚姻来完成从自己出生家族到夫家家族的身份转换，并据此确立在姻亲和血亲交汇的亲属体系中的地位。除了婚姻之外，女性在亲属体系中的身份还和生育紧密相连。只有生育男孩的妇女才能最终确立在亲属体系中的位置。在祖先祭拜礼仪中，妇女是以某个男子之“妻或某男之“母的身份享受后代供奉的。但是，当代农村女性也不是被动地接受其身份和地位，她们会在民间制度允许的范畴内，主动行动，尽可能地加强自己身份的重要性和稳固性。农村女性身份的不确定性及其积极能动反应是本选题论证的重点。妇女的身份地位往往借助节庆来确立或表达。节庆是特殊的日子，其意义在于在特殊的时空中表达出参与者的愿望，表达出族群所普遍赞同的生活。春节作为汉族社会最重要的节日，参与人数多，受重视程度高，仪礼繁复，是最能显示农村妇女身份归属和家庭家族地位的场合。基于这一考虑，本选题选择春节作为时间切入点。村落是中国农村广阔地域上和历史渐变中的一种实际存在的最稳定的时空坐落，又是充满活力的承担民俗文化传承功能的有机体，是民俗研究者工作的基地。笔者认为，村落研究应当更多地把人作为生活的主体和文化的承担者，给予热情的关注，特别是要深入理解村落人的精神世界，这是充满魅力的研究方向。本选题选为个案的榆钱村是一个典型的华北农村农耕村落。该村行政上属山东省蒙阴县管辖，是榆钱管理区的区驻地。它坐落于鲁中南部，蒙山北麓，为沂蒙山区腹地。该村地表呈低山丘陵状貌，以农耕地为主，另有果园、池塘、小型水库等。该村主要生计方式为农耕经济。村民通过种植玉米、小麦等农作物保证一家人的口粮；妇女通过饲养家禽等家庭养殖业为家庭增加经济收入，男人则在农闲时到附近私营小型工厂、作坊等场所打工补贴家用。虽然近年也经常有出远门甚至到国外打工的青壮年劳力，但在接受调查时大部分村民表示不愿出远门特别是到国外务工，原因归纳起来有以下几种：1 、在生存方式上种地还是第一位的，农忙时要回乡种地；2 、遵从“父母在，不远游 的古训，在父母年迈的状况下，担心父母生病等需要自己照料时不能及时赶回；3 、去国外不能回家“过年”，这是许多人在心理上难以接受的。榆钱村是一个有着几百年历史的农耕村落，其生计方式和风俗习惯在沂蒙山区乃至中国北方的广大农村具有代表性。近年来，女性性别研究成为学界热点之一，特别是2 0 世纪9 0 年代以来，围绕社会性别( g e n d e r ) 这个关键词，涌现出很多研究成果。这些研究成果从社会学、社会心理学、劳动经济学、人类学、文学等不同学科角度，从不同视角对女性问题进行了研究，提出了许多不仅关乎女性发展、而且关注国家民族发展的见解，具有现实意义和理论价值。社会学、人类学等学科对女性研究起步早，成果也多。和其它学科相比，关于女性现实问题的专门研究，民俗学起步稍晚一些，近年来女性民俗研究才逐渐成为民俗学界关注的课题，出现了一批有价值的学术成果：但对于农村女性的身份地位在习俗中的体现、特别是女性在亲属体系中的2身份意识问题，民俗学界关注得还不够，尚需提供研究个案以丰富民俗学学科建设。笔者选取沂蒙山区一个村落作为空间对象，以春节作为时间界度和切入点，展示普通农村妇女由节日习俗所展示的身份地位和生活处境，力图为农村女性研究提供一个研究个案。立足村落、从文化解读的角度描述出春节期间农村习俗中表现出的女性地位及其身份意识，用个案研究为民俗学学科的建设增砖添瓦，这是本文在学科建设方面的追求。本选题遵循民俗研究立足田野和基层的传统，以榆钱村这个沂蒙山区普通村落为依托，通过对当地春节习俗的考察，探究女性在社会和家庭生活中的地位及其身份意识；分析“俗”的外在表现所反映出的“民 的文化建构，从更广泛的意义上探讨社会转型背景下的女性生存状况和心理感受，这是本选题在理论价值方面的追求。民俗学从业者应该把“经世济民 作为自己工作的终极目标。本文在这一微观个案的研究过程中，对当地节日习俗中所体现出的女性身份从意义阐释的角度予以关注和分析，力图从中透视中国农村女性的生存处境和心理状态，从而为提升农村女性的生活质量，促进农村社区的和谐发展和建设提供参考。这是本文所追求的现实价值。二、相关研究回顾( 一) 女性问题相关研究1 、国外女性研究相关成果女性研究在西方的发展较早。在美国，女性研究被看作是妇女为争取获得平等教育机会而斗争的第三个阶段。十九世纪五、六十年代就有妇女提出要求，希望被获准进入高等教育机构；十九世纪后半期又有妇女提出要求参与到为男性提供的课程中去；到二十世纪六十年代，女性研究在美国已经制度化。其标志是知识界妇女开始挑战高等教育的内容以及学术结构与常规，认为这些课程忽视了妇女的经验与观点，使妇女在社会、经济和政治上继续处于边际地位。女性研究一旦确立在高校中的地位就发展迅速，1 9 7 0 年相关的综合教学计划为一个，1 9 7 5年为1 5 0 个，1 9 8 0 年3 0 0 个，1 9 8 5 年4 5 0 个，1 9 9 0 年6 0 0 个。这一增长表明了女性参阅【美) m j 博克瑟作为妇女史的女性研究国外社会科学，2 0 0 3 ( 0 5 ) 3管主义者带给学术界的激情与思想活力。n - 十世纪9 0 年代，女性研究的在美国高校中的地位已经相当牢固，既可以在普遍财政紧缩的不利环境中生存，也有能力回应大学和社会上不断增强的对跨学科的强调。现在已有了许多独立的、多学科的女性研究的博士计划。随着学者们以跨国的女性主义视角开展新的研究，对妇女经验的限定不断扩大，形成了新的课程和新的教学资料，丰富了女性研究并吸引了更多的有着不同背景与经历的学生和教师。m j 博克瑟等学者认为，女性研究在今天的首要任务是寻求与研究成果相适应的文化影响力；要求从事女性研究的学者作为“公共知识分子 来讲话，扩大对公众的影响力；进而妇女的未来，使妇女研究真正成为构成人类历史的一个具有变革能力的组成部分。西方“女性研究 领域的成就为我进行中国女性民俗的研究提供了经验，尤其是对研究成果所应具有的文化影响力的阐述，启发我思考正在开始的对中国农村女性习俗进行研究的现实意义。西方学者对中国妇女和社会学报的研究也为我们提供了研究的经验和视角，并丰富了中国女性研究的理论。根据斯坦福大学妇女研究所的研究学者王政的介绍，国外学者对中国妇女和社会性别的研究近年来取得了重大的突破和进展，他们不满足于对现象的描述，而是注重探究特定现象的意义，并力图打破一些习以为常的概念和假定；学者们将妇女和社会性别关系置于社会、文化、政治、经济的历史变迁考察，以探究社会历史变迁与妇女之间的相互影响和相互作用。国外学者的研究理论和方法值得我们在国内妇女研究中吸收和借鉴。这其中有一大批有影响的学术成果：高彦颐( d o r o t h yk o ) 的深闺之师：1 7 世纪中国的妇女与文化( 1 9 9 5 ) 是对明末妇女文化的研究。作者主要用1 7 世纪江南地区上层妇女创作的诗文来分析她们的生活状况和当时的社会风貌。从妇女的自我表现中，作者看到的主要不是抱怨和诉苦，而是各种思想和审美的表达以及愉悦感。她提出，中国的社会性别和阶级等级制的活力有赖于这个制度中存在着的让人获得满足的生活的机会。这部著作力图说明：中国妇女在漫长的历史中都是受害者的概念是现代人为了某种需要构造的。“妇女受压迫 的单一模式需要尽快改变，才能使中国妇女几个世纪里知识和思想的绵延成为现代妇女的一种力量源泉。这部著作有助于打破西方社会。参阅王政国外学者对中国妇女和社会性别研究的现状 ，山两师大学报( 社会科学版) ，1 9 9 7 ( 0 4 ) 4持有的单一的中国妇女形象。1 9 8 4 年作者开始这项研究时，许多美国人表示诧异：“在传统社会罩的中国妇女竟然会阅读和写作? ”作者在方法论上的创新也很有意义，她对中国现代性的考察不是从殖民主义的角度往后看，而是从“现代前 的角度观察，从而揭示“现代性 的文化演变和构成。曼索恩( s u s a nm a n n ) 的珍贵的记录：中国漫长的1 8 世纪中的妇女( 1 9 9 7 )考察了清代长江下游地区的社会性别关系。她提出的问题是：如果把妇女置于历史叙述的中心，清代的历史会是怎样的? 这样做将要求学者在研究中国历史的方法上做何种改变? 在她描写的历史画卷里，社会性别关系同那个时期的经济、政治、社会和文化的变迁密切相连。曼素恩力图表现妇女的能动作用以及多种多样的妇女生活。作者还对西方汉学研究的一些理论质疑，如认为现代中国社会许多现象是接受了西方观念而获得解放的结果，作者则认为这种观点是没有深入考察中国的历史文化所致。作者还指出西方对公私分离的关注妨碍了学者对1 8 世纪中国社会的理解，那时的中国社会里，家庭是政治秩序的基础和道德权威的中心，公每与私之间并没有一条界限。罗丽莎( l i s ar o f e l ) 现代意象与“他者”现代性以文化人类学的方法调岔查研究了中华人民共和国时期社会性别内容的变化。作者在宏观的社会、政治、经济变迁背景中微观地剖析了一个具体群体中的不同妇女，不仅深刻地表现了人同文化意义的关系，也清晰地展示了形成妇女之间差异的复杂因素。从这样的研誊究中，我们可以清楚地看到把妇女解放定义固定为参加社会生产的简单片面性和非历史性。贯穿此书的另一论点是：中国国家与社会对现代性的追求源于半殖民主义，而社会性别始终居于这一追求的核心。伊丽莎白克罗( e 1 i s a b e t hc r o l l ) 的中国妇女变化中的身分：2 0 世纪中国的词汇、经历和自我感觉( 1 9 9 5 ) 考察了三个历史时期( 民国时期、毛泽东时代和改革时期) 中不同的社会性别词语和妇女的不同经历。她的研究主要基于用英语发表的各个时期的中国妇女写的“自我”和回忆录及其他文章。作者将这些文字中表现出来的妇女经历和自我认识同官方的出版物对比，指出国家的妇女解放辞藻常常不反映妇女的切身经历，两者之间有很大距离。但是作者没有深入探究国家的话语对各种妇女主体形成的影响和作用。该书的特点是集中了各个时期大量的妇女写作，为深入研究提供了便利。5仉乃华的中华全国妇女联合会：中国妇女与妇女运动从中国妇女的具体历程出发来反映中国的妇女运动。因看到西方学者很少关注到中国妇女组织，作者致力于调查妇联的历史，以从组织上探讨党与妇女的关系、妇联的复杂性及其在中国社会的作用。作者考察了大量历史资料和文化，并作了许多访谈，完成了英语世界中第一部史料详实的关于中国妇联的专著，作者提出中国的妇女运动包括自上而下和自下而上两种形式。这部专著表达了一个中国学者探究中国妇女独特解放历程的努力。王政的女权主义与中国五四时期的新女性则考察了另一个历史时期的妇女解放运动。作者提出的主要问题是：救星诞生以前中国妇女在于什么? 其观点是：女权主义在中国远非主流话语所表现的那样是一种不切实际的“资产阶级”幻想和一场失败的运动，相反，作为一个话语，她不仅在本世纪2 0 年代构成了现代中国妇女的一个主体，给予中国妇女进入男子独占的社会领域的力量，在3 0 年代造就了一个现代职业妇女群体，而且她也被主流话语所吸收，成为构成2 0 世纪中国政治社会景观的重要部分。在探究女权主义在中国的历史的同时，该书也揭示了女权主义一词的词义变化背后的各种政治力量的动作过程。与西方学者对中国妇女解放的研究著述不同，该书不是将政党而是将妇女作为历史的主角，目的不仅是表现中国妇女在历史上的主动积极作用，也是探究在何种情况下妇女拥有社会活动空间。在农村妇女研究领域，西方学者也涌现出一批成果。p a t r i c i ab e a v e r 等三位学者合写的中国农村妇女：经济改革的两面性，围绕当代中国经济改革下农村妇女地位的变化，指出尽管经济改革推动了中国的繁荣，却也导致了对妇女新的歧视。( 参阅b e a v e r ，p a t r i c i ad ，h o ul i h u i ，a n dw a n gx u e “r u r a lc h i n e s ew o m e n ：t w of a c e so fe c o n o m i cr e f o r m m o d e r nc h i n a ，2 1 ( 2 ) 1 9 9 5 ) 澳大利亚学者t a m a r aj a c k a 也发现中国2 0 年来的改革开放在为农村妇女提供一些新机会的同时，也给她们带来了新的烦恼。( 参阅j a c k a ，t a m a r a w o m e n sw o r ki nr u r a lc h i n a ：c h a n g ea n dc o n t i n u i t yi na ne r ao fr e f o r m c a m b r i d g eu n i v e r s i t yp r e s s 1 9 9 7 ) 。加拿大宝森桂的中国妇女与农村发展：云南禄村六十年变迁史( b o s s e n ，l a u r e l c h i n e s ew o m e na n dr u r a ld e v e l o p m e n t ：s i x t yy e a r so fc h a n g ei nl uv i1l a g e ，y u n n a n r o w m a n l i t t l e f i e l dp u b li s h e r s 62 0 0 2 ) 对照2 0 世纪3 0 年代费孝通的研究，考察3 0 年代以来云南农村妇女如何应对一系列社会与政治变化。经过1 9 8 9 年至1 9 9 9 年十年间的实地考察，作者发现在过去的6 0 年中，除了集体化以外，还有多种因素决定了农村妇女的生活形态：缠足的废除、女性的农业劳动、贫富差别、婚姻、计划生育、政治文化、巫术文化等。该书揭示了边缘地区政治策略、经济变迁与日常生活之间的关系。同国内的妇女研究相比，国外的中国妇女研究最突出的特点是：把社会性别作为核心分析范畴。从以上研究成果可以看出研究者对此范畴同益复杂的运用和不断丰富的理解。研究者不甘于接受古今权威设定的结论，勇于开拓，用崭新的研究思路创造出丰硕的成果。可以看出，妇女研究并不是孤立的对妇女的研究，而是将妇女和社会性别关系置于社会、文化、政治、经济的历史变迁中来考察，不仅考察社会历史变迁对妇女人生的影响，也注重妇女在历史变迁中的作用，研究特定时期的社会性别话语对妇女的制约以及妇女的反向挑战；研究者十分关注社会性别同其他社会意识的相互作用，以及其他社会意识如何通过社会性别来表达。这部分努力尽管还没有表现为学者直接参与对妇女政策的制定，但研究者的工作已经在影响人们对妇女地位和生活价值的认识。国外妇女研究的成果为本论文提供了可资借鉴的宝贵经验。2 、国内女性研究相关成果国内尤其是中国大陆地区的女性研究起步较晚，因而在理论深度和视野广度上与西方学者存在差距，但也取得了相当的成果。出于深厚的史学研究传统，大陆学者往往致力于对档案、文件、正史与经典文学作品等传统文字史料的整理解析，他们能够将女性问题放在整体历史背景下考察，揭示其历史性发展。定宜庄的满族的妇女生活与婚姻制度研究( 北京大学出版社，1 9 9 9 年) 和最后的记忆一十六名旗人妇女的口述历史( 中国广播电视出版社，1 9 9 9 ) 借鉴社会学和民族学方法，利用大量清代档案，通过细致描述满族早期婚俗及其在清代的遗存、八旗制度下满族妇女的生活与婚姻以及满族和其他民族的通婚与融合，揭示了1 6至1 9 世纪满族妇女生活和婚俗的历史变迁。马庚存的中国近代妇女史( 青岛出版社，1 9 9 5 年) 分1 1 个部分叙述了从鸦片战争到五四运动时期的女性，比较注。参阅叶敏磊毛升颠覆j 建构一一1 9 9 0 年代以来英文学界中国女性群体形象研究 社会，2 0 0 6 ( 0 1 ) ：1 8 7 - 2 1 0 7意结合历史语境讲述妇女运动的发展和女性的生存状态。邢莉教授主编的中国女性民俗文化( 中国档案出版社，1 9 9 5 年) 从民俗的角度进行女性研究，将灿烂的中国女性文化展示在世界面前。该书意在构建中国女性民俗的主体的整体框架，对中国女性民俗文化作一个历史的回顾。该书涉及女性的服饰习俗、生产工艺习俗、婚姻礼仪习俗、生育习俗以及民间信仰、游戏竞技等诸多方面，其中节日习俗被置于第一章，“春天的节日更是放在第一章的第一节。对春节习俗的论述有助于我们了解历史上不同民族的女性对春节的理解和对春节的文化解读。该书也是给世界妇女大会第四次会议的献礼。1 9 9 5年9 月5 日，世界妇女大会第四次会议在北京召开，标志着中国人对妇女问题的关注以及世界对中国妇女状况、相关政策和研究成果的肯定。2 0 0 4 年6 月由中国社会科学出版社出版的转型社会中的中国妇女( 孟宪范主编) 一书，是中国社会科学院妇女研究中心“转型期中国妇女研究 课题的最终成果，是妇女研究的一部力作。这一课题历时三年半，1 6 位学者对女大学生就业、保姆的生存状况、流动女性的安全健康、贫困地区妇女生殖健康、家庭暴力、性骚扰、网络中女性的性别重构空间、女性写作等问题进行了实际调查和探讨，具有重大现实和理论意义。该书定位于经验研究，从法学、社会学、社会心理学、人类学、劳动经济学、卫生经济学、文学等多学科视角出发，对特定历史时期妇女的生活世界、精神世界进行了描述和性别分析。该书主编孟宪范在“弱嵌入性与女性研究代前言 中指出，将经济社会学“弱嵌入性 引入女性研究和用“中层理论 指导经验研究的探讨富有新意。该书是以经验研究为基础的跨学科性别研究的一次成功实践。2 0 0 6 年8 月6 日，中国社会科学院妇女研究中心召开了“回应转型社会推进妇女研究以转型社会中的中国妇女为例 的学术研讨会，北京大学、全国妇联妇女研究所、中国社会科学院等单位的专家学者及该书的部分作者参加了会议。与会代表结合转型社会中的中国妇女的意义、特点和研究方法，探讨了女性性别研究理论及其在中国的发展、经验研究的理论基础、女性研究的方法论等重要问题。针对这次会议， 妇女研究论丛杂志在2 0 0 4 第5 期组织了一次专题笔谈，刊登了以从女性性别问题到女性性别一一由 引发的思考为标题的一组论文，翁乃群、李秋芳、杨善华等专家学者撰文8讨论了女性研究的相关问题。翁乃群教授在文章中指出：“转型中的中国社会为社会性别和女性研究提供了广阔的罔野和多层的社会图景。如何进一步推动和加强社会性别和女性主义研究是学术发展的需要，也是社会发展的呼唤。 翁教授的观点提出了女性问题研究的迫切性。一些报刊也加入到女性问题的研究和讨论，比较有代表性的如中国妇女报在2 0 0 5 年6 月2 5 日刊登的李立桢的文章女性研究应关注基层妇女。该文整理记录了魏国英、齐文颖、杨善华等学者在“第二界亚洲女性论坛座谈会 上的发言，指出中国妇女问题的研究缺少对农民的研究，而西方妇女学都是从农民和工人着手的，且取得了很大的成就；中国的女性研究也应该从基层做起，从“草根 做起，这样才能获得突破性的成果。对农村妇女的专题研究近年来也涌现出一批较高质量的论文。姜振华的从生育看农村妇女自主策略的变化( 浙江学刊，2 0 0 2 年第2 期) 一文提出，生育被认为是构成现有社会性别安排的逻辑起点，因此它对于妇女的意义是重大的。由于主流话语对妇女作为生育载体的再三强调，使得生育变成社会性别关系对妇女的限制：但另一方面，妇女也在积极寻求各种积极的策略及模式，以拓展自己的生存空间。特别是在当代中国，由于计划生育、社会性别关系等因素的变化，农村妇女在生育选择上有了更多的自主性。本文选择山东省荷泽市的闰村妇女为研究对象，通过观察法和深入访谈，分析了闰村妇女生育选择的变化以及她们在生育中所采取的自主策略，借以反映农村妇女在生育观念上的变化，以及她们如何在生育中发挥自身的主动性和潜能。谭克俭的贫困地区不同性别子女对家庭的价值差别现状研究基于山西省吕梁山区农村的调查( 人口研究，2 0 0 3 年第2 期) 则从不同性别的子女在增加家庭劳动力和经济收入、家庭养老保障等方面分析，贫困地区不同性别子女对家庭的价值差别已发生了实质性的变化，表面上的差别已与实际情况发生分离。追求生育男孩已由生产生活的需要为主转变为精神、观念上的需求为主，其动力源主要在社会方面而不是在家庭内部。以上研究和讨论为女性问题研究提供了范例和理论基础。本选题立足于当代农村女性的身份意识，力图探究其在亲属体系中不确定的身份地位，以及她们在。这纰文章包括：李秋芳的加强妇女研究促进社会协调发展、翁乃群的谈社会性别研究的中国实践 、杨普仁的理解普通妇女一一兼谈女性研究的方法论问题等。9民间制度允许的范畴内，尽可能地加强自己身份重要性和稳固性的努力。( 二) 节日和仪式的相关研究节日研究一直是社会学、人类学和民俗学家们关注的热点，相关成果丰富，理论渐趋成熟。l 、国外相关研究与理论法国杜尔干学派认为，节庆是一种社会时间的制度性安排，以区隔出日常的生活作息。节庆与日常时间的对立是根源于人类生活的二元性格，一方面是属于神圣的、集体的领域，另一方面则是世俗的、个人的领域。透过节庆的集体活动，所有的参与者唤起了沉睡中的集体连带，重新体验了共同生活所需要的认同与投入。巴赫金( m m b a k h t i n ) 在拉伯雷研究中指出，节日是“颠倒的世界 ，狂欢节仿佛把整个带有所有禁忌的正规的系统和等级制限制在一定的时间内解除了效力。在一个短时间内，生活偏离了普遍存在的、法定的和神圣的轨道，进入了乌托邦式的自由世界。在正常的世界里通过神圣、权威、庄严、禁忌的确立实现了对放纵和狂欢的压制，而在这个“颠倒的世界 中可以表达对于各种制度、权力和等级制度的相对立的欢愉。巴赫金认为，这才是真的时间节日，不断生成、交替和更新的节日，它与一切永存、完整和终结相敌对。在一定程度上，狂欢节期间的生活所建立起来的世界，是作为对日常生活，即非狂欢节生活的戏仿，是作为“颠倒的世界 而建立的。s t o e l t j e 认为“节庆多在年历的固定时期发生，具有公共性的本质，参与的精神，复杂的结构，多元化的声音、情景与目的。节庆是集体性的现象，其目标根植于群体生活。互惠系统及共同责任通过威望及生产( p r o d u c t i o n ) 的分配，确保节庆的持续性及人们的参与。大多数的节庆提供给个人表达宗教虔诚或个人表演( p e r f o r m a n c e ) 的机会，而这种机会正是它的基本动力所在；此外节庆重要的目的就是通过祖先祭拜或纪念，高超的技能和才华表演或群体传统的再现( a r t i c u l a t i o n ) 等，达到群体认同的目的。 s t o e l t j e , b e v e r l yj “f e s t i v a l ”i nf o l k l o r e ，c u l t u r a lp e r f o r m a n c e s , a n dp o p u l a re n t e r t a i n m e n t s r i c h a r db a m n a ne e l ，n e wy o r k ；o x f o r du n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 9 2 v 2 6 1 1 0会状况，透过多样性的形态及一系列具协同性的活动，经由不同程度的直接