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明清之际早期启蒙主义经济正义思想研究 摘要 1 1 1 11 11 11i ii i iii i i ii il y 19 4 4 8 4 4 明清之际启蒙思想家的经济正义思想主要是从人性的自私自利出发，为人们 追求物质利益提供了伦理辩护，同时又强调人的仁义利他之心，维护民众利益。 本文旨在通过对明清之际启蒙主义的经济正义思想的研究，梳理明清之际各 个启蒙思想家的经济正义思想。通过分析其产生背景，追溯其思想渊源，探讨其 的历史影响和当代价值，使人们能够以一个全新的角度审视明清之际启蒙主义的 经济正义思想，为我们社会主义现代化建设提供借鉴。 文章主体内容是从五个方面论述了明清之际启蒙主义的经济正义思想：第 一，从人性自私为出发点，为个人“获利”确立了合理性和正当性，同时又不否 定人性社会公共性的仁义之心。第二，关于义利观方面，主张义利双行，强调私 利的正义性、公私合一性。同时从制度保障个体的财产权利来肯定个体追求经济 物质欲望的正义性。第三，在本末观方面，启蒙主义提出“工商皆本”，这一思 想是对传统的“重农轻商”思想的挑战，对确立工商业的道德合法性具有重要意 义。第四，在道德约束方面，从利已与利他统一的角度出发，论述了诚实信用交 换观与奢俭有度的消费观。 文章从两个角度对明清之际启蒙主义经济正义思想的意义进行了解读。一方 面，将明清之际启蒙主义经济正义思想放在历史之中，考察其对近代社会的历史 意义。另一方面，将明清之际启蒙主义经济正义思想放在现代化建设中，昭示其 思想的当代价值。 关键词：明清之际；黄宗羲；王夫之；顾炎武；经济正义 明清之际早期启蒙主义经济正义思想研究 a b s t r a c t t h ei d e a so fe c o n o m i cj u s t i c eo fm i n ga n dq i n gd y n a s t i e se n l i g h t e n m e n t t h i n k e r sm a i n l ys o u r c e df r o mt h es e l f i s h n e s so fh u m a nn a t u r e ，w h i c hp r o v i d ee t h i c a l j u s t i f i c a t i o nf o rt h ep u r s u i to fm a t e r i a li n t e r e s t s ， a n da l s oe m p h a s i z eo nt h eh e a r to f h u m a na l t r u i s ma n ds a f e g u a r d i n gt h ep u b l i ci n t e r e s t s t h i sp a p e rf o c u so nt h er e s e a r c ho ft h ee n l i g h t e n m e n ti d e ao fe c o n o m i cj u s t i c e o fe a r l ym i n ga n dq i n gd y n a s t i e s ，c a r d i n gt h ei d e a so fe c o n o m i cj u s t i c eo fe a r l ym i n g a n dq i n gd y n a s t i e st h i n k e r s b ya n a l y s i s i n gi t sb a c k g r o u n d ，t r a c i n gi d e o l o g i c a l o r i g i n s ，d i s c u s s i n gi t sh i s t o r i c a le f f e c t sa n dc o n t e m p o r a r yv a l u e ， e n a b l ep e o p l ea w h o l en e wp e r s p e c t i v et or e v i e w t h em i n ga n dq i n ge n l i g h t e n m e n ti d e ao f e c o n o m i cj u s t i c e ，a n dp r o v i d eau s e f u lr e f e r e n c et ot h es o c i a l i s mm o d e r n i z a t i o n c o n s t r u c t i o n t h i sp a p e rd i s c u s st h ee c o n o m i cj u s t i c eo fe a r l ym i n ga n dq i n gd y n a s t i e s m a i n l yf r o mf i v ep a r t s ：t h ef i r s t ，f r o mt h es e l f i s ho fh u m a nn a t u r e ， e s t a b l i s ht h e r a t i o n a l i t ya n dv a l i d i t yf o rp e r s o n a l ”p r o f i t ”， w h i l en o td e n yt h ev i r t u eo fs o c i a la n d p u b l i cn a t u r e ；s e c o n d ，c l a i mt h ep a r a l l e lo f t h ej u s t i c ea n dp r o f i t ，e m p h a s i z eo nt h e j u s t i c es e l f - i n t e r e s ta n dt h es y n c r e t i s mo fp u b l i ca n dp r i v a t e ；t h i r d ，t h ed i d a c t i c i s m a r g u e st h a t ”a l lo ft h eb u s i n e s s ”，t h ei d e ac h a l l e n g et h et r a d i t i o n a lt h i n k i n go f ”h e a v y a g r i c u l t u r ea n dl i g h ti n d u s t r y ”， i th a si m p o r t a n tm e a n i n gt oe s t a b l i s ht h em o r a l l e g i t i m a c yo fi n d u s t r i a la n dc o m m e r c i a l ；f o u r t h ，o nt h em o r a lc o n s t r a i n t s ，f r o mt h e p e r s p e c t i v eo fs e l f - r e g a r da n da l t r u i s m ， i tp r o p o s e dt h ec o n c e p to fg o o df a i t ho f e x c h a n g ea n dad e g r e eo ff r u g a l i t ya n dl u x u r yc o n s u m p t i o nc o n c e p t t h i sp a p e ri n t e r p r e t a t e st h ei d e a so fe c o n o m i cj u s t i c eo fm i n ga n dq i n g d y n a s t i e se n l i g h t e n m e n tf r o mt w op e r s p e c t i v e s o nt h eo n eh a n d ， e x a m i n ei t s h i s t o r i c a l s i g n i f i c a n c et o t h em o d e ms o c i e t yb yc o m b i n i n gt h ei d e a so fe c o n o m i c j u s t i c eo fm i n ga n dq i n gd y n a s t i e se n l i g h t e n m e n ta n dh i s t o r y ， o nt h eo t h e rh a n d ， e x a m i n ei t sc o n t e m p o r a r yv a l u eb yc o m b i n i n gt h ei d e a so fe c o n o m i cj u s t i c eo fm i n g a n dq i n gd y n a s t i e se n l i g h t e n m e n ta n ds o c i a l i s mm o d e r n i z a t i o nc o n s t r u c t i o n k e yw o r d s ：m i n ga n dq i n gd y n a s t i e s ；h u a n gz o n g x i ；w a n gf u z i ；g uy a n w u ； e c o n o m i cj u s t i c e 1 1 1 明清之际早期启蒙毛义经济正义思想研究 一、导论 ( 一) 选题意义 中国早期启蒙思想产生于1 6 至1 7 世纪之间，是中国历史上资本主义萌芽最 显著时期。经济正义思想是其思想体系中的重要组成部分。山早期启蒙思想家生 活的时期正处在由传统社会向近代社会过渡的关键时期，无论是在政治、经济领 域还是在思想、文化领域在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞，也伴随着入主体 意识的觉醒和新兴的市民阶级逐渐强大起来。对财产的占有和分配取得合法性保 障，对个人私利的追逐寻求正义性的支撑，也逐渐变成了市民阶级普遍要求和内 在呼声。早期启蒙思想家从人性自私自利出发，肯定个人追求私利的价值合理性， 反对封建特权垄断与超经济剥削，倡导大力开展自由贸易，发展自由经济。早期 启蒙思想家的经济正义思想是那个时代的产物，是与资本主义萌芽这一社会经济 基础相适应的。他们的思想基本上顺应了当时的市民阶层的利益和要求，在一定 程度上也有利于社会经济的发展，成为中国思想启蒙的先驱。 对于中国古代传统文化，有人认为其中有等级无平等、有专制无自由、有顺 从无抗争、有义务无权利，总之，传统文化中缺少现代正义的“因子”。其实， 正义是人类社会具有永恒意义的基本价值追求和基本行为准则，人们对正义的研 究从未停止，对正义的谋求也从未放弃。一般意义上的经济与道德关系问题自古 有之，在历史时空的演变中，既纵贯又横涉，只是在不同的历史时期以不同的述 理方式表达了正义这一主题和观念。中国传统的经济伦理思想蕴含着丰富的经济 正义思想因素，作为中国思想史上的具有承上启下的明清之际的早期启蒙思潮经 济正义思想理应受到关注。但是，在对中国早期启蒙主义的有限研究中，人们的 兴趣主要集中在政治伦理方面，而对早期启蒙主义的经济伦理、经济正义思想却 没有得到世人应有的关注。研究中国早期启蒙思想家的经济正义，无疑有助于我 们了解他们为之代言的明末清初的市民阶层的人生观和价值观，也有助于我们把 握这一时期启蒙思想发展的轨迹，更有助于我们更好地理解明末清初这一特定历 史时期。换句话说，就是中国早期启蒙思想如何从传统思想的母体中解脱出来， 出现与传统思想既有联系又有区别的新内容。另外，我们现在研究经济正义理论 依据都是西方的经济正义理论，而忽略了中国传统经济正义思想。众所周知，由 于不同的国家、不同的时代经济和政治状况的不同，特别是由于道德伦理与文化 传统的差异所孕育的理论也存在的差异的。因此对其进行归纳本身对于社会经济 经济正义是指人们在生产。交换、分配和消费等经济生活中产生的道德观念，道德规范以 及对社会经济行为的价值判断和道德评价系统 1 硕士学位论文 伦理理论的建设也是有意义。 从现实来看，经济正义是正义理论的一个重要内容和形式，是当代经济社会 发展过程中日渐凸现的一个重大课题。尽管从古至今也不乏有关于经济正义的思 想，但是真正将其作为一个独立课题去研究的，还只是近几年开始的。随着我国 改革开放的深入和市场经济的发展，经济领域在社会生活中的地位和作用日渐凸 现，经济正义在整个社会秩序中的作用也日渐重要。研究历史上的经济正义思想， 对于我国的社会主义市场经济建设实践也有着非常重要的现实意义和启发作用。 它能使我们从中吸取营养，从而更好地理解和处理许多当前我国经济发展过程中 的现实问题。当前我国正处于市场经济体制逐步完善时期，却出现了经济的进步 和道德的进步并不是同步的，甚至出现大量有悖于伦理规范和道德原则的现象。 如何处理道德理想与世俗生活之间的关系始终困扰着人们，而这些问题的深层是 经济正义问题。所以，在在完善社会主义市场经济的今天，对经济正义思想的研 究显得尤其重要。因而，我们回到历史中去挖掘我国传统道德资源，对于我国现 阶段明晰产权关系，建立完善社会主义市场经济体制，稳定和尊重私有财产权， 建立诚实守信的社会主义市场信用机制都具有重要的启迪。这是论文研究的现实 价值和意义之所在。 ( 二) 国内外研究现状分析 1 、关于经济正义研究概述 经济正义问题是当代社会经济发展过程中日渐凸现的重大课题。围绕这一问 题，早在古希腊时期，一些哲学家就关注经济正义的问题。比较有代表性人物如 下：亚里士多德在其巨著政治学中表达了经济正义的主题和观念。阐述了关 于遵循财产占有权和行使财产权利的适度与中道正义观，认为正义即合法与平 等。近代西方哲学家休谟人性论中也表达了经济正义思想，认为正义是维护 财产权的人为美德。确立经济正义的三大法贝, u r p 财产稳定地占有的法则、根据同 意转移所有物的法则、履行许诺的法则。强调履行契约是正义的起点和源泉，契 约的权威高于王权或政府的权威。随着资本主义经济的迅速的发展，两极分化日 益严重，个人利益和社会利益的矛盾日益突出，人们开始怀疑和批判私有制的正 义性，出现了以实现公有制经济为目标的经济正义理论。穆勒在政治经济学原 理、功用主义、论自由等哲学经济学著作中提出了丰富的经济正义思 想。在穆勒看来，正义是以功利原则为基础的个人权利，是最大多数人的最大幸 福。马克思经济正义思想揭示经济正义在社会正义中的基础地位。他最有代表性 的经济正义之作是资本论，在这部著作中批判了资本主义经济制度的不正义 性。揭示经济正义在社会正义中的基础地位、揭示生产正义在经济正义体系中的 2 明清之际早期启蒙毛义经济正义思想研究 重要地位、揭示了人类对正义的追求由个人美德向制度伦理的发展趋势。从而得 出共产主义制度才能最终实现人的全面解放，因而才是最正义，最理想的社会形 态和经济制度。2 0 世纪2 0 年代末、3 0 年代初席卷欧美的经济危机打破了市场万 能的幻想，也促使人们对市场经济早期的经济正义进行反思。这时主流意识形态 由崇尚自由放任的自由经济转向崇尚政府宏观调控，罗尔斯明确地宣称代表“平 等主义”，他主张起点平等和有限的结果平等。在罗尔斯看来，正义是社会制度 和法律的基本原则。西方丰富的经济正义思想为我国研究经济正义思想提供了借 鉴。 随着经济关系成为支配社会发展的主要力量，经济发展的单相度价值取向的 危害日益严重，经济领域不公正现象日益凸现，经济正义引起国内外学者的关注。 张雄认为，在日常的经济活动中，如果一种状态既是平等的，而又兼顾效率，那 就是“经济正义”。但是对于平等和效率状态能否同时存在、怎样存在没有深入 的展开说明。孟宪忠、包宵林在市场经济是正义经济中则从经济不正义的现 状描述入手提出权利经济、分利经济、霸王经济、投机经济、伪劣经济、野蛮经 济和宗法经济等，指出经济活动的不正义的危害，并且分析经济不正义的原因， 从而提出解决经济不正义的对策。刘可风的略论经济正义则偏重于制度、权 力、整体而非个人德性、义务的角度把握人的经济行为的合理性和正当性的经济 伦理范畴。他认为大体上可以从自主权利、合理分配、主体心态、人的本质四个 角度把握经济正义。汪行福在经济正义概念及其演变则从反商品化角度理解 经济正义，把经济正义定义为有关人们经济上应得的观念和按照每个人应得来分 配经济权利、义务和具体财货的制度和活动。毛勒堂论经济正义的四重内涵 中主要立足于人性、人之利益关系，阐述了经济正义存在论基础。对经济正义所 蕴涵的四重维度进行阐述，即以平等对待经济需要，以秩序规范经济行为；以共 生牵引经济活动；以自由看待经济发展。郑永奎著的经济正义论从经济哲学 视野来探讨经济正义，对经济运行中四个环节进行详尽的探讨，认为生产正义是 经济行为关键，分配正义是经济正义的基本形式，交换正义是道德经济的保障， 消费正义是提高人的生存与发展的重要环节。何建华的博士论文经济正义论 对经济正义进行全面系统的研究，初步建了经济正义理论的基本框架。她从经济 制度和经济活动的视角对经济正义理论进行应用性研究，克服了过去仅仅局限于 从人性层面来研究正义问题的局限。在这一系列的梳理过程中，经济正义基本理 论基本形成。这为我们研究早期启蒙主义的经济正义思想提供了理论指导。 2 、关于早期启蒙思想家的经济、伦理方面的研究 明末清初在中国历史上是一个天崩地裂的时代。剧烈的社会动荡和国破君亡 的政治大变局，推动了一大批仁人志士反思明代弊端，对传统的经济思维和经济 结构进行再认识。从十六世纪中叶到十七世纪初叶，也就是从明嘉靖到万历年间， 3 硕士学位论文 是中国历史上资本主义萌芽最显著的阶段。此时有许多思想家提出反传统的人性 论、价值观，肯定利欲的合理性，提倡功利和经世致用，尤以三大启蒙思想家一 黄宗羲、王夫之、顾炎武为典型。在唐凯麟、陈科华的中国古代经济伦理思想 史中就介绍了明末清三位的经济伦理思想，在文章中关于黄宗羲论述到了他的 “工商皆本”的分工伦理思想，还有王夫之矛盾的商业态度，讲述了商业伦理伦 理道德的“恒利论”和以民为本的“自为自谋论”，还有顾炎武武的“用私论”。 黄海涛的明清实学经济伦理思想研究中指出明清实学各个流派的早期启蒙的 经济伦理思想，并且指出明清实学思潮中盛行的“自为论”“富民论”和“工商 皆本论”。赵靖主编的中国经济思想通史比较详细的梳理了黄宗羲、王夫之、 顾炎武的经济思想。朱义禄论黄宗羲的伦理思想一文中论述了黄宗羲的以“新 民本”为核心伦理思想。田泽滨顾炎武经济思想简论详细的讲述了顾炎武的 土地权力与货币权力的经济思想。周可真对于顾炎武经济思想研究更为全面，在 顾炎武商品经济思想浅探中概括关于土地商品化，货币制度问题。关于王夫 之，有李宗桂的王夫之与中国文化论述，书中谈到他的清初启蒙思想关于天 理与人欲的关系等。还有唐凯麟的王夫之伦理思想评述中谈到他对义利关系 的分析，在一些方面接触到了伦理权的相对论，作者认为尽管王夫之的伦理思想 没有基本摆脱封建传统思想的束缚，但却包含有资产阶级启蒙思想的萌芽。萧莲 父、许苏民著明清启蒙学术流变分别从人的“自然权利”为出发点的政治哲 学、以提倡“公欲”为特征的新理欲观和清初新情理观的发展，论述黄宗羲的“民 权宣言”、王夫之的“必循天下之公”和顾炎武德“众治论 的思想。这为我们 本论文的写作提供了理论参考。 ( 三) 本文的研究思路和方法 本文对明清之际三大启蒙思想家的经济正义思想研究，是从经济和伦理思想 发展的现实需要出发，以人性之争和义利之辩作为经济正义的理论起点开始思 考。在思想文化传统中关注经济正义概念的起源与发展，从而找到中国早期启蒙 思想家的经济正义的知识基础。而且，本人也注意到，经济正义不仅是知识概念， 更是一种思想，一种文化。思想源于现实，因而本文对经济正义的论述始终和具 体现实、和特定时期的文化构成紧密衔接，以便更准确地揭示经济正义的知识构 成和思想价值，本文通过分析和梳理他们关于社会经济发展的思考，探讨其立论 角度、关注重点和形成原因，以期有助于我们较准确地理解明末清初的社会思想 状况。 本文的研究方法： 第一，以文本为基础，在理论上忠实于中国早期启蒙思想家的真实意图。 第二，历史的方法与逻辑的方法相结合。本文既把早期启蒙思想家的经济正 4 明清之际早期启蒙主义经济正义思想研究 义思想放在中国传统的伦理思想发展史中去考察，逻辑地展现其伦理思想继承和 发展的必然性，同时有把其置于明末清初这一特殊的社会历史背景中考察，揭示 启蒙思想家的经济思想中的道德理论蕴含的必然性，试图通过历史和逻辑相统一 的方式全面把握中国早期启蒙思想家的经济正义思想。 第三，宏观和微观想结合的方法。一方面对中国早期启蒙主义经济正义思想 进行宏观整体把握，对其社会时代背景、理论基础和影响进行深入探讨，另一方 面对重要观点的阐述将引入具有代表性的启蒙思想家的论点来一一加以分析。另 外还有对理解经济正义思想的相关概念进行分析界定，例如关于人性的定义、义 与利、本与末关系等等。本文在宏观把握的基础上对各位中国早期启蒙思想家经 济伦理思想进行微观的论述，力图加强宏观论断的准确性。 第四，文献法。通过参考各类文献借鉴前辈学者对中国早期启蒙主义的经济 伦理的研究成果。 ( 四) 本文创新之处 方法上的创新：将作为代表的各位启蒙思想家经济、伦理思想体系加以总结 与提炼，归纳出中国早期启蒙主义经济正义思想的理论。对各位思想家的经济正 义思想的研究方法是历史的方法与逻辑的方法相结合、归纳法和演绎法的一种完 美的结合。对于他们的经济正义思想的理论基础是自然人性论，这也是他们经济 正义思想整个理论体系哲学基础。本文认为，启蒙思想家的经济正义思想的研究 过程中应用理论分析法，从有关的明清历史资料出发，注重各位的生平背景和阶 级立场。从他们的经济、伦理、哲学等方面挖掘出各位思想家的经济正义思想的 共同之处，再一一论述。 内容上的创新：本文对明末清初经济正义产生的思想渊源进行了系统的分析 和梳理，从中国传统经济伦理思想两个分支即德性主义和功利主义经济伦理来分 析出古代经济伦理思想中的“正义”因素。启蒙思想家采取抽象理论还原到古代 的形式，如托古改制，人性还原等等思维方式，反映的却是“资本主义萌芽阶段 的先进阶级的要求。本文均进行了详细的条分缕析，这在目前国内的同类研究中 还属于比较全面和系统的。 研究视角上的创新：本文从总体上梳理出早期启蒙主义经济正义思想，再阐 述最有代表启蒙的思想家的经济正义思想。再从另一个发展角度进行了梳理，归 结出早期启蒙主义经济正义思想的历史地位和现代意义。应该说从现有的资料的 对比下，本文是较具创新价值的。 5 硕士学位论文 二、明清之际早期启蒙主义经济正义思想产生的历史背 景及理论渊源 ( 一) 明清之际早期启蒙主义经济正义思想产生历史背景 历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识。任何曾在历史上产生过重大影 响的学术思想，都有其深刻的社会历史根源，都是在一定的历史条件下，都是社 会经济、政治和文化矛盾运动的产物。中国早期启蒙主义经济正义思想产生也不 例外。中国早期启蒙主义经济正义思想反映了这个特定历史条件下新兴市民阶层 的利益、愿望和要求。 1 、政治背景：封建专制盛极而衰，社会矛盾日益尖锐 中国启蒙思想产生于中国历史上显得较为特殊的时期，处于“传统”与“近 代”的交汇地带，处于正值马克思所说的尚未达到“崩溃时期、但已能够进行自 我批判”的历史阶段。明代中后期，中国的封建专制主义中央集权制度已经发展 到了登峰造极的地步，统治阶级荒淫无道，政治极端腐朽，使阶级矛盾中又掺杂 了新的民族矛盾，呈现出阶级矛盾和民族矛盾并存的复杂局面。主要体现在以下 几个方面： 第一；土地兼并极其严重，赋税日益繁重，使得农民和地主间的阶级矛盾空 前激化。明中后期，皇族、封建官僚和大地主为了满足自己穷奢极欲的腐朽生活， 竞相掠夺土地。熹宗时，赐与“桂、惠、瑞”三王庄田，动以数万计。据史料记 载，明嘉靖年间，全国土地总计4 2 1 万余顷，皇室贵族就占2 0 余万顷，占全国 土地的1 2 0 。除皇室贵族之外，太监也加入大肆占夺田地的行列中。天启时， 太监魏忠贤一家占田总额不下百万亩。缙绅地主“则多倚势恃强，视细民为鱼肉”。 由于土地被强占，大多数农民失去土地，沦为佃户。土地兼并狂潮后，致使土地 瓜分殆尽，各州县无地可授，政府强令各地人民分摊银租，称为“无地之租”。 另外，除了沉重的地租之外，明政府还巧立名目，向农民征收各种赋税。百姓的 生活难以为继，苦不堪言，“王公之家，一味之宴，费小农一岁之获，犹食之不 甘。吴西之民非凶岁魏粥，杂以荞秆之灰，无食者见之，以为是天下美味也”。 d 。历史的辩证法告诉我们，压迫愈甚，反抗愈激烈，有时候短暂的沉默是为更大 的革命风暴准备条件，大的政治经济压迫之后，必然是大的暴动起义。公元1 6 4 7 o 中国启蒙思想开始于十六十七世纪之间，正值明末清初之际，为区别于鸦片战争后的近 代启蒙思潮，近世史家( 如侯外庐等) 将十六十七世纪中国这一新思潮名为早期启蒙主义 6 明清之际早期启蒙- t 义经济正义思想研究 年，声势浩大的农民起义在陕北揭开了序幕。1 6 4 4 年，以李白成为领袖的农民 起义军最终攻入北京城，推翻了腐朽的明王朝。 第二，依旧实行“重农抑商”的经济政策，使得早期市民阶层与皇权专制主 义的矛盾白炽化。在漫长的中国封建社会中，工商业者不得入仕为官，不得占有 土地，必须加倍缴纳租税，在政治、经济甚至生活上被剥夺了许多权利。随着资 本主义萌芽的出现，社会阶层也开始分化。著名明清史专家傅衣凌说：“城镇商 品经济的发达，工商业人口的增长，这样，就大大地扩大城镇市民阶层的队伍， 改变城镇的社会阶级关系。”膻j 著名历史学家吴晗说得更明确：“随着商业城市 的增加，商人、手工业工人也增加了，这就形成了一个市民阶层( 这个阶层主要 是指手工业者、中小商人) 。这些人为了保卫他们自己的利益，建立了很多行会， 有事情共同商量，采取一致的行动。在这种情况下就发生了明朝末年的市民暴 动。”口1 明中叶以后，日益壮大、觉醒的市民阶层为了争取和维护自己的利益， 展开了反对封建经济剥削和政治压迫，成为反抗封建专制统治的重要力量。市民 阶层与封建统治集团的矛盾，进一步加剧了社会的危机。1 7 世纪中国社会的阶 级关系的变化，正是早期启蒙思想家经济正义思想形成的阶级基础。 第三，政治极端腐败，统治阶级内部的矛盾日益深化 明朝末年，是中国封建社会向衰落时期过渡，地主阶级的腐朽性越来越明显， 最突出的表现是宦官成为皇帝的代理人。他们不但把持朝政，而且直接干预国家 军事、财政、刑狱等国家大事。而这些宦官大多是阳奉阴违的馅媚之徒，为排除 异己陷害忠良，致使纲纪败坏，统治阶级内部的矛盾日益加深。明后期党争不断， 其中最有影响的就是东林党和阉党之争，即统治阶级内部的改革派和反改革派之 争。万历年间，朝野之间的政见分歧就己形成了“庙堂所是，外人必以为非；庙 堂所非，外人必以为是 h 。的局面。东林党人进行了反对矿盐税使的斗争、抗议 朝政，支持人民反对贪官污吏的斗争，反映了新兴市民阶层的愿望和要求。顺应 社会新潮的许多士大夫，纷纷为个人利益与欲望的合理性，作了理论上的论证。 东林党人的为学和议政精神对明末清初的思想家产生了很大的影响。 第四，满清贵族入侵，民族矛盾迅速凸显。 由于长期受到明代统治者的压迫，满族势力也不断的在发展壮大来对抗明政 府，从而对明王朝的统治构成了直接的威胁。万历四十四年，生活在我国东北的 满族，在首领努尔哈赤的领导下，建立大金国，开始了入侵中原的进程。清兵大 举入关，血腥镇压起义军，李自成建立政权的愿望彻底破灭。清军入主中原之后， 不仅延续了明朝加强中央集权一系列的措施，而且又采取了更为严厉的思想钳 制，实行了“墟里”“屠城”的大屠杀和大洗劫，并强占大量农民土地，分给贵 。关于市民阶层的含义，吴晗先生的界定是：“这个阶层主要是指手工业者、中小商人”傅 衣凌先生说：市民阶层，“即自由雇佣工人、小商人和城市贫民” 7 硕士学位论文 族，勋臣、八旗兵丁。这样，国内的民族矛盾迅速激化，并很快上升为社会的主 要矛盾。皇权发挥到了极至，便走向自我否定，专制到了顶峰，便为民主开辟道 路。明王朝的残暴统治，孕育了明末的农民革命风暴。清初的高压政策当然也激 起了全国范围的抗清斗争。在此后几十年里，汉族人民反抗满清贵族的斗争从未 中断。黄宗羲、王夫之等思想家目睹明清两朝君主专制对人民的强取豪夺与残害 之后，他们高举自由、平等、民权的大旗，提出了富有民主色彩的政治经济改革 措施。王夫之主张天下为公，强调统治集团内部君臣之间的制衡，以及居民之间 利益的协调，从而使社会正义在君民之间得以实现。黄宗羲提出了以万民之忧乐 为主的民权的思想，期待“明君圣主”以天下为本位，为百姓谋利释害。早期启 蒙思想家的经济正义思想中具有了同于以往任何时代的新内容，那就是他们在对 现实社会的反思和批判中，对个人权利的肯定，对民“主 君“客”的提倡，在 一定程度上迎合了当时工商“市民”和一般民众需求，不同程度地表达了新兴市 民阶层反对封建特权的束缚，追求自由、平等的愿望。 2 、经济背景：商品经济高度发展，资本主义萌芽 毛泽东同志说：“中国封建社会的商品经济的发展，已经孕育着资本主义的 萌芽，如果没有外国资本主义的影响，中国也将缓慢地发展到资本主义。”畸。任 何一种思想文化现象，必然要以同时代的经济发展为基础。社会经济结构的变动 必然会使得领时代风气之先的思想家，得出与经济生活中的新因素相合拍的主 张。在明末清初，我国的商品经济已达到相当的程度。主要表现在以下几个方面： 手工业发展迅速。一方面由于利用先进生产设备，手工业技术发展，手工产 品产量和质量提高，工场数量逐渐增多。明末清初全国形成各具特色的手工业生 产中心，例如松江棉纺织业，苏州丝织业，景德镇制瓷业。另方面由于过度的土 地兼并，加上各类经济上的盘剥与榨取，农村的自然经济陷入危机。大量失去土 地的农民涌入市镇，为手工业发展提供了大量的廉价劳动力。手工业部门中出现 了新的生产关系，作坊主雇请工人，二者之间形成“机户出资，机工出力，相依 为命”的新型雇佣劳资关系即资本主义生产关系，多数学者将这种新的生产关系 称为“资本主义萌芽”。这种新的生产关系到明清之际，已经发展到了相当的 规模。侯老认为：“从十六世纪中叶到十七世纪初叶，也就是从明嘉靖到万历年 间，是中国历史上资本主义萌芽最显著的阶段。嘲 工商业城镇崛起。明中叶以前，中国古代的城市属性大多是以政治中心和军 事中心为主，但是到了明代j 南北各地一批又一批的专业市镇如雨后春笋般拔地 而起，尤其是在长江三角洲、福建沿海、珠江三角洲地区。这是一种新型的市镇， 。关于“明清资本主义萌芽”的观点，参见韩大成：明代商品经济的发展与资本主义的萌 芽，中国人民大学中国历史教研室编明清社会经济形态的研究，上海人民出版社，1 9 5 7 年，第1 1 0 2 页 8 明清之际早期启蒙主义经济正义思想研究 它是具有近现代意义的、以农副产品生产加工为重点的手工业市镇、商业市镇。 口j 这些城镇的一个重要特点是各有各自独特的行业著称于世，如江西景德镇的制 瓷业、广东佛山的冶铁业、苏杭的丝织业等，皆属于工商业型城镇。明代著名的 短篇小说醒世恒言第一t - a 卷中谈到苏州的盛泽镇时有这样一段描写：“镇上 居民稠广，土地纯朴，俱以蚕桑为业。男女勤谨，络纬机杼之声，通宵彻夜，那 市上两岸铀丝牙行，约有干百余家，远近村坊织成铀，俱到此市上。四方商贾来 收买的，峰攒蚁集，挨挤不开，路途无拧脚之隙，乃出产锦绣之乡，积聚绫罗之 地。江南养蚕所在甚多，唯此镇处最盛。”由此足见明代中后期商品经济的发展 及城市的繁荣景象。 大商人资本的活跃。明清时期，商业资本也随着商品经济的发展和对南洋、 俄国以及日本的贸易的开展中活跃起来。特别是嘉靖以后至万力时代，不但沿海 苏、浙、闽、粤的商人资本有了规模较大的国际和国内的经营，而且内地如川、 陕、晋、赣、徽的商人资本也参与了贸易活动。国内贸易方面，如“农政全书“引 万力时代的史料说：“东南之机，三吴、闽、越最伙，取给湖南；西北之机，潞 最工，取给于湘西。海外贸易方面，如“天下郡国利病书”所述闽人的海外贸易， 其他史料载的“下番致富”的商业活动，都有发展。随着商人资本显著发展，使 得整个社会的商人和资本家的数量有了明显的增加，出现了许多大商人和大商人 资本集团。如徽卅i 商帮、山西商帮、关陕商帮、江右商帮等等。1 商品经济的发展使社会结构发生了变化，产生了市民阶层。这个阶层是商品 经济的产物，其思想观点深深打着商品经济的烙印，反映着商品经济的根本要求。 众所周知，商品经济的根本属性是逐利，必然在客观上要求个人利益自由追求。 马克思主义认为，“主要人物是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的 一定思想的代表，他们的动机不是从琐碎的个人欲望中，而正是从他们所处的历 史潮流中得来的。”【9 。早期启蒙家黄宗羲、顾炎武、王夫之等大都出生或长期生 活商品经济成长较快的长江下游地区，他们顺应了商品经济发展的时代要求，提 出重视工商业，并将个人追求合理物质利益的私利情欲纳入人性范畴。特别是他 们之中还有投笔从商的经历使得市民阶层的利益表达有了直接的代言人。也正是 在这一背景之下，产生了明末清初启蒙主义经济正义思想。 3 、文化背景：中西文化激荡促进了经济正义思想的兴起 ( 1 ) 对宋明理学的批判 正如余英时先生所说：“前一时代的思想不可能在后一时代突然消失无踪， 而且后一时代的思潮也必然在前一时代中找到它的萌芽。川加。因此，我们要深入 研究早期启蒙主义经济正义思想，就应该注意从思想文化领域中寻找其思想的源 头。 明末清初的启蒙思想家们生活在中国封建社会的自我批判的时代，与同时期 9 硕士学位论文 持续的社会政治、经济危机相呼应的是，占有统治地位的官方哲学宋明理学 的腐朽性异常地呈现在人们面前。明王朝覆亡的沉痛教训，使作为官方哲学的宋 明理学变得空乏无力。引发了明清时期的一批进步思想家，如黄宗羲、王夫之、 唐甄、颜元以及顾炎武等，对宋明理学的权威地位进行质疑，掀起了一股强大的 批判宋明理学伦理思潮。具体而言，这种批判理学伦理思想主要表现为以下几方 面。 第一，批判宋明理学人性哲学，提出人性“一元论”。从人性理论上说，宋 以前的人性论，不论是性善还是性恶论，基本上都是性一元论，宋以来则将人性 一分为二，出现了二元论。宋明理学把人性截然二分为天理之性和气质之性人性， 其中天理之性是源于普遍天理的道德本性，它纯粹至善；而气质之性则是禀受阴 阳二气而成的具体的人性，它主要是指人的自然属性，既有善的一面，又是恶的 来源。正因为如此，宋明理学家提出了“变化气质”之说，要求去除气质之性中 恶的成分，而使其为善。从宋明理学人性论的整个倾向来说，必然走向禁欲主义 的说教。早期启蒙思想家集中批判了其双重人性论。为此，他们断言天命之性依 赖于气质之性，离开气质之性的天命之性纯属子虚乌有，宣称气质之性是人性的 唯一内容，抨击气质有恶的说法。在批评过程中将“利欲”纳入人性范畴，肯定 情欲的自然合理性，从而否定了程朱理学“性即理”的、完全排斥情欲的人性论。 黄宗羲肯定人各自私，人各自利，顾炎武肯定人私常情等，都说明了人性兼具感 情情欲和道德理性，而感情情欲是道德理性的基础。 第二，批判宋明理学禁欲主义，主张理欲一致性。两千多年来正统的封建意 识；都蔑视人欲，把人欲视为“恶”，而强制推行禁欲主义。为了论证封建等级 制度及其道德纲常的永恒性和合理性，强调人的思想一统秩序，宋明理学家提出 了“存天理，灭人欲”的口号，更加强化了禁欲主义思想的统治，压抑人的自由 发展。此时，封建统治阶级对人的本性的压抑和否定到达了巅峰。明代中叶以后， 资本主义萌芽的出现，工商业得到一定发展，必然引起人们对利益的重视与追求。 明清之际的启蒙思想家从自然人性论的观点出发，反对禁欲主义，主张人欲合理， 反对奴性，主张个性自由。在“理欲”之辨上，王夫之指出：“终不离欲而别有 理也”，随处见天理之心，认为人天生具有同样的生理要求和物质欲望。这种生 理要求和物质欲望是人的本性，从而根本上否定了理学禁欲主义。对禁欲主义的 批判的同时把理学“杀人”的反动本质揭露得淋漓尽致，从而使人们对作为封建 统治阶级意识形态的程朱理学有了较为清醒的认识，在当时思想界起了启蒙和解 放的作用。 第三，批判宋明理学空谈心性，倡导经世致用思想。经世的本义是指治理社 会，致用，是指治国平天下。一些与经世致用相关的词汇，如“经世济民”、“经 世之用”、“经世之略”等，常见于明清之际启蒙思想家的著作中。明朝中后期， 1 0 明清之际早期启蒙主义经济正义思想研究 理学和心学流于空疏，知识分子严重脱离实际。同宋明理学的空谈心性相反，启 蒙思想家站在时代的高度，通过对理学和心学的批判，将目光投注到了经世致用 上。在经济领域，集中表现在对“厚生利用”之学的提倡和研究，显示出经济思 想的发展，并闪现出若干新思想的火花。“利用厚生”思想是经世思想中的一个 重要内容，这一词出自尚书大禹谟，就是关注过国计民生问题。一方面他 们对“事功”的重视，带有的功利主义色彩。批评空谈，主张功利，是他们共同 的思想倾向，也是他们不同于以往进步思想家的地方。颜李学派就旗帜鲜明地提 出“正其谊以谋其利，明其道而计其功”，以此批判传统的反功利主义思想。另 一方面重视“经济生民”，强调满足人民对“利”的一定需求。明清启蒙思潮的 代表从“惠商恤民”、“士农工商，生人之本业”到“工商皆本”的提出，积极 倡导“利用厚生”的“富民”之学，从而肯定了工商业特别是商业在国计民生中 的地位。经世致用之学的在全社会吹起一股务实、求实之风，促进了清初经济的 繁荣，推动了社会的进步。启蒙家的经济正义思想将儒者之学的真谛理解为仁义 与事功的统一，实质上是对明末之空疏学风的反响，要求从主内敛的心性之学转 向关怀国计民生的经世致用之学。 ( 2 ) 西学东渐的影响 一 在西学东渐大潮的影响下，大量西方自然科学知识和平地进人中国社会内 部，并且成为中国文化的有机组成部分。季羡林先生说过历史上文化交流最后一 次也是最重要的一次，是明末清初时期西方文化的传入。应该说，明清之际的 西学东渐，在中外文化交流史上是值得充分肯定的历史事件。 概括地说，西学东渐的影响有几个方面： 首先明末清初，随着首批外国传教士来华，也带来了一些新知识，尤其是西 方近代科技知识，开启了西学东渐的大门。季羡林先生指出：“在中国历史上外 来文化大规模的传入有两次：一次是汉代起印度佛教的传入，一次就是从四百年 前西方天主教，后来又加上了基督教的传入。两次传入，从表面上来看，都是宗 教的传入；但从本质上来看，实际上传入的是文化，是哲学，是艺术，是技术等。 没有这两次的传入，我们今天的科技和文化的发展决不会是这样子。这是一件事 实，没有争辩的余地。”n l j 从中我们可以看出西学对于当时科技起到了重要作用。 一些知识分子对科学知识产生了浓厚兴趣，激起了国人对科学的热忱，并产生的 一些科研成果。如应星的天工开物、徐光启的农政全书等。黄宗羲对西 方自然科学成果给予了极大关注，并积极投身到这一科学活动的推广和传播中， 撰著了大量自然科学著作。科技代表先进生产力，一定程度上促进了中国的社会 季羡林先生曾在一篇文章中如此评价：“在中国五千多年的历史上，文化交流有过几次高 潮，最后一次也是最重要的一次，是西方文化的传入。这一次传入的起点，是明末清初；从 缔约上来讲，就是澳门。”转引自北京市人民政府侨务办公室：澳门在中西文化交流中的地 位，时代潮，1 9 9 9 年第8 0 期 1 l 硕士学位论文 的经济的发展，为早期启蒙主义的经济正义思想的提供经济基础，丰富了发展了 工商业的内容。 再次，远渡重洋的传教士不仅带来了其广博的世界知识，而且还带来了西方 的科学民主和开放的思想观念。这些知识和思想观念冲击了中国人的传统观念和 思维方式，唤醒人们认识到个体独立、人的价值。在科学和民主面前，愚昧无知、 盲目自大、闭关锁国、封建专制的观念首先受到冲击。明末清初所表现出来的封 建伦理道德过分贬低甚至抹杀个体价值，因此它培养出来的人往往缺乏一种独立 的人格、个体的自主性，这在相当程度上妨碍个体自主性和多样性的发展，束缚 了人的潜能发挥和个性发展，扼杀了个体创造性的发挥，也是阻碍了中国社会的 进步。然而这种重道德轻自然科技的格局随着西方科学知识的传人被打开了一个 缺口，它使中国知识界开始接触和吸纳西方的一些新知识、新思想，新领域，拓 展了当时中国人的理论视野和思维空间。使明清之际的知识分子从一种传统封闭 的状态中摆脱出来，突破陈旧保守的思维模式，促进了新思想的自由交流，为中 国的知识和文化带来了一个前所未有的新刺激。 1 2 。 最后，明末清初渐进的西学对思想家们的观念和思维方式也有一定的影响， 特别是科学与国家的观念。在中国古代知识界，是将中国视为“天下”的，虽然 有“四夷”之属，叫但仅视作“天朝”的附庸，也就不会自以为“国”。当欧洲 人远涉重洋，操着完全不同的语言，肤色、头发都与自己各异，而且对自己构成 强大的威胁时，“国”的观念才开始在中国人的头脑中思考并逐步明确。也由此 出发，才逐渐认识到自己的落后，进而萌发追赶先进的想法，并深入到对社会变 革必要性及其途径的探求和实践。 ( 二) 理论渊源 恩格斯指出：“每个时代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由它的 先驱者传给它而它便由以出发的特定的思想资料作为前提。州1 3 j 和任何新的学说 一样，黄宗羲、王夫之等早期启蒙思想家经济正义思想在建立自己的思想体系时， 也是在前人提供的思想资料和认识成果为前提，把它们加以吸收、改造和发展而 成的。探讨中国早期启蒙主义的经济正义思想，应该从它的思想渊源分析入手， 才能充分把握明末清初的启蒙思想家的经济正义思想的继承与创新的关系。 1 、儒学义利思想继承和发展 义利观是中国传统经济伦理思想中的一个十分重要范畴，也是早期启蒙主义 经济正义思想的重要范畴。历代思想家们都十分重视对它的研究，从先秦子学起， o 四夷：据吕氏春秋通诠审分览知度载，四夷是古代华夏族对四方少数民族 的统称，指东夷、西戎、南蛮、北狄 1 2 明清之际早期启蒙主义经济正义思想研究 中经西汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学以及明清实学的不断争论和发展， 形成了一个有着雄厚基础、构架坚固的伦理价值系统。义，是指人们的思想和行 为