（思想政治教育专业论文）荀子修身观及其现实意义.pdf

山东师托人学何i ：j 学位论文 中文摘要 儒家文化博大精深，源远流长，对一代又一代的中国人产生深远影响。作为我国两千 多年传统文化主流的儒家文化，向来提倡“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下 ，把“修 身”放在治国的最基础的地位。苟子作为先秦诸子思想的集大成者，他非常注重个人的修 身做人，他的修身一文，是伦理学史上第一篇以“修身 命题并对此进行专题论述的 文章。苟子的伦理思想中，如何做人，既是他论述的重点，也是最有特色的部分。他既有 做人理论的原则概括，也有言行举止等行为的具体阐述，形成了完整的修身做人理论，对 后世产生了极其深远的影响。 本文系统考察了苟子修身观形成的社会背景和人性论基础，在此基础上深刻挖掘苟子 修身观的特点，重点论述其对当前社会主义道德建设的借鉴意义。 第一部分立足于战国末期的现实社会状况，从经济、政治和文化三个方面全面阐述了 苟子修身观形成的社会历史背景，并探讨了其修身观形成的理论渊源。苟子系统的修身观 j 下是在立足现实并借鉴前人的基础上形成和发展起来的。 第二部分运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法对苟子修身观的特点进行了挖掘 和评析。以“性恶论 为人性基础，这是苟子修身观最根本、最显著的特点。同时，苟子 以“礼”为修身标准，提出了一系列内外并举的修身途径，具有鲜明的特色。苟子的修身 观，特点鲜明、内容丰富、境界高远，是我国历史上第一次对修身观进行的系统、完备的 阐述。它的出现，为后世修身观的形成和发展奠定了深厚的理论基础，影响深远。 但由于历史和阶级的局限性，苟子的修身观也不可避免地带有一些消极的封建因素。 他重视的个人道德修养最终还是为了适应社会等级秩序，一定程度上与当时的社会环境脱 节，忽视了人的差别化，缺乏灵活性，脱离了社会生活实践。因此，我们应用辩证和发展 的观点看待苟子修身观，正确的态度是取其精华，弃其糟粕，将其与中国实际相融合，发 挥其积极作用。 第三部分重点探讨了苟子修身观的现实启示。目前，我国社会正在经历着广泛而深刻 的变革，市场经济的建立和发展，丰富了人民的物质生活，但市场经济本身具有的局限性 又导致了道德信念一定程度上的弱化，具体表现为道德理想丧失、道德观念混乱，道德评 价目标多元化、道德人格分裂和人与人之间关系扭曲。我国这些现象的产生是由于市场经 济是以对物的依赖为特征的，它膨胀了人的物欲，人被物化了。这些道德问题不是市场经 i l 东师范人学颁f ：! 学位论文 济自身就能解决的，需要社会主义道德的引导，需要树立个人内在的修养准则。为此，我 们应该借鉴荀子修身观的积极因素，在全社会树立起一种正确、健康、积极、向上的修养 观。这有助于我们当前进行社会主义个体道德建设，对于我们构建和谐社会具有重要的借 鉴意义。 关键词：苟子修身观义利荣辱 分类号：b 2 2 4 山力洲j 池人学倾l j ，位论文 _-_-_i_-_-_-_-_-。_-_-。_-。_-_。_。_-_h-。_-_-。_一 a b s t r a c t t h ec o n f u c i a nc u l t u r ew h i c hh a sh a df a r - r e a c h i n gi m p a c t st og e n e r a t i o na f t e rg e n e r a t i o no f c h i n e s ep e o p l ei sp r o f o u n da n de x t e n s i v ea n dw i t hal o n gh i s t o r yb e h i n do fi t a st h em a i n s t r e a m o ft r a d i t i o n a lc u l t u r eo fo u rn a t i o nf o rt w ot h o u s a n dy e a r s ，t h ec o n f u c i a nc u l t u r eh a sa l w a y s a d v o c a t e d ”s e l f - c u l t i v a t i o n ”，”r e g u l a t i n gt h ef a m i l y ”， m a n a g i n gt h en a t i o n ”， s t a b i l i z i n gt h e n a t i o n ”a n dp u t s e l f - c u l t i v a t i o n ”o nt h em o s tb a s i cp o s i t i o n a sam a s t e ro ft h et h o u g h t so f p r e - q i np h i l o s o p h e r s ，x u n z ip a i e dm o r ea t t e n t i o nt ot h ec u l t i v a t i o no fp e r s o n a ll i f e h i sa r t i c l e n a m e ds e l f - c u l t i v a t i o ni st h ef i r s ta r t i c l em a k i n gt h e ”s e l f - c u l t i v a t i o n ”a st h em a i nc o n t e n ta n d b e i n gd i s c u s s e ds p e c i a l l yi nt h eh i s t o r yo fe t h i c s h o wt ob e h a v e i sn o to n l yh i sd i s c u s s i n gp o i n t b u ta l s ot h em o s tc h a r a c t e r i s t i cp a r t t h i sa r t i c l ew h i c hf o r m u l a t e st h ec o m p l e t et h e o r yo f ”s e l f - c u l t i v a t i o n a n dh a se x t r e m e l yf a r - r e a c h i n gi m p l i c a t i o n si n c l u d e st h ep i n c i p l e ds u m m a r y a b o u th o wt ob e h a v ea n dt h es p e c i f i ce x p o s i t i o na b o u td e m e a n o r t h i sa r t i c l es y s t e m a t i c a l l ys t u d i e dt h es o c i a lb a c k g r o u n da n db a s i ct h e o r yo fh u m a nn a t u r e a b o u tt h et h e o r yo fx u n z i s e l f - c u l t i v a t i o n ；d u gd e e p l yt h ec h a r a c t e r i s t i c sa b o u tt h et h e o r yo f x u n z i ”s e l f - c u l t i v a t i o n ”a n dm a i n l ye x p l a i n e dt h er e f e r e n t i a ls i g n i f i c a n c eo fi tt ot h ec u r r e n t s o c i a l i s tm o r a lc o n s t r u c t i o n t h ef i r s tp a r to ft h i sa r t i c l eb a s e do nt h er e a l i t yo fs o c i a lc o n d i t i o n so ft h el a t ew a r r i n g s t a t e s c o m p l e t e l ye x p o u n d e d t h e b a c k g r o u n d o ff o r m a t i o no ft h e t h e o r y o f x u n z i s e l f - c u l t i v a t i o n ”a n dd i s c u s s e dt h et h e o r e t i c a lo r i g i n so ff o r m a t i o no ft h et h e o r yo f x u n z i s e l f - c u l t i v a t i o n ”t h et h e o r yo fx u n z i s e l f - c u l t i v a t i o n w a sf o r m e da n dd e v e l o p e db y b a s i n go nr e a l i t ya sw e l la sl e a r n i n gf r o mt h d rp r e d e c e s s o r s u s i n gt h em e a n so fd i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s ma n dh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，t h es e c o n dp a r to f t h i sa r t i c l ee x p l o r e da n da n a l y s e dt h ec h a r a c t e r i s t i c sa b o u tt h et h e o r yo fx u n z i s e l f - c u l t i v a t i o n t a k i n gt h et h e o r ya b o u t ”e v i ln a t u r e ”a st h eb a s eo fh u m a nn a t u r ei st h em o s tf u n d a m e n t a la n d s i g n i f i c a n tc h a r a c t e r i s t i c f o rt h et h e o r yo fx u n z i s e l f - c u l t i v a t i o n ”a t t h es a m et i m e ，t a k i n g c e r e m o n y 什a st h es t a n d a r do f ”s e l f - c u l t i v a t i o n ”，x u n z ip u tf o r w a r das e r i e so fi n t e r n a la n d e x t e r n a lm e a n sf o rt h ew a y so fs e l f - c u l t i v a t i o nw h i c hh a v ev i v i dc h a r a c t e r i s t i c s t h et h e o r yo f x u n z i s e l f - c u l t i v a t i o n ”w h i c hi sc h a r a c t e r i s t i c ，r i c h ，p r o f o u n di st h ef i r s ts y s t e m a t i ca n d c o m p l e t ee x p a t i a t i o na b o u tt h et h e o r yo f s e l f - c u l t i v a t i o n ”i nt h eh i s t o r yo fo u rn a t i o n t h i sl a i d i i i l i i 尔帅范人等：坝l j 学位论文 t h ef o u n d a t i o nf o rt h ef o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n to ft h ef u t u r et h e o r yo f ”s e l f - c u l t i v a t i o n ”， w h i c hi sf a r - r e a c h i n g h o w e v e r , b e c a u s eo ft h el i m i t a t i o no fh i s t o r ya n dc l a s s ，i ti si n e v i t a b l et o h a v es o m e n e g a t i v ef e u d a lf a c t o r sf o rt h et h e o r yo fx u n z i ”s e l f - c u l t i v a t i o n ”t h ep e r s o n a lm o r a lc u l t u r et o w h i c hh ep a i dm o r ea t t e n t i o ng o ta w a yf r o mt h es o c i a lc o n d i t i o na tt h a tt i m et os o m ee x t e n t ； i g n o r e dt h ed i f f e r e n t i a t i o n so fh u m a nb e i n g ；l a c k e df l e x i b i l i t ya n dd e v i a t e dt h ep r a c t i c eo fs o c i a l l i f ei no r d e rt oa d a p tt h es o c i a lg r a d e ，s ow es h o u l dt r e a tt h et h e o r yo fx u n z i s e l f - c u l t i v a t i o n d e p e n d i n go nd i a l e c t i c a la n dd e v e l o p m e n t a lv i e w t h er i g h ta t t i t u d ei st oa d o p tt h ee l i t ea n d d u m pt h ed r o s s ；i n t e g r a t et h ec h i n e s er e a l i t i e sa n db r i n gi t sp o s i t i v ef u n c t i o ni n t op l a y t h et h i r dp a r tf o c u s e do nt h er e a li n s p i r a t i o no ft h et h e o r yo fx u n z i s e l f - c u l t i v a t i o n ”a t p r e s e n t ，o u rs o c i e t yi su n d e r g o i n ge x t e n s i v ea n dp r o f o u n dc h a n g e s t h es e t t i n gu pa n d d e v e l o p m e n to fm a r k e te c o n o m yh a se n r i c h e dm a t e r i a ll i f eo ft h ep e o p l e ，b u tt h el i m i t a t i o no f m a r k e te c o n o m yh a sl e dt ow e a k e n i n gt h em o r a lc o n v i c t i o nt os o m ee x t e n t ，w h i c hs p e c i f i c a l l y m a n i f e s tt h el o s so fm o r a li d e a l ，t h ec o n f u s i o no fm o r a li d e a , t h ed i v e r s i f i c a t i o no ft h em o r a l e v a l u a t i o n ，m o r a ls p l i tp e r s o n a l i t ya n dt h ec o n t o r t i o no ft h er e l a t i o no fp e o p l e t h ee m e r g e n c e s o ft h e s ep h e n o m e n o ni no u rc o u n t r yi sd u et ot h a tm a r k 醪e c o n o m yd e p e n d so nm a t e r i a lt h i n g s ， e n h a n c e st h em a t e r i a ld e s i r e so fp e o p l ea n dm a t e r i a l i z e sh u m a nb e i n g t h e s em o r a lp r o b l e m sc a l l n o tb er e s o l v e db ym a r k e ti t s e l f , b u tn e e dt h ei n d u c t i o no fs o c i a l i s tm o r a l ，a n ds e tu pt h ec r i t e r i a f o rt h ei n d i v i d u a li n t e r n a ls e l f - c u l t i v a t i o n t h e r e f o r ew es h o u l dr e f e r e n c ep o s i t i v ef a c t o r so ft h e t h e o r yo fx u n z i ”s e l f - c u l t i v a t i o n ”a n ds e tu pak i n do fr i g h t ，h e a l t h y , p o s i t i v ea n dp r o g r e s s i v e t h e o r yo fc u l t i v a t i o n t h i si sh e l p f u lt ot h ec u r r e n ts o c i a l i s tp e r s o n a lm o r a lc o n s t r u c t i o n ，w h i c h c a np r o v i d ei m p o r t a n tr e f e r e n c e sf o rb u i l d i n gah a r m o n i o u ss o c i e t y i v k e yw o r d s ：x u n z i t h et h e o r yo fs e l f - c u l t i v a t i o ny i l ih o n o u ra n dd i s g r a c e c a t e g o r yn u m b e r ：b 2 2 4 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据 我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的 研究成果，也不包含为获得( 注：如没有其他需要特别声明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献 均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：原裂夸髓 导师签字： 学位论文版权使用授权书 本学位论文作行完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有 关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权堂撞可以将学 位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段 保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：原酶嘎 签字日期：2 。年月日 刷程字哆钐 、刀7 - 签- * - 1 3 * j ：嫡q 年毛其| b 山东帅范人! 学预i j 学位论文 ( 一) 选题意义 耳空 寸目 儒家文化博大精深，源远流长，对一代一代的中国人产生深远影响。其中在道德观上， 儒学深度重视作为道德主体的个人，将个人的道德状况视为社会的根本，并认为个人的道 德水准取决于道德主体的自觉程度，故十分重视个人的自我修养问题。儒学的这一有关个 人修养的问题，我们可以称之为儒家的自我修养观。苟子作为先秦继孟子而后的最后一位 儒学大师，他对儒家自我修养观的继承与发展，在中国思想史上具有承先启后的重要意义。 1 理论意义 作为我国两千多年传统文化主流的儒家文化，向来提倡“修身”、“齐家”、“治国 、“平 、 天下 ，把“修身”放在治国的最基础的地位。荀子作为先秦诸子思想的集大成者，他非 常注重个人的修身做人，他的修身一文，是伦理学史上第一篇以“修身”命题并对此 进行专题论述的文章。苟子的伦理思想中，如何做人，既是他论述的重点，也是最有特色 的部分。他既有做人理论的原则概括，也有言行举止等行为的具体阐述，形成了完整的修 身做人理论，对后世产生了极其深远的影响。今天我们生活中所遵循的许多立身处世原则， 都可以在荀子的伦理思想中找到出处。因此，在市场经济迅猛发展的今天，在物质欲望不 时猛烈地敲击着人们思想堤防的时候，我们重申苟子的修身做人理论，对于今天的社会主 义精神文明建设有重要的理论意义。 任何能真正满足人类正当需求的理论，对人类而言都是有真实的价值的。人的需求有 眼前之需求与长远之需求的区别，因此理论视其满足需求的不同，而有价值作用的不同。 道德的需求是人类一种永恒需求，苟子的自我修养观虽然不可能完全满足人类的这一永恒 需求，但它的基本理论，对任何时代的人来说都是有借鉴意义的，因而，其具有永恒的价 值。它在历史上，对中国民族优秀道德的形成曾起过巨大的积极作用，在新的2 1 世纪， 我们也有充分的理由相信，苟子的自我修养观在新的历史纪元仍有值得注重的宝贵价值。 2 实践意义 我国目前正处于构建社会主义和谐社会的新的历史阶段。改革开放的伟大历史进程使 j 东帅池人学顺i j 学位；f = - 文 我们赢得了举世瞩目的成就。经济上翻天覆地的变化带来了社会生活的深刻变革，人们的 思想观念、价值判断日益呈现出多元化的倾向，传统的思想道德意识受到了巨大的冲击， 人们越来越多地关注自身物质利益的实现，在日益膨胀的物质需求与这种需求得不到满足 之间找不到平衡，人际关系也日趋紧张，这样既不利于实现个人的价值，也不利于社会的 稳定。社会要和谐，其前提是个人的身心和谐。因此，如何在全社会范围内树立起f 确的 立身处世和待人接物观念，形成宽松和谐的人际关系成为必要和当务之急。 面对新情况、新问题，我们既要探索新的方法，也要对传统修养方法具有永久性、普 遍性的价值进行认真反思，系统研究、批判地继承苟子自我修养的合理内容、方法体系， 总结与借鉴其成功的经验，并根据现实需要，赋予其时代的主旋律，进行创造性转换，这 对于我们当前提高道德教育主体的道德修养水平，推进社会良好道德j x l 尚的形成具有非常 重要的作用。 ( 二) 研究现状 历来对苟子的研究存在着一些问题，如大多数研究都集中在礼法、礼乐关系、人性论、 苟子的学派归属、荀子与诸子百家的关系等问题。在有关孟苟的研究比较中，苟子总是处 于从属地位，且认为苟子思想不若孟子之醇，诸如此类的研究和思考在学术界仍居主流。 新世纪以来，苟学研究出现繁荣时期。学术界对荀子的哲学、管理、生念、科技思想 进行了探讨，并从哲学视域对苟子的人性论、修养论等方面进行了论述，开始从历史学、 社会学、伦理学等不同角度解读苟子，为苟学研究提供了较为广阔的思路。越来越多的学 者开始了对荀子思想的再认识和再评价，对其研究的著作及文章也越来越多，但对其自我 修养思想的研究也只是零散的、部分的、分块的研究，大部分集中于研究苟子自我修养的 途径与方法，而缺乏系统的研究，也没有形成一定的体系。对自我修养思想的现代意义的 研究更是很少，而且不够深入。苟子书中有专门的“修身”篇，并且修身做人的思想 渗透在荀子思想的各个方面。他以性恶论为基础，将伦理上的修身和政治上的治国融合为 一，形成了完整的修身做人理论，对中华民族的立身处世观念产生了深远的影响。因此， 对苟子自我修养思想的研究还有待于进一步拓展和深入。 从中国期刊全文数据库中搜索到的结果看来，关于先秦儒家修养观的论文大约有二十 多篇，如张金桃的儒家修身观及其现代意义( 武汉大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 5 年第3 期) 、唐哲的儒家修身文化的现代价值浅析( 沈阳教育学院学报，1 9 9 9 年第 s l 期) 、祖伟的先秦儒家的“成人之道 思想( 淄博师专学报，2 0 0 8 年第1 期) 、王 2 长海的儒家道德修养方法对于中学德育的借鉴价值( 通化师范学院学报，2 0 0 8 年第 7 期) 、姚迎春的先秦儒家“以乐修身”思想论析( 湖北大学学报( 哲学社会科学版) ， 2 0 0 8 年第1 期) 、刘书正的先秦儒家道德修养论及其现实意义( 沈阳教育学院学报 2 0 0 6 年第l 期) 、习细平的人性论视域中的先秦儒家修养论( 内蒙古社会科学( 汉文版) ， 2 0 0 5 年第3 期) 、熊申英的德性与知性：先秦儒家修养路径之探析( 宜春学院学报， 2 0 0 5 年第1 期) 、余燕的先秦儒学的道德修养论及其现实价值( 鄂州大学学报，2 0 0 2 年第3 期) 、张莉的先秦儒家学派道德修养的知行观( 郑州煤炭管理干部学院学报， 2 0 0 1 年第l 期) 等等，但是关于专论荀子修身观的文章却少之又少，大多集中在道德教育 方面，如张国强的苟子的道德教化观探析( 职大学报，2 0 0 7 年第2 期) 、王利蕊的荀 子的德育思想及其当代价值( 大连民族学院学报，2 0 0 6 年第4 期) 、冯兵的荀子的社 会道德教育思想及其现代启示( 中国德育，2 0 0 7 年第1 0 期) 、崔华前的试析苟子道 德教育思想的理论贡献( 山西师大学报( 社会科学版) 2 0 0 6 年第l 期) 、卢艳兰的试 论萄子德育方法( 山东省工会管理干部学院学报2 0 0 4 年第6 期) 、谭焱良的鬟荀子德 育思想探析( 广西青年干部学院学报，2 0 0 4 年第l 期) 、丁心贵的浅析 中苟子 的德育思想( 江苏教育，2 0 0 2 年第1 7 期) 、刘森的荀子教育心理思想探析( 河北 师范大学学报( 教育科学版) 2 0 0 2 年第5 期) 等等。而以之为题的硕、博士论文目前则 更少，就目前掌握的材料来看，对此问题的研究主要集中于以下几个方面：苟子的理想人 格理论；苟子性恶论基础上的道德教育：苟子修身观的主要内容、方法；苟子修身观对后 世产生的影响等。 在阅读、整理所掌握的材料的基础上，我认为对此问题的研究在以下几方面存在欠缺 或尚未涉及： 第一，对苟子修身观提出的社会基础、理论来源涉及不多。 第二，有关苟子修身观的特点尚未作全面、深入的解读。 第三，虽然大多数文章都把苟子的修养观同公民个体道德建设结合在一起谈它的价 值，但是如何使这种传统修养观在现代社会的土壤中生根、成长还有待进一步探讨。 ( 三) 研究的创新与结构安排 立足于春秋战国时期广阔的思想文化背景，着眼于传统文化的现代价值转换，关注现 实人生实践和社会治理，重新解读苟子的修身思想，挖掘和展示其现代价值，是本文思考 和关注的焦点。归纳起来，本文试图在以下观点与方法上有所尝试和创新： 3 j 尔i ! ； j 池人学缈：i j ：学位论文 第一，从研究程度上来看，日日订埘荀子思想的研究浩如烟海，尤其是对苟子的人性论 思想、礼制思想、尚贤思想、认识论及唯物主义世界观的论述。这些虽然都渗透着苟子的 修身观，但是系统地对苟子的修身观的研究还很少，所以本文拟从苟子修身观形成的基础、 特点、历史价值及其向现代社会的转化上来进行系统地论述。 第二，从研究现状上来看，对苟子修身观的特点的论述鲜有出现，所以本文试图通过 对特点的挖掘与发挥来对这一问题进行深入的探讨。 第三，揭示苟子伦理精神对构建市场经济下的中国伦理精神的启示，通过与历史精神、 与文化传统的对话，挖掘荀子修身思想的现代价值，这也是研究苟子修身思想所要解决的 重要问题。所以，本文对苟子修身思想的研究通过结合中国当代社会市场经济建设的现实， 深入研究苟子修身思想中可资借鉴的伦理资源。 由于本人的能力、学识有限，理论水平不高，所以对此问题的分析研究还不够深入透 彻，有些问题还有待进一步探讨。在对问题的阐述中也难免有一些不当之处，恳请各位专 家批评指正。 一、苟子修身观形成的基础 社会环境是孕育诸子学术思想的现实土壤。不同时代产生的理论，总是明显带着那个 时代的烙印，因为不同的社会现实产生不同的社会需要，“一切划时代的体系的真正内容 都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的 。n 1 因此来说，“分析某一思想家 及其思想体系所处的时代背景和特定的文化环境十分重要，它是理解和评判历史上任何思 想体系不可缺少的基础环节，也是打开理论之门的第一把钥匙。 乜3 正如列宁所说的：“在 分析任何个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范 围之内。 口3 因此要j 下确分析一个荀子的思想不仅要认真研究荀子一书，而且要考虑苟 子思想形成的文化背景与历史条件。 ( 一) 苟子修身观形成的社会历史背景 荀子生活的年代，诸侯争霸，战乱频繁，这是一个社会大变革的时代，就社会形态言， 是奴隶社会向封建社会的转变期；就文化形态言，是由百家争鸣向诸子合流、建立统一的 封建文化的转型期。生产力的发展使得土地私有制得以最终确立，与此同时，中央集权制 度加强，国家面临着统一。“这是中国古代社会的临终前夜。”h 1 具体表现为： 4 山东师池人学颤i j 学位论上 1 井田制瓦解，土地归于私有 一个社会的总特征是由其所处时代的经济、政治、文化等因素综合作用的结果。其中， 生产力决定生产关系，而生产力的发展是推动社会进步的决定性因素。因此全面考察一个 社会，首先要看其生产力的发展水平，继而看生产关系是如何按照生产力的发展要求进行 变革的。这是准确把握个社会总体特征的根本尺度。“各种经济时代的区别，不在于生 产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。婿3 从经济方面来看，战国末期是一个充满生机的时代。铁器的应用使得生产工具得到了 极大的改进，社会生产力有了较大的提高。恩格斯说：“铁使更大面积的农硐耕作，开垦 广阔的森林地区成为可能；它给手工业工人提供了一种其坚固和锐利非石头或当时所知道 的其他金属所能抵挡的工具。川刚另外牛耕技术的普遍推广，使农业出现了长足进步，并由 此促进了社会分工的发展，手工业和商业也r 益繁盛。这就为一部分人从生产劳动中独立 出来，专门从事脑力劳动和精神活动提供了可能。 、 由于社会生产力水平的提高，一家一户的个体小农经济有了迅速发展的可能。从而大 大加快了土地由井f f l 制向私有制转变的步伐。过去那种“十千维藕 、“千藕其耘 口1 的大 规模的奴隶集体劳动的基础发生了动摇，“换土易居 阳3 的办法也没有必要了。于是旧的社 会生产关系开始发生改变，劳动者和土地的关系慢慢固定下来。这：变动的最重要标志就 是因为私人土地的迅速增多而引起的井田制的崩溃。既然井用制被打破，那么如何使土地 私有在法律上予以承认，就成为新兴地主阶级巩固政权亟待解决的问题。于是，随之而来 的一些变法运动便确立了土地私有的合法化，尤其是秦国的商鞅变法在这方面表现得最为 突出。史记商君列传说；商鞅“为田开封疆，而赋税平。战国策秦策三说： 商君“决裂阡陌，教民耕战。 汉书食货志说：“及秦孝公用商君，坏井田，开阡陌， 急耕战之赏，虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。”由这些记载可知，商鞅在土 地制度上的改革主要是“开阡陌封疆 。“开 即开拓或重新设置田界，目的是为了明确并 保护个人对土地的所有权，云梦秦简法律答问规定，如果私自移动土地的界限，将 被处以“赎耐”之刑，这说明私自侵占他人土地，是法律所禁止的行为。 封建土地私有制是战国末期社会存在和发展的根基，它的确立必然会引发社会政治、 思想领域的变革。由于私有经济的蓬勃发展，统治者对财富的追求空前强烈和不择手段。 他们利用手中的权利，趁新旧体制转变之机，贪赃枉法、横征暴敛、巧取豪夺，特别是对 作为农业社会主要财富的土地和劳动力进行大量兼并、掠夺，严重的社会分配不公加剧了 5 l u 东师池人学坝i j 学位论文 社会矛盾和政治动乱。在这种情况下，强调道德修养而轻视物质利益在一定程度上对上述 现象起到了遏制作用。 2 分封制走向末路，王权得以强化 随着井田制的瓦解和土地私有制的发展，奴隶社会的阶级关系也逐渐变成官僚制度中 央集权的政治体制。 奴隶社会的分封制、等级制和世袭制是密切相关的。周天子除了直属的王徽以外，把 土地、人民和统治权力分封给亲属和臣子，被封者称为诸侯；诸侯又以同样的方式分赏给 其下的亲属和臣子，被封者称为大夫、士。这样就形成了天子、诸侯、卿大夫、士等一系 列等级。各级奴隶主的地位、权势及其所占有的土地、人民及财富，原则上都是由其嫡长 子继承，嫡长子外的其他儿子只能分到次一等的权力和地位。这些由嫡长子世袭的各级贵 族，以族长的身份掌控着各级政权和兵权。在周王朝和诸侯国里，世袭的官员按照声望和 资历来担任官职，并享受一定的俸禄，这就是世袭、世禄制度。这种分封制、等级制和世 袭制与西周时期生产力水平低、政治发展不平衡、文化差异较大的情形相适应，因而有一 定的进步意义。但是它不利于新兴地主阶级所建立的君主制，成为形成中央集权的封建国 家的强大障碍。原因主要有以下两个方面：其一，世袭、世禄制使得贵族们可以凭借其宗 法血缘保住优越地位，担任官职，拥有土地，因此他们对君主并不畏惧，不听从君主的统 一管理，导致君主失去实权。当时的情况是：天子听诸侯的，诸侯听大夫的，大夫听家臣 的，大权旁落、礼崩乐坏。其二，世袭制使得贵族们生来就享有政治上和经济上的特权， 无需个人的努力和奋斗，便能过上衣食无忧的生活，他们不知民间疾苦，不求上进，甚至 贪婪暴虐，作恶多端。在这种制度之下，统治阶级很快就会腐化掉。由于各诸侯国在封地 上拥有绝对的统治权，因而变成了一个个大大小小的独立王国。在一定的条件下，这些王 国演变成为完全独立的国家，酿成了列国争霸，互相兼并的局面，为了增强国力，以便在 兼并战中获胜，各国进行了一系列的改革，特别是前后经历一百多年的变法运动，这些变 法运动对于旧有社会秩序和政治制度都有程度不同的触动，并最终导致了中央集权制的普 遍建立和逐步成熟，从而取代旧有的政权形式分封制。打破了奴隶主贵族世袭采邑制度的 旧传统，消除了由分封割据而带来的隐患，建立起封建的官僚制度，从而形成了一套强大 的中央集权的政治体制。 强调修身恰恰有利于稳定和巩固中央集权的封建国家。中央集权是封建社会区别于奴 隶社会的一大显著特征。血缘政治逐步由地缘政治所取代，“国家 、“大一统 尤为重要。 6 l “东步p 范人学f i ! ；! l j ：f o i 五文 要维持大统的稳定相当困难，仅凭严厉的法令制度是不够的，最重要的是要靠德治，要 笼络老百姓的心。要做到这一点，关键的是将体现统治阶级利益的道德规范内修为内在的 道德品质，进而有效地转化为符合统治阶级利益要求的行为。 3 诸子蜂起，百家争鸣 经济上的变革必然会使意识形态领域发生相应的变革，从文化学的角度看，战国末期 是古典文化形态向封建文化形态的转型期。伴随着社会经济的繁荣、自然科学的发展和社 会制度的深刻变革，各派社会力量对人与天的关系以及人与社会的关系，重新进行了估价， 提出了各具特色的理论和观点，展开了空前激烈的论争，许多卓越的思想闪光竟相出现， 犹如满天璀璨的繁星，令人目不暇接，中国的思想文化领域进入到了空前繁荣的局面。这 个时期，代表当时社会各阶层的知识分子也纷纷从本阶层的利益出发，提出了各自的建国 主张，并进行广泛的宣传，各派之问相互争论，使得思想文化界呈现出百家争鸣的局面， 出现了我国古代第一个文化学术发展的高峰。 尽管诸子们在哲学基础、思维方式、价值取向和政治主张上都存在着明显的分歧和对 立，但是，他们的矛盾并非旧的奴隶社会和新的封建社会两种不同社会形态文化的冲突， 他们最终的理论宗旨是一致的，都着眼于现实社会，本质上都是新文化的建设者。“各著 书言治乱之事，以干世主。”饽h 诸子之学，皆出于就时之弊。n 帕“各引一端，崇其所善， 以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反 而皆相成也。易日：天下同归而殊途，一致而百虑。m 1 这种一致性就为苟子综合百 家之学，使之由相反走向相成，由对立走向统一奠定了内在基础。 百家异说是诸侯异政在思想文化上的反映。苟子是这样来描述当时百家蜂起的情 况的：“假今之世，饰邪说，交奸言，以枭乱天下，蟊宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱 之所存者有人矣。”n 羽意思就是：趁着当今的世道，修饰邪说，美化奸邪的言论，用来扰乱 天下和欺骗、愚昧百姓，诡诈、奸邪、险怪、卑劣，使天下的人昏昏乱乱不知道是非、治 乱的根源在哪里的，大有人在。当时的社会已经黑白颠倒，人们不辨美丑，无所适从，在 社会价值取向上，普遍追名逐利；对功利实用和物质享受的注重成为主流的生活态度。社 会诸领域既定秩序的失衡，要求社会重新自我整合，使已变动了的各方面在新的条件下再 度协调统一起来，进而走向新的平衡与稳定。因此，在殷周宗教文化崩溃之后，重建社会 的价值信仰和文化秩序，综合百家、建立统一的意识形态成为思想家们思想的重点，各家 都提出了各自的理想人格，而如何实现人生价值和达到各自的理想人格，则必须要靠修身 7 尔| j ；| j 范人似i j 学伊论文 的功夫。苟子的修身观征是在这样的背景下提出的。他战国未期儒家的代表人物，集众家 之长、将儒家的修身观推向新的发展阶段，在吸收诸子百家的思想成果基础上，对文化转 型这一时代课题给予了创造性的回应，促进了中国封建文化形态的形成和发展。 这是一个社会大变革的时代，封建土地私有制的确立、中央集权的政治体制的形成以 及思想文化界百家争鸣的局面，这些都不能不对生活于其中的个人产生巨大的影响，从而 也对个人的修养提出了新的要求，苟子正是在这一社会大变革的时代背景下形成了他完备 的修养理论。 ( 二) 苟子修身观形成的理论渊源 任何理论都不可能是凭空产生的，而是在一定的实践基础上并借鉴前人思想成果的基 础上提出来的。苟子的修身观也是这样，离不开对前人思想的借鉴。 1 对先秦儒家创始人思想的继承与发展 ( 1 ) “修身为本”的思想 “修身为本”可以追溯到孔子。他依据“性相近也，习相远也”的人性观，主张人必 须在后天的修养上下功夫。孔子在阐述修养思想时，大致用的是“修德”、“克己、“正身”、 “修己 等概念，而“修己”最与修身概念相接近，如论语所记载的：“子路问君子。 子曰：修己以敬。日：如斯而已乎? 日：修己以安人。日：如斯而已乎? ，日： 修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸! n 3 1 这是孔子所讲过的关于修养的最著 名的一段话。毫无疑问，孔子的这些修养思想，特别是“修己 的思想，对后来修养思想 的发展起到了“开其先河”的作用。 在修养思想及概念的演变过程中，孟子是一个关键性人物，他发挥的是承上启下的作 用，既继承了孔子的修己、正身、克己等思想，又将这些思想加以发扬光大，提出了新的 思想和概念，最重要的是提出了“修身 和“养性”的思想和概念，如他所说“存其心， 养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。n 耵“修身 加“养性 ，就 是后来出现的修养概念的本义。 孟子立足于“自我修养的发展模式”，认为美德的获得是对先天的“仁之端”的自我 思考的结果，强调自求自得的修养方法，他说：“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也， 弗思而已。故日求则得之，舍则失之 。n 5 1 此说虽带有唯心主义成分，但其注重个体努力 8 山东i l j 池人学硕i ：学佾论文 的成分对当代仍有借鉴意义。孟子对道德主体的道德能力的认定、论说最有理据，进一步 加强了自我修养观形成的可能性。孟子以为将对禽兽的不忍之心推及于百姓，就可以王天 下，其说固然迂阔，但他论证了人实行道德的能力不存在有无的问题，它是每一个人都具 有的，区别只在于为与不为，这就远胜于孔子单纯地讲“欲仁则仁 的说法。同时，孟子 还用他的性善说为其提供了人性论的根据。他的性善说以为，人生即据仁义礼智的善端， 并借人们见小孩落井，都会自然忍不住要去搭救的著名论证，说明人的道德能力是天生的 内在本能，不需任何外在的原因，而自然地在那里发生作用。 在肯定入具有道德能力的基础上，孟子将孔子的“修己”，明确发展为“修身 说， 并提出了“身为本 的论点：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。君子之守，修 其身而天下平 。川这罩不仅进一步论证了孔子的思想，而且，直接开启了大学“修身 为本”的观念，在儒学自我修养观的发展中有着重大的意义。 ( 2 ) 修养方法 孔子所提倡的修