（民俗学专业论文）中国古代小说中的器物精怪研究.pdf

上海大学硕士学位论文 摘要 精怪信仰是我国传统文化中不可忽视的重要部分，也是中国民众思想体系 中不可或缺的重要环节。从山精水魅到狐仙花妖，在中国古代小说中都有经典 形象。本文即选取精怪中比较鲜见的器物精怪，探讨其生成、表现以及与人的 关系。 导论部分从考察古代小说中的志怪传统入手，逐步转入对精怪的定义以及 分类，从而确定整篇文章的视角研究中国古代小说中庞大精怪体系下的器 物精怪族群。第一章首先对器物精怪进行界定，说明其名称的来由及其基本范 围，然后揭示器物精怪在精怪中的独特性质；第二章主要是分析器物精怪的生 成条件及其所具有的幻形与原形的双重生命性征；第三章详细论述器物精怪在 人世生活中的作祟等行为表现以及人面对精怪的种种态度，并说明在人类决绝 的手段下，器物精怪的最终下场只能是失败；第四章通过挖掘器物精怪现象背 后的思维、信仰、意识等社会文化内涵，来说明器物精怪这一文化现象并非实 有，而是存在于人们思想中的幻象。 整篇文章通过分析古代小说中器物精怪的生命历程，说明其在人们意识中 的形象、表现，旨在揭示器物精怪始终处于人类思想控制之下，成为人类感觉 自我、展现自我、肯定自我的精神载体，从而揭示人类自我精神的张扬。 关键词：器物精怪；双重性征；作祟；处置方法；人类意识 v 上海大学硕上学位论文 a b s t r a c t t h ed e m o nb e l i e fn o to n l yi st h en o t i c e a b l ep a r ti no u rt r a d i t i o n a lc u l t u r e ，b u ta l s oi st h e i n d i s p e n s a b l ep a r ti nt h ec h i n e s ep u b l i ci d e o l o g i c a ls y s t e m f r o mm o u n t a i ns p i r i ta n dw a t e r g o b l i nt of o xs p i r i ta n df l o w e rm o n s t e r , a l lb e c a m ec l a s s i c a li m a g e i nt h ea n c i e n tn o v e l t h i s a r t i c l es t u d i e st h eu t e n s i ls p i r i tw h i c hd i dn o tk n o wv e r yw e l li nt h ed e m o ni m a g ea n d d i s c u s si t sf o r m a t i o n ，t h ep e r f o r m a n c ea sw e l la st h er e l a t i o n s h i pw i t hp e o p l e ，t h u s p r o m u l g a t e st h eh u m a ns p i r i to fs e l f - p u b l i c i t y i n t r o d u c t i o no ft h ea r t i c l ee x p l o r et h eg h o s ti nt h ea n c i e n tn o v e lf i r s tt h e ng r a d u a l l yr u m t ot h ed e f i n i t i o na n dc l a s s i f i c a t i o no fd e m o nt od e t e r m i n et h e e n t i r ea r t i c l ep e r s p e c t i v e w h i c hi st os t u d yt h eu t e n s i ls p i r i ti nt h eh u g cd e m o ns y s t e m t h ef i r s tc h a p t e rc 知 t i e so nt h e l i m i t st ot h eu t e n s i ls p i r i t ，e x p l a i n st h er e a s o no fi t sn a m ea n di t ss c o p e ，t h e nt a l ka b o u ti t s u n i q u en a t u r e ；1 1 圮s e c o n dc h a p t e ri sm a i n l yd e s c r i b e st h eg e n e r a t i n gc o n d i t i o no fu t e n s i l s p i r i ta n di i sd u a ls e x u a lc h a r a c t e r sw h i c hc o m ef r o mb o t hp r i m a r yf o r ma n dd i s t o r t s ；t h e t h i r dc h a p t e rd e m o n s t r a t e st h ep e r f o r m a n c eo fu t e n s i ld e m o nj u s tl i k ec a u s i n gt r o u b l ea n d e x p l a i n st h eu t e n s i ls p i r i t sf i n a lf a t ec a no n l yb et h ed e f e a tu n d e rt h ec o n t r o lo fh u m a n i t y ； t h r o u g he x c a v a t i n gt h es o c i a lc u l t u r ec o n n o t a t i o n sb e h i n dt h ep h e n o m e n o nw h i c h 撒 t h o u g h t 、b e l i e fa n dc o n s c i o u s n e s s ，t h ef o u r t hc h a p t e rt r yt oe x p l a i n i n gt h a tt h eu t e n s i ls p i r i t r e a l l yn o te x i s t si nt h ew o r l db u te x i s t si nt h et h o u g h to fp e o p l e b ya n a l y z i n gt h eu t e n s i ls p i r i t s l i f ec o u r s ew h i c hd e p i c t e di nt h ec l a s s i c a lf i c t i o n ，t h e a r t i c l ee x p l a i n st h ei m a g ea n dp e r f o r m a n c eo fu t e n s i ls p i r i ti nt h ec o n s c i o u s n e s so fh u m a n ， a n da i m sa tp r o m u l g a t i n gu t e n s i ls p i r i tt ob eu n d e rt h ec o n t r o lo fh u m a n i t yt h o u g h ta n d b e c o m et h es p i r i t u a lc a r r i e rt h a th u m a nb e i n gf e e l i n go n e s e l f ，d i s p l a yo n e s e l fa n da f f i r m o n e s e l f , t h u sp r o m u l g a t e st h es e r f - s p i r i to fp e o p l e k e y w o r d s ：u t e n s i ls p i r i t ；d u a ls e x u a lc h a r a c t e r s ；c a u s i n gt r o u b l e ； h a n d l i n gm e t h o d ；c o n s c i o u s n e s so fh u m a n v i 上海大学硕上学位论文 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发 表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：牡日期：址皿 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：仁导师签名避日期：丝虹址 上海大学硕士学位论文 导论 在中国传统文化史上，精怪信仰可谓源远流长、根脉悠远，而有关精怪的 记载也是卷帙浩繁、数不胜数。精怪这类民俗文化事象作为中国民众思想体系 中不可或缺的重要部分，受到了学者广泛关注和多方研究：朱迪光曾连续撰写 精怪传说民众意识的积淀、中国古代精怪故事中的精怪人化等文， 分析有关精怪故事的内涵和意义；王丹等人在国家社会科学基金项目“民间叙 事学与故事传承研究以湖北长阳都镇湾土家族故事传承人为例 中，探讨 了相关的精怪故事；刘仲宇教授于1 9 9 7 年出版的专著中国精怪文化，可谓 此类研究的集大成之作。然而，令人稍感遗憾的是，诸位学者都是从宏观视角 阐释精怪信仰与精怪故事，他们虽然也已经注意到了精怪包括各种类型的主体， 但在其研究中还是偏重动物、植物以及自然物1 ，对器物精怪鲜有论及，更没有 人专门讨论器物精怪。本文将以器物精怪为切入点，通过检索中国古代小说中 的相关文献资料，分析器物精怪这一独特的传统文化现象。 第一节古代小说中的志怪传统 “志怪 一词首见于庄子，其逍遥游日：“齐谐者，志怪者也。 2 陆德明释文日：“志怪：志，记也；怪，异也。一3 也就是说，所谓“志怪” 即记载怪异之事。六朝时记异语怪之书大行其道，遂有人以“志怪 为书名， 如孔氏志怪、祖台之志怪等，使其逐渐成为这类书的通称。至唐，段成 式将“志怪 与“小说 相连，以突出志怪书的特点。此后，明人胡应麟以“志 怪为小说之一类，而进一步赋予“志怪 以小说分类学的确切含义。直至鲁 迅在划分古代小说的门类时，以“志怪”与“志人对举，志人侧重于记人物 言行片断和琐闻轶事，志怪则侧重于记录神仙鬼怪。而本文所谓“志怪一仍取 陆德明所释之意记怪，而考虑到古代的志异、搜神、杂俎、广录等题皆含 1 动植物精怪的数量较多，出现较为频繁，故而深受学者关注；自然物精怪则因其与人类最初的万物有灵 观和自然崇拜息息相关也被人们广泛讨论 2 庄子逍遥游 3 经典释文， 上海大学硕士学位论文 有志怪意义，便拓宽视野，目的在于将研究领域扩展到中国古代小说，最大程 度上收集有关器物精怪的描绘与记载，扩大研究对象范围。 中国古代小说中的志怪传统由来已久，先秦时期，小说还处于起源阶段， 一些经、史、子、集中具有一定故事情节的片断常被后人作为萌芽状态的小说 分析，其中多鬼神精怪之事。左传文公十八年载：“缙云氏有不才子，贪 于饮食，冒于货贿，侵于祟侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡， 不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。 4 这里的饕餮就是周代刻于青铜器 上的一种精怪，以贪吃人而著称，“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其 身。5 左传在叙述一人贪得无厌时便将其比作饕餮。 虽然小说作为独立的文学体裁出现尚晚，但秦汉之际已经出现了记录怪异 的“准志怪小说 6 ，如汲冢琐语和山海经。汲冢琐语本名琐语， 以国别体纪事，但并非信史，主要内容是卜筮占梦、预言吉凶、记录妖异等， 被称为“诸国b 梦妖怪相书也一。7 山海经则更为著名，其记载了山、水、 各邦国及其之间的关系，还有各地地理风貌、乡土民俗、重要物产和奇禽异兽、 神灵鬼怪及多个人物及其活动、世系和神话传说，可以称为一部大百科全书。s 如果从小说史的角度来说，山海经具备志怪小说的性质，可称为“准志怪小 说”。四库全书总目提要较为准确地捕捉到了山海经的小说特质，言其 “书中序述山水，多参以神怪，故道藏收入太元( 玄) 部竞字号中，究其 本旨，实非黄老之言。然道里山川，率难考据，案以耳目所及，百不一真，诸 家并以为地理书之冠，亦未为允。核实定名，实则小说之最古者尔 ，遂将其从 “史部地理类 改入“小说。9 到汉代，小说成为一种记录街谈巷议之类传闻故事的文体。班固根据西汉 刘向父子分类图书目录七略编成汉书艺文志，其诸子略著录小说 左传文公十八年 5 吕氏春秋先识 6 所谓“准志怪小说”，就是指尚未成熟的志怪小说，陈文新持此观点，详见文言小说审美发展史，武 汉大学出版社，2 0 0 2 年版。侯忠义也持此观点，不过其以“准神怪”代替“准志怪”，目的在于避免将“志 怪”仅仅圈定在魏晋南北朝时期的狭隘，而用“神怪”扩大其覆盖面，详见汉魏六朝小说简史唐代小 说简史，山西人民出版社，2 0 0 5 年版。 7 晋书- 束暂传 o 关于其性质的界定也是众说纷纭，汉书艺文志将其列为术数略形法家之首，鲁迅则称其为。古之 巫书”。当然，最有影响的还是“地理博物志说”，得到认同的程度也最大。 9 四库全书总目卷一四二小说家类三 2 上海大学硕士学位论文 伊尹说、鬻子说、周考等十五种，可惜至隋代全部失传，只能依据书 名、班固自注、颜师古注与部分佚文来考察、推测其有一部分内容属记鬼神巫 祝与求仙长生之事，当属志怪范畴。现存的汉代小说，汉志均未录，诸如神 异经、洞冥记、十洲记、列仙传、神仙传、汉武故事、汉武内传 等一系列作，内容虽各有侧重，但大都秉承志怪传统，弥漫着神仙鬼怪的神秘 气息。1 0 魏晋南北朝是个动乱的时期，朝代更迭、民不聊生。此时佛道二教得到空 前发展，为小说创作注入了新的内容，也使得志怪之书广为流传：“中国本信巫， 秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教一入中 土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。一 1 1 这一时期比较有代表性的作品有列异传、博物志、搜神记、幽明录、 拾遗记等。此时期志人小说发展也十分迅速，出现了笑林、 ，中华书局，1 9 6 3 年版，第1 4 页。 m 庄子在宥 丛传说黄帝时代一只名为白泽的神兽，能言精怪之名，据之记述下来便成白泽图。魏晋时代葛洪、干 宝等人都曾在书中谈及此文献，可见确有流传。不过唐以后散佚，辑得佚文，各有不同，此处为太平御 览妖异部二精中所载，见 。春风文艺出版社，1 9 8 8 年版，第6 5 2 页 1 8 上海大学硕士学位论文 如轮。举铳中之，乃秃笔一枝，管上微有血渍。明人小说载牛天锡供状事，言 凡物以庚申日得人血，皆能成魅，是或然欤! 印说在庚申日这天得人血才能成 精，是作者的记忆偏差，因为在“牛邦本 这个故事中，三个物体沾血的时间 并不一样，但是得人血而能成精却是一致的。 正如古砖怪所言，沾血主要是得了人身上的精气，因而即使没有沾染血水， 而是经常与人接触也可以幻化，如阅微草堂笔记中记载的这则故事： 旧仆邹明言：昔在丹阳县署，夜半如厕。过一空屋中，闻中有男女媒 狎声，以为内衙僮婢，幽会于斯惧为累，潜踪而返。后月夜复闻之，从 窗隙窃窥，则内衙无此人；又时方冱冻，乃裸无寸缕。疑为妖魅，于窗外 轻嗽。倏然灭迹偶与同伴话及，一火夫日：“此前官幕友某所居，幕友有 雕牙秘戏像一盒，腹有机轮，白能运动恒置枕函中，时出以戏玩一日 失去，疑为同事者所藏。后终无迹，岂此物为祟耶? 一遍索室中，迄不可 得以不为人害，亦不复追求殆常在茵席之间，得人精气，久而幻化欤1 6 1 这雕牙秘戏像本是类似春宫图的小塑像，在人睡觉的地方呆得久了，沾染 了人的精气，也幻化成了精怪。清人俞樾还记载过一个纸牌成精的故事，也称 其是由于“常在人手中，沾人手泽，故岁久或通灵也 6 2 ，显然也是沾染了人 的精气才变化成精怪。 得人气血成精还有比较特殊的一类器物筏葬用品，其接触死人，染上 人的血肉气味，故也得人之精气。由此，许多与丧葬沾边的东西就很容易被鬼 附着其上，从而幻化为精怪。6 3 比如记载随葬的盟器成精的就有广异记商 乡人、玄怪录岑顺、博异集张不疑、传奇卢涵等篇；棺材板成 精的有剪灯馀话五平灵怪录、子不语棺盖飞、醉茶志怪林某、醉 纪昀：阅微草堂笔记) ，汪贤度点校，上海古籍出版社，1 9 9 8 年版，第1 4 2 页 们纪昀：阅微草堂笔记，汪贤度点校，上海古籍出版社，1 9 9 8 年版，第1 6 3 页 砬俞樾：右台仙馆笔记卷十，上海古籍出版社，1 9 8 6 年版，第2 6 8 页。 精怪与鬼的渊源也可谓深远，刘仲宇教授曾详细论证两者异同。但在人们的观念中，精怪和鬼都是变 幻无测、来去无踪的，因此，有时精怪也以鬼的形象出现，比如幽明录方相头 、广异记韦谅) 等 篇 1 9 上海大学硕士学位论文 茶志怪刘姓、醉茶志怪龚姓等篇。 物老、形似、得人气血是器物成精的主要条件，具备其中之一便可幻化。 而又正如纪昀所言：“其于物也，既有其质，精气斯凝，以质为范，相肖以成” “，在三个条件相辅相成作用之下，器物更可幻化成精，实现由无生物向生物 的彻底转变。 第二节器物精怪的双重性征 一般说来，物体幻化的过程是潜移默化、不为人所察觉的，但幻化而成的 精怪却形象鲜明、活灵活现。而且由于精怪本身是在原形的基础上变化而来的， 他们身上也总带有某些来自原形的特点和脾性，就像狐狸精永远拖着一条藏不 住的尾巴一样。于是，精怪通常是原形与幻形的统一，具有双重物性。器物精 怪也不例外，而且由于是从没有生命转变为具有生命，其身上也就具备了无生 物和生物的双重性征。 一、幻形的特征 所谓幻形，即是最终生成的精怪形象，其必然与原形有着较大的差别。就 器物来说，经过幻化而成的精怪通常属于两个族类：动物和人。 幻化成动物形象并不是器物的特权，数量也不占主流，植物精怪也常常以 动物形象出现，比如前面提到的树精。但器物精怪则是突破了生命有无这一明 显的分界线，因而具有更加重要的意义。先来看宣室志玉马这个例子： 宋顺帝舁明中，荆州刺史沈攸之，厩中群马辄踯蹋惊嘶，若见他物 攸之令人伺之，见一白驹，以绿绳系腹，直从外来。圉者具言其状，攸之 使人夜伏枥边候之。俄而见白驹来，忽然复去视厩门犹闭，计其踪迹， 直入阁内时人见者，成谓为妆奁间物。沈有爱妾冯月华，臂上一玉马， 以绿丝绳穿之，至暮，辄脱置枕边，尝夜有时失去，晓时复还试取视之， “纪昀：阅微草堂笔记，汪贤度点校，上海古籍出版社，1 9 9 8 年版，第4 0 4 页 2 0 上海大学硕士学位论文 见蹄下有泥后攸之败，不知所在。醪 玉马本来是人身上佩戴的一个装饰物，大概是与人接触久了，沾了精气， 便在夜里幻化成真马，往来自如、畅行无阻。当然还有比它更厉害的，来看集 异记李楚宾这个故事： 李楚宾者，楚人也。性刚傲，惟以畋猎为事，凡出猎无不大获时童 元范家住青山，母尝染疾，昼常无苦，至夜印发如是一载，医药备至， 而绝无瘳减时建中初，有善易者朱邯，归豫章，路经范舍，邯为筮 之乃谓元范日：“君今日未时，可具衫服于道侧伺之当有执弓挟矢过者， 君能求之，斯人必愈君母之疾，且究其原矣。”元范如言，果得楚宾，张弓 骤马至元范拜请过舍，宾日：“今早未有所获，君何见留? ”元范以其母 疾告之，宾许诺元范备饮膳，遂宿楚宾于西庑是夜月明如昼，楚宾乃 出户，见空中有一大鸟，飞来元范堂舍上，引喙啄屋，即闻堂中叫声，痛 楚难忍楚宾揆之日：“此其妖魅也”乃引弓射之，两发皆中其鸟因而 飞去，堂中哀痛之声亦止至晓，楚宾谓元范日：“吾昨夜已为子除母害矣” 乃与元范绕舍遍索，俱无所见因至坏屋中，碓程古址，有箭两只所中 箭处，皆有血光。元范遂以火燔之，精怪乃绝母患自此平复酌 所谓碓程，就是碓臼木架，年头久了变成了精怪，能幻化成大鸟飞到房梁 上乱啄，让人生病，被人射中后还流出了鲜血。以上这两个故事正好说明了器 物幻化为动物所获得的生物特征：首先，精怪作为生物，应该是具有活动能力 的，能够自由行动，不受固定空间的束缚。因而，器物可以也必然幻化为动物d 7 ； 其次，精怪流出的鲜血与人身上代表生命性征的鲜血如出一辙，来证明其活动 能力并非机械地运动，而是真实生命的存在，正是对其生命意义的进一步强调。 如果说器物幻化为动物是对生命的突破，那么器物幻化为人则把这种突破 推到了极致： 舒张读： 宣室志玉马，张永钦、侯志明点校，中华书局，1 9 8 3 年版，第7 8 页。 酯薛用弱：集异记李楚宾，博异志集异记，中华书局，1 9 8 0 年版，第5 9 页。 酊在很大程度上，植物精怪也常常以动物形象出现的意义也在于对其能够自由活动的强调 2 1 上海大学硕士学位论文 林某携酒一大瓶，乘醉坐村外夜有物，高八尺许，黑暗莫辨形貌， 问林为谁，林日：“我妖怪也。尔为谁? ”物日：“我亦如君，但肢体未备， 不若君酷肖人形耳。所携何物? 斗林对以酒，且劝之尝。物日：“予腰不能 屈，烦君倾我口内”林扪其口，大如杯，提壶灌之物赞日：“快哉! ”颓 然而倒。林急施以斧，其声丁丁呼人照之，败棺板也，毁之，怪绝醴 这个棺板怪虽然肢体未备，还没有成人形，但是能喝酒，可以和人对话， 显然已经与人没有太大的区别。再来看这个故事： 杨青驿舟人，夜泊河干有少妇呼渡，颜貌甚丽，凶服练裙。诘其何 往，云i 。自母家归一问：“家何处? 竹不答既渡，酬以钱十枚 舟子怪而尾之，迤逶数里，至一村寺，推扉遽入舟子邀村人共搜之， 见妇面墙立近迫之，乃白杨棺板也。火之胡 这里记述的也是由一块棺材板幻化而成的精怪，其不仅以人的形象出现， 变成了一个面容姣好的少妇，而且渡河、付钱，懂得人间的买卖规矩。如果不 是因为没有回答自己的住处引起了撑船人对她的怀疑，恐怕很难被人识破。 器物幻化为人后，最令人惊叹的表现是他们甚至能够具有人的思想和感情， 简直与人