（法律史专业论文）墨家平等法律观研究.pdfVIP

墨家平等法律观研究 法学硕士论文摘要 专 业 法律史 研究方向 法律文化 作者姓名 林华昌 指导教师 陈鹏生教授 丁凌华教授 先秦是中国历史上发生重大社会历史变革的时代 在这个时代 各大地区的 社会经济先后迅速发展 政治军事上出现了五霸七雄之争 文化上则由于出现广 大士人阶层 他们顺应社会历史巨变 纷纷提出自己的救世主张 形成以儒 法 道墨为代表的百家争鸣显示着中华民族学术思想文化空前的生机和活力为 后世学者们所仰慕引起持久的憧憬和热烈研究的兴趣 法律思想是百家学说的重要组成部分 笔者试图对代表小生产者利益的墨家 法律思想作一微观分析 从而提出自己新的理论观点墨家法律观是平等法律 观具有很强的近现代意义居于这种粗浅认识拙文草成 本文包括导言正文两部分正文由四章组成 第一章叙述了墨家平等法律观的表现 分三节 第一节结合平等的历史演变 分析了平等的法律内涵 第二节阐述了中国古代的平等要求 点明公共权威的出 现对平等的重要意义 第三节在前面两节的基础上切入本章重点墨家平等法 律观的微观分析文中分析了墨家平等法律观表现在墨子关于天志兼爱 尚同尚贤非攻等一系列政治法律主张中 第二章运用实证的研究方法 探讨了墨家平等法律观的渊源和流变 分两节 第一节从分析墨学渊源开始 转入对墨家平等法律观渊源的考证 具体分析了墨 家平等法律观各种表现的渊源 第二节着重阐释墨家平等法律观与众不同的流变 方式历史的一个事实是秦汉以降墨家销声匿迹但其平等法律观并没有随着 其学派的消失而消亡笔者认为它们被儒家代表人物孟子荀子法家代表人 物商鞅韩非所吸收从而融合于儒家法家法律思想之中而获得再生 第三章采取比较研究法对比了墨家与儒家法家法律观的差别分两节 第一节从法律的不同表现形式礼与天志法律的不同精神仁 爱与 兼爱等两方面比较了墨家儒家法律观之差异 第二节从法律起源说 法律本质法律作用司法的价值追求等四个方面不同比较墨家法家法律观 的差异最后得出墨家主张平等法律观儒家法家强调等级法律观 第四章着重论述了作者的另一个新观点 墨家平等法律观不容忽视的近代意 义和现代价值本章分两节分别从介绍墨学的近现代研究状况入手转入对 主题观点的论述 近代意义部分 侧重分析了墨家平等法律观对清末修律和孙中 山先生本人的影响现代价值部分叙述了兼爱非攻尚贤的现代价 值 study on mohist schools idea of equality (dissertation abstract) major: legal history research field: legal cultural author: lin huachang guider: professor chen pengsheng professor ding linghua the early days of qing dynasty is a time when great social changes were happening in chinese history. at that time, not only the society and economy developed rapidly in all regions, but also political and military conflicts broke out among five hegemonies and seven major states. because of the emergence of the esquire class, who conformed to these great social and historical changes and advanced various opinions about how to save the country, a hundred schools of thought were formed and contending culturally among each other, represented by the schools of confucianism, jurist, taoism and mohist. such a complexion demonstrated an unprecedented energy and vitality and admired by later scholars, resulting in everlasting longing and interest of studying. legal thought is an important part of these different schools of thought. the author attempts to make a microcosmic analysis on the legal thought of mohist school representing the interest of small-sized producers, hence set forth his own theoretical point of view, i.e., the legal thought of mohist school is a thought of equality with a strong latter-day modern implication. this dissertation is based on such an idea. this dissertation consists of the foreword and main text. the main text has four chapters. the first chapter discusses the ways by which the mohist schools legal thought of equality was manifested in three sections. by combining with the evolution of the concept of equality, the first section analyzes legal implication of equality; the second section illustrates the equal requirements in ancient china, point out the significance of the emergency of public authority to equality; based on these two sections, the third section mainly makes a microcosmic analysis on the legal thought of equality of mohist school, which is the emphasis of this dissertation. it is held that such a legal thought of equality is embodied in mozis political and legal arguments concerning “tianzhi”, “jianai”, “shangtong”, “shangxian”, “feigong”, etc. by case studying, the second chapter makes probe into the source and developments of mohist schools legal thought of equality in two sections. the first section begins with analyzing mohists source and continues to research about the source of its legal thought of equality. various sources of those manifestations of such a thought are specifically referred to. the second section puts emphasis on the evolution of mohist schools legal thought of equality, which was different from that of other schools. a historical fact is that, since the qing and han dynasties, such a legal thought of equality has had not disappeared despite that mohist school died away. it is suggested by the author that, this thought was absorbed by confucianisms representative mengzi, xunzi and jurist schools representative shangyang, hanfei, thus gaining its regeneration by blending with legal thoughts of confucianism and jurist school. the third chapter uses the methodology of comparison to contrast mohist school with confusicanism and jurist in two sections. the first section compares the legal thought of mohist with that of confucianism not only from different manifestation of law, i.e., “li”and “tianzhi”, but also from different spirits of law, i.e., “renai” and “jianai”. in the second section, differences between legal thoughts of mohist and confucianism are distinguished from four aspects, which are opinions of origin of law, nature of law, role of law, value orientation of judiciary. it is concluded that mohist put emphasis on equality while confucianism and jurist stress legal thought of ranking. another new opinion is stress in the fourth chapter, which is the undeniable modern implication and value of mohists legal thought of equality. in two sections, the main topic is discussed, beginning from introducing latter-day and modern studies on mohist. as to its latter-day implication, it mainly analyzes the influence of mohists legal thought of equality on legal renovation movement happened in the end of qing dynasty and mr sun zhongshan; the modern value of “ jianai”, “feigong”, “shangxian” is stress as its modern implication. 论文独创性声明 的学位论文 是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果 论文中除了特别加以 标注和致谢的地方外不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究成果 其他研究者对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中作了明确的声明并表示 了谢意 作者签名 日期 论文使用授权声明 本人完全了解华东政法学院有关保留使用学位论文的规定即学校有权 保留送交论文的复印件 允许论文被查阅和借阅并制作光盘 学校可以公布论文 的全部或部分内容可以采用影印缩印或其它复制手段保存论文学校同时有 权将本学位论文加入全国优秀博硕士学位论文共建单位数据库 保密的论文在解 密后遵守此规定 作者签名 导师签名 日期 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 1 墨家平等法律观研究 导 言 平等是人类永恒的价值追求然平等要求却不是人类自然本能的表现只有当 社会出现了不平等而且切实感受到这种不平等时它才会产生平等观念演变为 法律规范经历了一个漫长的过程这个过程启示我们两点其一法律平等不是谈 一个或多或少受限制的事实而是指导这个事实的权利平等是一项赋予人们权利 和义务的原则其二公共权威的确立对平等要求的产生具有重要意义 在中国古代的平等要求中具有代表性的是儒家墨家的平等观儒家崇尚等 级平等即只有处于同一等级的人才有同样的权利不同等级的人须受等级支配 墨家则不同他们宣扬公众的平等即不分等级出身的不同而享有同样的权利 两者因此而产生截然相反的法律观等级法律观和平等法律观当然墨家平等法 律观与今语法律上的平等有着不小差别但这并不影响我们对其进行理论分析和近 现代意义的探讨况且从古至今来自底层民众的呼声本质上并没没有多少改变 墨家确立了天志作为公共权威开始了兼爱尚同尚贤非攻 等一系列政治法律主张的论述这些论述无一例外的体现了平等思想展现了墨 家开阔的眼界和博大的胸怀它们主要取源于尧舜禹汤文武等上古帝王 的政治实践并通过流变于儒家法家法律思想而获得再生历史的经验告诉我们 统治阶级要想实现长治久安就不能不顾百姓的衣食住行不能无视来自它们的呼 声因此墨家消亡后儒法两家为更好的服务于统治者便广寻一切有利因素 加以吸收改造曾为世之显学的墨家学说自然在他们的视野之内 学说的相互吸收是文化发展的一个不变规律但同样毋庸质疑的是这没能抹杀 不同学说之间的本质差别比较了墨家平等法律观与儒家法家法律观的差别之后 更使我们确信这一点 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 2 中国步入近代社会后封建的大门被列强用炮火轰开随之而起的是西方文化 在神州大地广为传播以儒家为代表的封建法律思想格局被打破中华民族是个不 善变化的民族欲使西方先进思想融入中华文明必先到传统文化中去寻找一座连 接中西文明的桥梁与儒家法家有着本质差异的墨家学说义不容辞地担当了这一 历史使命墨学因此而复兴汹涌澎湃的西方民主浪潮推动了墨家平等法律观在 近现代大放异彩 第一章 墨家平等法律观的表现 第一节平等的法律内涵 平等是一个意蕴极其丰富的多义词人们可以从社会心理学哲学政治学 经济学法律学等多视角进行阐释法国人权宣言指出平等就是人人能够有 相同的权利中国辞海亦如是说平等是人们在社会上处于同等的地位在 政治经济文化等各方面享有同等的权利我们所要讨论的平等是随着法律调整 社会关系的不断拓展以法律形式出现后得到人们认同的法律上的平等 平等从最初的一切人都有某种共同点他们应受同等对待的观念发展到一切 人都应有平等的政治地位和社会地位等法定权利经历了漫长的过程平等作为一 种观念是历史的产物其形成需要一定的历史关系而该历史关系本身又以长期以 往的历史为前提原始社会时期由于生产力水平相当低下导致物质生活资料极度 匮乏这样一种历史关系决定人们主要追求的是生命价值而物质生活资料的平均 分配能保障社会或集团成员的生存机会平等该时期平等观的实质是对人们每天重 复的生产分配等行为的直接反映还谈不上社会权利和社会地位的平等要求显 然不具有法律意义 随着生产力的发展商品交换的日益扩大社会上产生了阶级形成了利益对 抗集团因此在奴隶社会人们因才能各异和天性差别而组成不同的等级阶层并 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 2 中国步入近代社会后封建的大门被列强用炮火轰开随之而起的是西方文化 在神州大地广为传播以儒家为代表的封建法律思想格局被打破中华民族是个不 善变化的民族欲使西方先进思想融入中华文明必先到传统文化中去寻找一座连 接中西文明的桥梁与儒家法家有着本质差异的墨家学说义不容辞地担当了这一 历史使命墨学因此而复兴汹涌澎湃的西方民主浪潮推动了墨家平等法律观在 近现代大放异彩 第一章 墨家平等法律观的表现 第一节平等的法律内涵 平等是一个意蕴极其丰富的多义词人们可以从社会心理学哲学政治学 经济学法律学等多视角进行阐释法国人权宣言指出平等就是人人能够有 相同的权利中国辞海亦如是说平等是人们在社会上处于同等的地位在 政治经济文化等各方面享有同等的权利我们所要讨论的平等是随着法律调整 社会关系的不断拓展以法律形式出现后得到人们认同的法律上的平等 平等从最初的一切人都有某种共同点他们应受同等对待的观念发展到一切 人都应有平等的政治地位和社会地位等法定权利经历了漫长的过程平等作为一 种观念是历史的产物其形成需要一定的历史关系而该历史关系本身又以长期以 往的历史为前提原始社会时期由于生产力水平相当低下导致物质生活资料极度 匮乏这样一种历史关系决定人们主要追求的是生命价值而物质生活资料的平均 分配能保障社会或集团成员的生存机会平等该时期平等观的实质是对人们每天重 复的生产分配等行为的直接反映还谈不上社会权利和社会地位的平等要求显 然不具有法律意义 随着生产力的发展商品交换的日益扩大社会上产生了阶级形成了利益对 抗集团因此在奴隶社会人们因才能各异和天性差别而组成不同的等级阶层并 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 3 据此各担任适合其天性的不同职务不同等级之间有了社会分工各司其职各得 其所 同等级的人获得相等的价值物 不同等级的人获得不同价值物这种新的平 等观确认了人的截然不同的种类和状况某一类人享有权利另一类人却没有权 利并用奴隶社会法律加以巩固平等开始受到限制失去了普遍性其实质是不 平等属阶级平等观平等被奴隶社会的统治阶级赋予了最初的法律意义 人类进入封建社会后形成了复杂森严的等级制度致使平等观念几乎被湮灭 物极必反就在这个时代人类平等逐渐地艰辛地不停地从阻塞它的障碍中出 来了一方面封建制度第一次创造了密集的文化区域并在这个区域内第一次建立 了一个由互相影响和互相防范的主要是民族国家所组成的体系这样就准备了一个 基础后来只是在这个基础上才有可能谈人类平等和人权问题也正是在这个基础 上使平等获得普遍的超出个别国家范围的性质而宣布为普遍人权另一方面在封 建的中世纪内部孕育了这样一个阶级这个阶级在它进一步的发展中注定成为现 代平等要求的代表者这就是市民阶级 市民阶级随着经济地位的变化提出了平等法律化的要求而当经济关系要求自 由和平等权利时政治制度却每一步都以行会的束缚和特权与之相对立这就促使 处于相同发展阶段的资本主义国家的人们紧密联系起来一旦社会的经济进步把 摆脱封建桎梏和通过清除封建不平等来确立权利平等的要求提到日程上来这种要 求就必定迅速获得更大的规模这个时代的思想家能在这个基础上从人类高度认识 平等主张人依照自然生来而具有平等的权利即自然权和天赋人权并从社会法 应是自然法则反映的角度出发主张突破传统法律体系框架建立保障人权的宪法 天赋人权写入了资产阶级宪法并在其他法律部门得到相应反映平等也被赋予法 律意义成为法律规范并随着法律调整社会关系的拓展不断丰富其内涵 平等观念演变为法律规范的过程启示我们法律平等不是谈一个或多或少受限 制的事实而是指导这个事实的权利平等是一项赋予人们权利和义务的原则而 不是事实作为基本人权而被法律规定下来的平等是一项原则而不是事实还在 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 4 于对于基本权利的承认可能只是提供了行使这些权利的一种形式机会而非实 际机会事实上法律没有能力去抹平和消除人类社会个体之间存在的差异它所 能做的是对这些充满差异的个体赋予平等的地位和权利法律的任务之一是对公民 人格权的确定和规定以保障他们都能有一个平等的人格地位从而使社会及其个 体成员都得到发展平等是自然万物的萌芽它出现在不平等之前但它将会推翻 不平等取代不平等这样从社会的起源和终止这两方面来看人类精神统治着 现实社会并把平等作为社会的准则和理想 1平等法律观成了这种准则和理想的 体现 第二节中国古代的平等要求 当我们把平等当作一个问题来讨论的时候对平等经常是满腹狐疑的反平等 的主张也时有耳闻平等要求不是人自然本能的表现只有当社会出现了不平等 而且实际感受到它时才会产生平等要求卢梭说人类中有两种不平等一种 我把它叫作自然的或生理上的不平等因为它是基于自然由年龄健康体力以 及智慧或心灵的性质的不同而产生的 另一种可以称为精神上的或政治上的不平等 因为它是起因于一种协议由于人们的同意而设定的或者至少是它的存在为大家 所认可的 第二种不平等包括某一些人由于损害别人而得以享受的各种特权譬如 比别人更富足更光荣更有权势或者甚至叫别人服从他们 2平等要求的本质 正是对这种不平等现实尤其是第二类不平等的不满而希望重新建构人与人之间关 系的一种欲望作为人类自觉意识的平等要求的产生必要的是确立平等基准 平等基准是公共权威仅仅是独立的个人不会自然产生平等要求强者有把 自己的权力使用到极限的倾向有独立意志的个人也不可能心甘情愿地接受强者意 志的支配意志互相对立而又不想拼出你死我活就必然要寻找公共权威来裁决彼 1法皮埃尔 勒鲁著论平等商务印书馆 1988 年版第 1415 页 2法卢梭著 论人类不平等的起源和基础商务印书馆 1962 年版第 70 页 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 5 此的纷争3公共权威本质上总是受强势力量的操纵但为了得到具有独立意志个体 的认可它必须为自己树立起公平的形象我们称公共权威为平等基准从一定意 义上说 诉诸于公共权威就是一种对平等的要求中国古代的公共权威主要有两类 其一是部族领袖其二是天帝神明 氏族部落组织及其大父家长的权威是中国古代公共权威发展的第一依托传统 中国宗法血缘关系家国一体的政权组织模式使部落领袖成了古代中国人的公共权 威 在我国春秋战国以前国家发展的漫长历程中国家政权带有浓厚的宗法制特征 与恩格斯说的超越社会各利益群体之上的公共权力机关并不相同中国早期国家并 不是生产工具改进生产力提高的结果也不是同一社会内两大集团相互妥协的结 果而是由战争中氏族族长权力扩大演变而来其结果出现了一种氏族与国家的混 合体一种既新且旧虽旧而新的奇特的国家制度即我们熟悉的宗法制这种 所谓国家虽然以国家名义进行统治实际上却是按氏族原则组织起来就其内部来 说一个人在国家政治中的地位与他在家族中的地位是相等的而家族中的地位又 是根据每个人与这一家族共同祖先的亲疏远近关系来决定这样国家的各级组织 和权力分配就基本为本氏族的血缘关系所决定4家长族长也就成了中国传统社会 的公共权威百姓之间的一些纷争在他们那里得到了相对平等的解决 神明作为公共权威在古中国占有重要地位神的概念早在蒙昧时代既已存在 从人对神的恐惧和崇拜发展到让神来解决人与人之间的利益纷争是文明的进步 蒙昧时代的神是自在的人们害怕它向它祈祷但人无法把握神的意志作为公 共权威的神人们要照它的意志行事因此需要有神明意志的象征物和代言人神 明代理的出现是神明作为公共权威出现的标志帝尧乃命重黎绝地天通 5 帝 尧乃至御用巫师因此就把自己的意志变成了以神明形态出现的公共权威 周兴以后 神或天被日益泛化天命靡常唯德是辅天神不与人间某个特殊的个人或群体 3这是恩格斯 家庭私有制和国家的起源中的观点 4 参见梁治平等著 新波斯人信札中国法制出版社 2000 年 4 月版第 3031 页 5 尚书吕刑 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 6 存在私人联系神明由于成了不偏不倚代表公共利益的正义化身其超人的智慧和 力量才真正具备公共权威的性质在人们的思想意识中神明的权威主要在于它具 有不可抗拒的力量 第三节墨家平等法律观的体现 上文我们谈了平等的法律含义和中国古代的平等要求在中国古代的平等要求 中最具有代表性的是春秋以降儒家的合理的平等要求和墨家公众的平等要求 儒家的平等观是以承认已经存在的等级秩序为前提并为这种秩序服务的即等级秩 序的存在是合理的每个个体在自己所处的阶层是平等的墨家的平等要求则体现 了底层人民的情感和愿望是一种实质的平等 墨家是春秋战国时期以墨翟为创始人 反映小生产者要求和利益的学派墨翟 宋之大夫善守御为节用或曰并孔子时或曰在其后 6墨子 墨翟祖籍为 宋国出生在鲁国早年曾从事手工业有很高的技艺和丰富的知识后来成为士 大夫招收门徒周游列国主要从事上下说教匡救时弊的活动是当时声望仅 次于孔子的大思想家他曾学儒者之业受孔子之术 7 后来与儒家分道扬镳 博采众说创立了墨家成为先秦最早起来反对孔子并且惟一能与儒家相抗衡的 学派在春秋战国的主要学派之中只有墨家代表劳动人民的要求并且提出了系统 的学说 8 民国时期方授楚在综合分析了墨家的政治经济等方面主张后总结说墨子于 政治经济各方面之主张大致已如上述然则其思想之特点安在一言以蔽之则 平等是已 9而墨家的法律观正体现在其政治经济主张中 6 史记孟子荀卿列传 7 淮难子要略 8参见杨鹤皋主编 中国法律思想史北京大学出版社 1988 年版第 94 页 9方授楚著 墨学源流中华书局上海书店联合出版 1989 年版第 107 页 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 7 一天志天志是墨家理想法的表现形式是法律的来源 与孔子重礼轻法不同墨子不但重视法律而且把法律提高到治天下治大国 的高度墨子说 天下从事者不可以无法仪无法仪而其事能成者无有也虽至士之为将相者 皆有法虽至百工从事者亦皆有法百工为方以矩为圆以规直以绳正以县 无巧工不巧工皆以此五者为法巧者能中之不巧者虽不能中放依以从事犹 逾己故百工从事皆有法所度今大者治天下其次治大国而无法所度此不 若百工辩也 10 墨子明确强调法之重要性的同时将法与圆规曲尺绳坠等度量衡相比拟 以突出法律的客观性和公平性在墨子看来天志与法律的关系是源与流的关 系墨子论法也就常常与天志联系在一起墨子在作出上述的论述后进一步 指出 然则奚以为治法而可故曰莫若法天 为什么呢墨子接着说 天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之既以天为法 动作有为必度于天天之所欲则为之天所不欲则止 11 莫若法天指出了法律的来源以天为法阐明了法律的效力基础同时 墨子还多次大声疾呼 故子墨子置天志以为仪法 12 此外墨子又言及 子墨子之有天志辟人无以异乎轮人之有规匠人之有矩也今夫轮人操其规 将以量度天下之圆与不圆也曰中吾规者谓之圆不中吾规者谓之不圆是以圆 与不圆皆可得而知也此其故何则圆法明也匠人亦操其矩将以量度天下之 10清孙诒让著 墨子闲诂法仪中华书局 1986 年版第 1819 页 11清孙诒让著 墨子闲诂法仪中华书局 1986 年版第 19 页 12清孙诒让著 墨子闲诂天志下中华书局 1986 年版第 199 页 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 8 方与不方也曰中吾矩者谓之方不中吾矩者谓之不方是以方与不方皆可得 而知之此其故何则方法明也故子墨子之有天之意也上将以度天下之王公大 人为刑政也下将以量天下之万民为文学出言谈也观其行顺天之意谓之善意 行反天之意谓之不善意行观其言谈顺天之意谓之善言谈反天之意谓 之不善言谈观其刑政顺天之意谓之善刑政反天之意谓之不善刑政故置 此以为法立此以为仪将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁譬之犹分黑 白也 13 墨子在此旗帜鲜明的主张君子治理国家应该效法这种天志来制定法令和政 策我们由此不难看出墨子推崇天志的目的在于强调法律的公正和平等14王 长华先生说就一个思想家一个学人而言权威的建立是他思考问题和解释 问题的起点因为只有权威确立思想家的思想才会得到强大而可靠的精神支 援 15前文我们已谈到平等的前提是确立平等基准 即公共权威墨子在此显然确 立了天志作为公共权威所谓天之志天之意其实就是墨家之志墨 家之意墨家为了实现他们的理想只不过是把他们的政治法律主张填进天志 里罢了 16 天志不证自明也就成了人间社会一切行为的最高尺度和标准这个 以法仪命名的尺度和标准就如同匠人轮人的规矩一样公平无偏它不但可以量 度庶民百姓也可以量度王公大人其至高无上的地位和无可替代的神圣性是不容 怀疑的墨子阐明了天志面前人人平等的思想借此含蓄的表达了法仪面 前人人平等的政治法律主张 二兼爱兼爱是墨家平等法律观的核心 墨子最有代表性的口号是兼爱所谓兼爱就是要求人与人之间实行普 13清孙诒让著 墨子闲诂天志中中华书局 1986 年版第 187188 页 14参见杨鹤皋主编 中国法律思想史北京大学出版社 1988 年版第 96 页 15王长华著 春秋战国士人与政治上海人民出版社 1997 年 7 月版第 7172 页 16陈鹏生 杨鹤皋著春秋战国法律思想与传统文化台湾慧丰社 2001 年版第 211 页 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 9 遍的无差别的互相友爱春秋后期传统的宗法制已经层层倒塌诸侯挟制天子 卿大夫挟制诸侯成为普遍现象有些国家甚至是卿大夫的门客也曾一度掌握政 权这种贵族内部以下犯上的事情到了战国时代就演化成频繁酷烈的兼并战争 同时很多个体小家庭脱离了宗法制大家族的束缚开始进行独立的个体生产从 而使传统的伦理道德观念也受到猛烈的冲击伴随着宗族的瓦解族长至上权威的 跌落父子兄弟之间互相倾轧互相残杀的现象也层出不穷墨子针对这种天下 大乱 的局势 在深入分析产生这一社会现象的深层原因之后提出他最负盛名的 兼 爱法律思想墨子说 圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱臣 子之不孝君父所谓乱也子自爱不爱父故亏父而自利弟自爱不爱兄故亏兄 而自利臣自爱不自爱君故亏君而自利此所谓乱也虽父之不慈子兄之不慈 弟君之不慈臣此亦天下之所谓乱也父自爱也不爱子故亏子而自利兄自爱 也不爱弟故亏弟而自利君自爱也不爱臣故亏臣而自利是何也皆起不相爱 虽至天下之为盗贼者亦然盗爱其室不爱其异室故窃异室以利其室贼爱其身不 爱人故贼人以利其身此何也皆起不相爱虽至大夫之相乱家诸侯之相攻国 者亦然大夫各爱家不爱异家故乱异家以利其家诸侯各爱其国不爱异国 故攻异国以利其国天下之乱物具此而已矣察此何自起皆起不相爱 17 由此可见墨子把人世间的种种罪恶归结为人内心的自私自利如果改变自私 自利之心则天下可治因此他接着说 若使天下兼相爱爱人若爱其身犹有不孝者乎视父兄与君若其身恶施不 孝犹有不慈者乎视子弟与臣若其身恶施不慈故不孝不慈亡有若使天 下兼相爱国与国不相攻家与家不相乱盗贼无有君臣父子皆能孝慈若此则 天下治故天下兼相爱则治交相恶则乱 18 17清孙诒让著 墨子闲诂兼爱上中华书局 1986 年版第 9192 页 18清孙诒让著 墨子闲诂兼爱上中华书局 1986 年版第 9193 页 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 10 然而何为兼爱墨子认为 视人之国若视其国视人之家若视其家视人之身若视其身 兼爱天下之人 19 获人也爱获爱人也臧人也爱臧爱人也 20 即是说人与人相爱家与家相爱国与国相爱不分彼此你我不分等级 贵贱爱普天之下所有人就是墨子所说的兼爱了如何兼爱呢墨子指 出 爱人待周爱人而后为爱人不爱人不待周不爱人不周爱因为不爱人 矣 21 为人君必惠为人臣必忠为人父必慈为人子必孝为人兄必友为人弟必 悌故君子莫若欲为惠君忠臣慈父孝子友兄悌弟当若兼之不可不行也 22 一句话只要做到君惠臣忠父慈子孝兄友弟悌就是奉行兼爱了 有些学者认为墨子的兼爱观实质是相互尊重私有财产制反对侵犯私 有制度 23这种看法明显是受狭隘阶级论影响所致 上述墨子言论已基本反映了其 兼爱思想之主要精神爱不分亲疏贵贱爱不分古今国别24兼爱就是要使 人人平等地享受人间之爱荀子精辟指出墨子有见于齐无见于畸 25即是说 墨子是力主平等反对不平等的曾猛烈攻击过墨子的孟子也不得不承认墨子兼 爱摩顶放踵利天下为之 26如此博大之胸怀 怎么可能是郭沫若所说的那样反 19清孙诒让著 墨子闲诂兼爱中中华书局 1986 年版第 95 页 20清孙诒让著 墨子闲诂小取中华书局 1986 年版第 381 页 21清孙诒让著 墨子闲诂小取中华书局 1986 年版第 383 页 22清孙诒让著 墨子闲诂兼爱下中华书局 1986 年版第 381 页 23郭沫若先生在 中国史稿中认为墨子是工匠出身工匠是小私有者而小私有者是自私的是不愿放弃 自己的私利和私有财产的 从而得出结论说墨子提出的兼爱 这种主张的实质是要相互尊重私有财产制 反对侵犯私有制 24 参见陈雪良撰 墨子答客问上海人民出版社 1997 年 12 月版第 58 页 25 荀子天论 26 孟子尽心上 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 11 对侵犯私有制呢近代大学者梁启超也曾指出彼所云爱以平等周遍为鹄差 别主义结果必至有爱有不爱 27 可见兼爱是一种普遍的平等的互爱互助 墨子经常把兼爱和交利放在一起论述他说 爱人利人者天必福之恶人贼人者天必祸之是以知天欲人相爱相利 而不欲人相恶相贼也 28 爱人者人必从而爱之利人者人必从而利之 29 顺天意者兼相爱交相利必得赏反天意者别相恶交相贼必得罚 30 可见墨子极力主张人与人交往的过程中必须作到互惠互利以确保人与人 之间的利益平衡 墨子以这种兼爱交利思想作为衡量各国法令制度的标准并把它们贯 彻到立法和司法之中他宣称 当兼相爱交相利此圣王之法天下之治道也不可不务为也 31 三尚同尚同是墨家兼爱法律观在政治行政上的落实 众所周知整个战国时代自始至终处于战乱纷争四分五裂之中时局越是动 荡小生产者的人身财产安全越难得到保障他们渴望出现一个政令统一和平稳 定的大同社会使他们能免于饥者不得食寒者不得衣劳者不得息的悲惨处 境墨家代表这一小生产者阶层的利益明确指出社会动乱的主要原因就在于没 有统一的国家没有统一的是非标准没有统一的法律因此墨家在提出兼爱 法律观后进一步提出尚同的政治法律思想墨子说 古者民始生未有刑政之时盖其语人异义是以一人则一义二人则二义 十人则十义其人兹众其所谓义者亦兹众是以人是其义以非人之义故交相 27王焰编 梁启超学术论著先秦政治思想史浙江人民出版社 1998 年版第 122 页 28清孙诒让著 墨子闲诂法仪中华书局 1986 年版第 20 页 29清孙诒让著 墨子闲诂兼爱中中华书局 1986 年版第 96 页 30清孙诒让著 墨子闲诂天志上中华书局 1986 年版第 177 页 31清孙诒让著 墨子闲诂兼爱中中华书局 1986 年版第 104 页 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 12 非也隐匿良道不以相教天下之乱若禽兽然 32 墨子认为天下大乱的根本原因就在于一人有一义从而导致不相爱义是 墨家法律的精髓所在是天志思想的灵魂 天之所欲者何也所恶者何也天欲义而恶其不义者也何以知其然也曰义 者正也何以知义之为正也天下有义则治无义则乱我以此知义之为正也 33 有了义是天下大治百姓幸福的前提然则义必须统一统一天下之义天 下才能实现最终的大治否则仍无法改变动荡不安的社会局面因此墨子又说 明乎民之无正长以一同天下之义而天下乱也是故选择天下贤良圣知辩慧之 人立以为天子使从事乎一同天下之义天子既以立矣以为唯其耳目之情不 能独一同天下之义是故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人置以为三公与从事乎 一同天下之义 34 谁明乎呢自然是人民谁来选择呢自然也是人民即是说由天下人民 自己来选择贤良作为正政长制定并颁布统一的法律体现了墨家民主平等 的法律思想墨家的这种民主思想与卢梭的民约论极其相似堪与之相媲美 卢梭说公民们既然只有一种利益人民便只有一种意志唯有一种法律就其 本性而言必须要有全体一致的同意那就是社会公约国家全体成员的经常意 志就是公意公意永远是公正的因它永远以公共利益为依归 35 墨经云 君臣萌通约也 在一同天下之义后为了使义得以最终实现墨家以尚贤为原则选择 贤良圣知辩慧之人为天子三公国君左右将军大夫乡长里长各级行 政官吏产生之后墨子认为通过发布政令即可以实现尚同 天子诸侯之君民之正长既已定矣天子为发政施教曰凡闻见善者必以告 32清孙诒让著 墨子闲诂尚同上中华书局 1986 年版第 67 页 33清孙诒让著 墨子闲诂天志下中华书局 1986 年版第 189190 页 34清孙诒让著 墨子闲诂尚同中中华书局 1986 年版第 7172 页 35法卢梭著 社会契约论何兆武译商务印书馆 1997 年版第页 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 13 其上闻见不善者亦必以告其上上之所是必亦是之上之所非必亦非之 已有善傍荐之上有过规谏之尚同义其上而毋有下比之心上得则赏之万民 闻则誉之意若闻见善不以告其上闻见不善亦不以告其上万民闻则非毁 之故古者圣王之为刑政赏誉也甚明察以审信 是以举天下之人皆欲得上之赏誉而畏上之毁罚 36 即是说百姓服从里长里长和百姓服从乡长乡长里长和百姓服从国君 国君乡长里长和百姓服从天子经过这样逐级的下情上达下级与上级保持一 致那么一同天下之义即可实现天下也就太平了有些学者根据墨家的上述 论述认为墨家的尚同是主张君子集权专制制度这是对墨家尚同思想的 一种误读无可否认逐级往上的一同于天子可能导致专制但墨家的本意却不 是如此墨子说 天子又总天下之义以尚同于天 37 天即是墨家之天不过是墨家为宣传自己的主张而推出来的权威罢了 同时对于各级政长的选任墨家是以尚贤为基本要求的可见墨家的尚 同是民主制的尚同而非专制集权的尚同 四尚贤墨家实现其兼爱理想的第二措施就是提倡官吏的选任上以尚 贤为指导原则 战国初期的下层封建主特别是士要求参与政事但是政权为大贵族所垄断 在用人上继承西周以来的传统即任人为新任人为美制这种用人方式明显与社 会经济发展不相适应因此要求开放政路任人唯贤的社会呼声甚高 38针对这 种社会背景墨家提出了尚贤的主张何谓贤人墨子说 36清孙诒让著 墨子闲诂尚同中中华书局 1986 年版第 7273 页 37清孙诒让著 墨子闲诂尚同下中华书局 1986 年版第 87 页 38参见刘泽华主编 中国政治思想史-先秦卷浙江人民出版社 1996 年版第 452 页 法学硕士学位论文 墨家平等法律观研究 14 贤良之士厚乎德行辩乎言谈博乎道术者乎 39 由此可知墨子是以道德品行善于言谈和知识渊博为标准衡量贤人与否的墨 家极力推崇尚贤的重要作用墨子指出 今者王公大人为政与国家者皆欲国家之富人民之众刑政之治然而不得 富而得贫不得众而得寡不得治而得乱是在王公大人为政于国家者不能 以尚贤事能为政也 夫尚贤者政之本也 40 同时墨子不惜用大量笔墨叙述晋国晋文公重耳回国后因重用贤才而使晋国富 强起来并成为诸侯的盟主齐国齐桓公小白回国后重用管仲等贤才使齐国日益兴 旺最终称霸诸侯越王勾践卧薪尝胆重用范蠡文种等贤人励精图治成为 春秋五霸之一等历史事实以证实尚贤的重要作用阐明尚贤是为政的根 本 为什么知道尚贤是为政的根本呢墨子说 自贵且智者为政乎愚且贱者则治自愚贱者为政乎贵且智者则乱是 以知尚贤之为政本也 41 既然尚贤是治国的基本纲领那么如何尚贤呢墨子对此有多处论述 虽在农与工肆之人 有能则举之 高予之爵 重予之禄 任之以事 断予之令 以德就列以官服事以劳殿赏量功而分禄 42 尊尚贤而任使能不党父兄不偏富贵不嬖颜色贤者举而上之富而贵之 以为官长不肖者抑而废之贫而贱之以为徒役故可使治国者使治国可使 长官者使长官可使治邑者使治邑 43 39清孙诒让著 墨子闲诂尚贤上中华书局 1986 年版第 40 页 40清孙诒让著 墨子闲诂尚贤上中华书局