（思想政治教育专业论文）儒家知行思想及其对中学德育意义的探析.pdf

山东师范大学硕士论文 中文摘要 中国古代哲学较早就对知、行的性质、起源以及它们之间的难易、 先后、轻重、分合关系进行了探讨，形成了中国哲学特有的知行观。 中国哲学史上的知行问题主要就是儒家的知行观，既有一般认识论的 意义，又有其特殊的伦理学的意义。在中国古代儒家学者看来，“求 知”与“为圣”是统一的，求知方法往往是道德修养的方法。先秦时 期的儒家学者将认识论和道德修养论结合起来，强调道德认知与道德 践行的统一，以及道德情感、意志在由道德认识向道德践行转化过程 中的作用，从而形成了内涵丰富i 富有特色的知行统一论。从这一时 期开始，中国哲学史上的知行问题就不再是单纯的一个认识论问题， 道德上的知和行往往成为讨论的主题。我们要分清这两种意义，不要 把古代儒家讲的知和行同现代人讲的认识和实践简单地划等号，也不 要以为古人是讲道德上的知和行，就否定它有认识论的意义。 有鉴于此，本文的立题定位在儒家关于知、行的意义及其关系的 探讨上。梳理和探讨儒家伦理的知行统一思想，对于深入了解儒家伦 理的特点，加强社会主义道德建设，尤其是当今中学德育建设是很有 裨益的。当今青少年中存在的知行脱节问题令人担忧，因此，本文运 用儒家传统的思想精华“知行统一”说，分析当今中学生知行 脱节现象及其原因，并结合当今社会现实，采取切实有效的措施，加 强中学生的认知践行，使“知行统一”成为当今中学德育的厚实根基。 关键词：儒家知行思想中学德育 分类号：6 4 1 6 a b s t r a c t c h i n a sa n c i e n tp h i l o s o p h ye x p l o r e dt h ep e r c e p t i o n - p r a c t i c ei d e ai n a l le a r l yt i m er e g a r d i n gt h e i rn a t u r e ，o r i g i n a t i o n ，i m p o r t a n c e ，o r d e ro f 两o n t ya n dt h e i rs e p a r a t i o na n d c o m b i n a t i o n a sar e s u l t ，t h eu n i q u e c o n c e p t i o no fp e r c e p t i o n p r a c t i c ei d e ah a sb e e ne s t a b l i s h e di nc h i n e s e p h i l o s o p h y i nf a c t ，c h i n e s ep h i l o s o p h i c a l t h e s i si s n o t h i n gb u t t h e c o n f u c i a np e r c e p t i o n - p r a c t i c ei d e a ，w h i c hh a sg r e a ts i g n i f i c a n c eb o t hi n e p i s t e m o l o g ya n di ne t h i c s c h i n a sa n c i e n tc o n f u c i a ns c h o l a r sh e l dt h a t a c q u i r i n gt h ep e r c e p t i o na n db e i n gas a g e i su n i f o r m ；t h em e t h o do f a c q u i r i n gp e r c e p t i o nw a s ，m o r eo f t e nt h a nn o t ，t h em e t h o do fm o r a l i t y c u l t u r e c o n f u c i a n si nt h ee a r l yq i nd y n a s t yb e l i e v e d c o m b i n e d e p i s t e m o l o g y w i t hm o r a l i t yc u l t u r ea n ds t r e s s e dt h eu n i f o r m i t y o f p e r c e p t i o nm o r a lp r a c t i c e ，t h ef u n c t i o no f m o r a ls e n s i b i l i t ya n dw i l li nt h e m o r a lp e r c e p t i o n m o r a lp r a c t i c et r a n s f o r m a t i o np r o c e s s ，h e n c et h e u n i f o r m i t yo fp e r c e p t i o na n dp r a c t i c e ，w i t hr i c hc o n n o t a t i o na n d au n i q u e f e a t u r e ，h a sb e e ne s t a b l i s h e d e v e rs i n c et h e n ，t h ep h i l o s o p h i c a lt h e s i sh a s b e c o m et h em a j o rt o p i co fd i s c o u r s ei n s t e a do fam e r ee p i s t e m o l o g i c a l q u e s t i o n w em u s td i s t i n g u i s ht h et w om e a n i n g sa n dd o n o te q u a l i z et h e a n c i e n ts c h o l a r s p e r c e p t i o na n dp r a c t i c e w i t ht h em o d e r nm e n s c o g n i t i o na n dp r a c t i c e ；a n d w es h o u l dr i o t d e n yi t se p i s t e m o l o g i c a l s i g n i f i c a n c ej u s tb e c a u s ew e b e l i e v et h a ta n c i e n ts c h o l a r s p e r c e p t i o na n d 山东师范大学硕士论文 p r a c t i c ei so n l ya p p f i e dt om o r a l i t y s o ，t h en l a i nt h e m eo ft h ep a p e ri st oe x p l o r et h em e a n i n go f c o n f u c i a n s p e r c e p t i o na n dp r a c t i c ea sw e l la st h e i rr e l a t i o n s b yd o i n gs o ， w ec a nd os o m e t h i n gh e l p f i l lf o rt h es o c i a l i s t m o r a l i t yc o n s t r u c t i o n e s p e c i a l l y f o rm o r a le d u c t i o ni nm i d d l e s c h o o l s n o w a d a y s ，t h e p h e n o m e n o no fp e r c e p t i o n 。p r a c t i c ed i s j o i n t i n ga m o n gt h ey o u n g s t e r si s w o r r y i n g f o rt h i sr e a s o n , t h ep a p e ra n a l y z e s ，b yu s i n gt h eb e l i e fo f p e r c e p t i o n p r a c t i c eu n i f o r m i t y , w h i c h i st h e h e d t a g ea n dp a m eo f c o n f u c i a n i s m , w h yt h em i d d l es c h o o ls t u d e n t sd i s j o i n tt h et w oa n db a s e d o nt h es o c i a lr e a l 咄h o wt ot a k et h ee f f e c t i v em e a s u r e st oe n h a n c e e d u c a t i o nf o rt h es t u d e n t sw i t ht h eg o a lo fb u f f i n gas o l i dg r o u n d w o r k f o rm o r a le d u c a t i o ni nm i d d l es c h o o l s k e yw o r d s ：c o n f u c i a np e r c e p t i o na n dp r a c t i c ei d e a m o r a le d u c a t i o ni nm i d d l es c h o o l s c a t e g o r yn u m b e r ：g 4 1 6 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得( 注：如没有其他需要特别 声明的，本栏可空) 其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的 同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： 东压 导师 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂控有关保留、使用学位论文的规定，有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。 本人授权堂撞可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在 解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 筋乃 签字日期：2 0 0 7 年。月f 。日 导师签 签字日期2 0 0 7 年妒护日 l 刚舌 中国古代哲学较早就对知、行的性质、起源以及它们之间的难易、 先后、轻重、分合关系进行了探讨，形成了中国哲学特有的知行观。 中国哲学史上的知行问题主要就是儒家的知行观，既有般认识论的 意义，又有其特殊的伦理学的意义。在中国古代儒家学者看来，“求 知”与“为圣”是统一的，求知方法往往是道德修养的方法。先秦时 期的儒家学者将认识论和道德修养论结合起来，强调道德认知与道德 践行的统一，以及道德情感、意志在由道德认识向道德践行转化过程 中的作用，从而形成了内涵丰富、富有特色的知行统一论。从这一时 期开始，中国哲学史上的知行问题就不再是单纯的一个认识论问题， 道德上的知和行往往成为讨论的主题。我们要分清这两种意义，不要 把古代儒家讲的知和行同现代人讲的认识和实践简单地划等号，也不 要以为古人是讲道德上的知和行，就否定它有认识论的意义。 有鉴于此，本文的立题定位在儒家关于知、行的意义及其关系的 探讨上。梳理和探讨儒家伦理的知行统一思想，对于深入了解儒家伦 理的特点，加强社会主义道德建设，尤其是当今中学德育建设是很有 裨益的。当今青少年中存在的知行脱节问题令人担忧，因此，本文运 用儒家传统的思想精华“知行统一”说，分析当今中学生知行 脱节现象及其原因，并结合当今社会现实，采取切实有效的措施，加 强中学生的认知践行，使“知行统一”成为当今中学德育的厚实根基。 本文由四部分内容组成： 第一部分梳理古代儒家学者知行观的主要内容及其思想精华。首 山东师范大学硕士论文 先分析不同历史时期的儒家对“知”、“行”的论述，接着阐述儒家 “知行统一”思想的主要观点；通过他们对知行关系的深刻论述，说 明儒家对知行关系的重视以及取得的重大发展。 第二部分的内容是对儒家知行思想的评价。对任何事情都要作一 分为二的看待，儒家的知行思想也不例外，它对社会的发展既有积极 的正面影响，也有其历史的阶级的局限性。 第三部分阐述儒家传统思想精华“知行统一”说，对当今中学 德育的借鉴启示。先介绍当今中学德育中“知行”关系的现状；进而 分析其主客观原因；最后运用“知行统一”说，针对这种现状，找出 对策，以实现中学生道德认知与道德践行的统一，真正做到知与行相 统一。 第四部分得出结论。任何一个国家和社会的道德教育都不可能脱 离其历史文化而自行发展。如何继承、弘扬优良传统道德价值观，在 新的历史条件下使之获得新生和发展，为我国社会主义现代化建设服 务，是我国目前中学德育工作者急需解决的一个重要问题。我们应以 马克思主义理论为指导，坚持实事求是的态度，联系不断发展变化的 社会现实生活，科学地对待优秀的历史文化遗产。对如“知行统一” 等传统道德中的优良美德和范畴加以批判的继承，剔除其封建的陈腐 糟粕，赋予其新的内涵。 山东师范大学硕士论文 一、儒家知行思想的历史梳理 “知行”观是中华民族传统的哲学思想，是个古老的学术命题， 经历了几千年的发展，它演进的历程散见于浩如烟海的典籍里。儒家 学者强调道德认知与道德践行的统一，十分重视知行关系的探讨，形 成了内涵丰富、富有特色的知行思想。 ( 一) 儒家学者对。知”的阐释 从狭义上讲，中国古代儒家哲学中的“知”，指的是认识、知觉及 知识的意思；从广义上讲，“知”还包括方法论、伦理道德等在内的 其它内容。从“知”的性质与起源上来看，中国古代儒家各派学者从 各自的立场出发提出了许多不同的见解和理论，大致有三种类型：( 1 ) 主外说，认为“知”起源于感官由外界得来之印象( 感觉经验) 。如 荀子、王充、颜元等。( 2 ) 内外兼重说，承认外界独立，但人的主体 性或者说能动性是人的固有性质，“知”也是人所固有。这派主要以 程朱、王夫之等为代表，坚持知识只在经验范围之内，超出经验范围 属伦理道德之知，即实践的智慧。( 3 ) 主内说，认为“知”来自于本 心的“良知”，或对“天理的体认”，不缘于外。孟子、王阳明等亦属 此类，这派发展到极至，就会否认外界的实在性。这些不论是完全错 误的或有部分合理因素的，都和“知行”问题直接有关：第一，要取 得行为的成功，必须有知的指导；第二，知道了就要做到，反对知和 行的脱节。儒家各派关于对“知”的意义的论述可以说异彩纷呈，各 具特色。 山东师范大学硕上论文 1 先秦儒家对“知”的初步论述 先秦时期儒家学者将认识论与道德修养论结合起来，强调道德认 知与道德践行的统一，以及道德情感、意志在由道德认识向道德践行 转化过程中的作用，从而形成了内涵丰富、富有特色的知行思想。他 们开创了我国历史上知行观的先河，并为后来知行观的发展奠定了理 论基础。他们对“知”的意义及其来源作了初步的解释。 我国古代第一个重要学派儒家的创始人孔子( 公元前5 5 1 前 4 7 9 年) ，强调“知”的重要意义，即“学”、“知”对于“行”的指 导作用。他这样讲：“知者不惑。”人有了知识，用理智指导行为， 就不会产生疑难困惑。又说：“不知命，无以为君子也；不知礼，无 以立也；不知言，无以知人也。”圆“知命”、“知礼”等等乃是做 人行事的准则，道德上的“言”和“行”离不开世界观的指导，离不 开对自然和社会的认识。强调了道德认知在实际行动中的重要作用。 在“知”的来源问题上，孔子强调人的知识、学问是通过后天的 学习得来的。关于孔子的“好学”、“博学”，论语中有许多记载，如 说： “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”曙1 “若圣与仁，则吾岂敢? 抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已 矣。”“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天 命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”畸1 这些都说明孔子认为自己的知识和学问主要是通过“学知”的途 径获得的。通过学习获取渊博的知识和完善的道德，对道德践行具有 4 山东师范大学硕士论文 重要的指导意义，孔子曾对弟子子路说过：“好仁不好学，其蔽也愚； 好知( 智) 不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学， 其蔽也绞( 尖刻刺人) ；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽 也狂。”晦1 意思是说，即使仁、智、信、直、勇、刚这样的美德，如 果没有“好学”的知识理性做前提，也难免不会发生弊病。所以，孔 子强调知识理性在道德践行中起重要的指导作用，“盖有不知而作之 者，我无是也。多闻，择其善者而从之。”订1 孟子继承和发展了孔子关于“知”的思想，提出了“仁”、“义”、 “礼”、“智”的四种道德观念，他认为“仁”、“义”“礼”、“智” ， 等统治阶级的道德是合乎人的本性的，是所谓共同的人性，各阶级的 人们都要努力实现这些道德原则，照着它们去休养自己；并将“智” 与“仁”、“义”、“礼”并列为四种最根本最重要的道德之一，并界定 “智”为“是非之心”：“是非之心，智之端也。”哺1 在他看来，“智” 是一种分辨是非、善恶的判断能力。“智”德的提出和强调，显然强 化了“知”对“行”的指导作用。再者，孟子还提出了“心之官则思” 的命题，并以之与“耳目之官”相对应，其伦理意义在于强调理性思 维在道德认识和道德践行过程中的重要作用，强调道德理性对感官欲 望的制约，所谓“先立乎其大者，则其小者弗能夺也”四1 孟子还认为， 一个人不能只是“行”道而不“知”道。“行之而不著焉，习矣而不 察焉终身由之而不知其道者众也。”n 阳朱熹注日“著者，知之明，察 者。识之精。言方行之而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然， 所以终身由之而不知其道者多也。”“”显然如果一个人只是“行”道， 山东师范大学硕士论文 而不知道之“所当然”和“所以然”，那么肯定会影响其道德践行的， 也就是说他的“行”道不会笃实而持久。n 2 1 由此可见，孟子是非常重 视“知”的作用的。 作为先秦儒家思想集大成者的苟子在“知“的方面提出了许多合 理的见解，解决了知识的来源问题，强调“知”来源于“行”。他认 为人的思想、认识、知识主要有两个来源：一是“见之”，二是“闻 之”，第一次比较明确地提出了直接经验和间接经验的问题，在中国 思想发展史上具有里程碑意义。他继承和发展了孔子“学而知之”的 经验论因素，而否定了他的“生而知之”的先验论，强调后天的学习， 强调环境习染对人的教育改造作用，比较底地贯彻了唯物主义的认识 路线。他说“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。 以所欲为可得而求之，情之所必不免也；以为可而道之，知所必出也。” n 3 1 这是说，性、情、欲等生理本能的要求，可以通过理性的选择，行 为的调节而得到合理的满足，正确的认识就从这里产生了。在一定意 义上可以说，“知”、“能”是从“伪”即人的作为中产生的，“求之而 后得，为之而后成”“”，天生的知识和才能是没有的。 苟予也非常重视“知”的重要作用。他说，“知明”则“行无过 矣”。他认为有两类人：一类人知而后行，以知统行，这是“君子”； 另一类人知而不行，知行脱节，这是“小人”。“行之，明也；明之， 为圣人。”所谓“圣人”也就是真正做到了“明”：“本仁义，当是非， 齐言行，不失毫厘。”“5 1 “明”与“圣”的统一实际上也就是知与 行的统一，而“不明”，则“智”、“勇”、“能”也将会通向“盗”、“贼”、 山东师范大学硕士论文 “乱”。没有正确的“知”，势必带来错误的“行”。荀子还讲：“君子 博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”“6 1 “是是非非谓之知( 智) ， 非是是非谓之愚”，“多闻日博，少闻日浅，多见日闲( 习也，能习其 事，不迫遽也) ，少见日陋”，“7 1 这是强调“知”的重要性。 2 两汉儒家关于“知”的思想 两汉时期的儒家学者在继承和发挥先秦儒家知行思想的基础上 对知行关系进行了多方面的探讨，这个时期关于“知”的问题的研究 又有了若干新的发展。 ， 董仲舒强调“知”的指导作用，以“知”作为“行”的准则。他 说：“仁而不智，则爱而不别也。”“8 1 认为仁若缺乏智的指导就会只 知爱而不知有别的道理，只有在智的指导下去爱才能体会出合理差别 来。“凡人欲舍行为，皆以其智，先规而后为之，其规是者，其所为 得，其所事当，其行遂，其名荣，其身故利而无患，福及子孙，德加 万民，汤武是也。其规非者，其所为不得，其事不当，其行不遂，其 名辱，害及其身，绝世无复，残类灭宗亡国是也。故日：莫急于智。” “们在他看来，规是规非对行为的得与不得、遂与不遂有决定意义，人 们求取、舍弃、实行和造作等等行为，都必须用其心智先行谋划而后 付诸实施，谋划之正当与否，则会导致不同的后果。这是他所讲的 “智”，不仅是一种知识，而且是一种分辨是非、选择判断的能力。 他还说：“智者，见祸福远，其知利害蚤( 早) ，物动而知其化，事兴 而知其归，见始而知其终，如是者为之智。”瞳他认为“智”是 要求人们具有远见、预见，从而能保证言行得当，达到趋利避害、近 山东师范大学硕士论文 福远祸的目的和效果。董仲舒重视“知”对“行”的指导作用，还表 现在他将智德列为“五常”( 4 - - 、义、礼、智、信) 之一。强调人的 行为的自觉性和“知”的指导作用，显然有其合理性。 东汉唯物主义哲学家王充认为“知”( 认识) 来源于感觉经验，反 对把圣人神化，否定有所谓“先知”、“生知”即先验的知识。他认为， 人要获得知识，必须经过学习，首先必须通过人的耳目等感官同外界 事物接触，有所闻见，有所据状，得到对那个事物的初步印象，然后 以“心意”诠订于内，进而揭示事物的本质，从过去的经验类推将来 的事情。王充否定有什么卓绝的“超人”，认为圣人和贤人是一类的。 他们所知道的东西也是一样的，要获得对于周围世界的认识，都必须 经过学习，所不同的只是认识的疾迟、多少的差别。他说：“一同 党则所知者无以异也。及其有异，以入道也，圣人疾，贤者迟。贤者 才多，圣人智多。所知同业，多少异量；所道一途，步骤相当。” 王充坚持了认识( 知) 来源于感觉经验的唯物主义观点。如说“实 者圣贤不能性知，须任耳目以定情实。”乜”“如无闻见，则无所状。” 恤1 “不目见口问，不能尽知也。”1 “远不如近，闻不如见。”2 4 1 王充重视感觉经验，但他认为认识不能停留在感觉经验的阶段，而必 o o 须“开心意”，用理性去审察感觉得来的知识，使认识更正确而深刻 地反映客观事物。由此，他提出了一个重要的认识论观点，即人的认 识，不仅要信闻见于外，而且要“诠订于内”，不仅要用耳目论，而 且要“开心意”、“以心意议”、“以心而原物”，就是说必须把感性认 识提高到理性认识的阶段。王充在肯定认识起源于感觉的同时，强调 了理性思维的重要性，并对理性思维的方法进行了初出的探讨，这是 难能可贵的，是他在认识论上的一大贡献。 王充也强调“知”的指导作用。认为认识的目的是“贵其能用”， 强调学以致用。他主张“好学勤力，博闻强识”，尤其强调要“博通 所能”、“学贵能用”乜“，认为：“凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵 读，读诗讽术虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。”乜旬 3 宋明清时期儒家关于“知”的观点 宋明儒家将知行关系作为一个重要的哲学、伦理学问题进行探 讨，形成了系统的知行学说。他们对“知”的阐释更为丰富。 程颐认为人做任何事，都必须有“知”的指导。他从三个方面对 “知”的重要性进行了论证：一是知先行后。这是就一般知行的先后 而言，“知”对于“行”来说，就是那指路的明灯，具有指导作用。 他常举例说：“譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然后可往。 如不知，虽有欲行之心，其将何之? ”晗7 1 有了知的指导，行路才有 方向，才有可能达到目的地；如果没有“知”的指导，“行”是不可 能的，或者是没有任何意义的“冥行”。可见，知对行具有指导意义； 二是以知为本，程颐说：“君子以识为本，行次之。今有人焉，力能 行之，而识不足以知之，则有异端者出，彼将流宕而不知反。”汹3 识 知是本，力行是末。不知本而盲目实行就会产生异端，因此，必须以 “知”为指导才能提高实践道德的自觉性；三是能知必能行。只要有 知，自然见诸于行动，知必能行，没有知而不能行的。他说：“人谓 要力行，亦只是浅近语。人既有知见，岂有不能行? 一切事皆所当为， 山东师范丈学硕士论文 不必待着意做；才着意做，便是有个私心。”这是说“知”最重要， 只要有知见，没有不能行的，一切事皆所当为，自然而然地做去，不 必专门在行上下功夫。他还说：“知之深，则行之必至，无有知而不 能行者。”口们认识愈明确、愈深刻，行动也愈果决、愈笃实，愈易于 取得成功等等，都是强调有“知”才有“行”，有真知才能有实践。 说明程颐强调“知”的重要性，确立了“知”的地位。 朱熹继承和发展了程颐关于“知”的重要性的观点，强调“知” 的指导意义，他相信一切生活实践的发生，必须以“知”为其必要条 件，如果没有“知”为指导，其“行”就是盲目的。“如平时知得为 子当孝，为臣当忠，到事亲事君时则能思虑其曲折精微而得所止矣。” 口”他认为在“行”之前，就应该努力去求知只要知道忠孝的道理，才 会以忠孝为准则去行。他反对那种只教人“行”而不叫人“知”的作 法。据朱子语类记载：“王子允问：某在湖南见一先生，只教人 践履。日：义理不明，如何践履? 日：他说行得便见得。日： 如人行路，不见便如何行? 今人多教人践履，皆是自立标志去教 人。”口2 3 朱熹认为在没有“知”的前提下就教人践履，其践履就可 能是盲目的，就如叫一个不认识路的人去“行”一样，不可能达到目 的地。 朱熹不仅以“知”作为“行”的必要条件来证明“知”的重要性。 同时，他又以“知”作为“行”的充分条件再次强调“知”的重要意 义。朱熹说：“既知则自然行得，不待勉强，却是知字上重。”羽“穷 理既明，则理之所在，动必由之，无论高而不可行之理，但世俗以苟 1 0 山东师范大学硕士论文 且浅近之见谓之不可行耳。”他认为一个人只要有了“知”，就 定会去“行”。而且他还相信任何人一旦知道了理之所在，就自然会 去践履其理，故而“知则自然行得。”这样，“知”就成为“行”的充 分条件，有“知”者必有“行”，这就更进一步论证了“知”的重要 性。 明代的王阳明是在主张“无心外之理，无心外之物”的主观唯心 主义的基础上，从人的一切知识才能都先天存在于人的心中为出发 点，来谈论“知”的意义的，主张“知”高于“行”。他认为“知” 是“行”的源泉和基础，“知”能代“行”。故他说：“知是行的主 意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。”1 “一念发动处 便即是行。”扭6 1 他反对通过“格( 推究、考察) 物”这种行为去认识 客观事物，认为如果通过具体行动去认识具体事物那只是徒劳无益之 愚举，只有革除物欲，排斥实践，端正内心，达到“良知”，也就认 识了万物。可见，王阳明突出强调了“知”的重要意义。 在知行观上，王夫之出于其先辈又高于他们，是知行学说的集大 成者。他对“知”的阐释既体现了唯物主义观点，又包含了辨证法的 思想。 就认识的来源，王夫之提出了唯物主义观点，认为主观认识来源 于客观世界。就人的一般认识过程来说，王夫之认为首先必须通过耳 目等感官和外界事物接触，与物交而有感；即“由目辨色，色以五显； 由耳审声，声以五殊；由口知味，味以五别”口7 1 从而产生关于声、 色、味的感觉。一切人获得知识的途径，都必须通过耳合于声、目合 山东师范大学硕士论文 于色的感觉。 重视“知”的重要作用。王夫之认为认识的能动性不仅表现在“以 知知物”，即通过耳目心思去反映客观世界，而且更表现在对于改变 世界的“行”即实践有重要的指导作用。“唯于天下之物知之明，而 合之、离之、消之、长之，乃成吾用。”口町认识天下之物是改造事物 使之为我所用的前提；同时他又指出，心对事物之理“知之不昧”， 乃是“行之不疑”的指南，“要以所行者听乎知，而其知也愈广大愈 精微，则行之合辙者愈高明愈薄厚矣”啪1 ( 二) 儒家学者对“行”的论证 张岱年先生在中国古典哲学概念范畴要论一书中指出：“与 知相对待的是行，行指行为、活动。在近古哲学中，行亦称为实践。” 儒家经典中庸有“博学、审问、慎思、明辨、笃行。”笃行，朱 熹四书集注中说：“笃行，所以固执而为仁，利而行也。此处 “行”指道德修养，道德实践之意。儒家学者所讲的“行”，强调的 就是道德实践。 1 先秦儒家对“行”的解释 孔子重视“行”的作用。在道德修养中，强调“践行”是道德认 知的目的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。 行有余力，则以学文。”m 3 “贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有 信，虽日未学，吾必谓之学矣。”“君子食无求饱，居无求安，敏于事 而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“”“有颜回者好学，不 迁怒，不贰过。”“2 1 从这些话里可以看到，孔子很重视“行”，认为“行”比“学” 更重要，“行”在“学”先，“学”好的标准就是“行”。只要道德修 养好了，“虽日未学，吾必谓之学矣。”h 朝孔子反对知而不行，言过 其行；以是否做到言行一致、知行统一作为君子人格的重要标准之一， 如讲，“君子耻其言而过其行”“君子欲纳于言而敏于行。”h “， 君子“敏于事而慎于言”“町。他还讲，“先行其言而后从之。”m 3 即 先做出来而后再去说，以及看一个人要“听其言，而观其行。”h 8 1 不 能听其言而信其行。正是从重“行”出发，孔子强调“为己之学”。 他讲：“古之学者为己，今之学者为人。”h 钾朱熹注日：“程子曰：为 己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”酬就是说学、知是为了 践行，切实提高自己的道德水准，而不是做样子给别人看。 在中国哲学史上，孔子是第一个自觉地探讨了知行问题的思想 家。他是很重视“行”的，但他讲的“行”，不是我们通常说的“实 践”的意思，不是指社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验三大革命 运动，而主要是指奴隶主贵族的道德修养活动，而要求把“忠”、“孝”、 “仁”、“义”等道德原则贯彻到实际行动中去。这是符合统治阶级的 长远利益的。 孟子也强调道德践行的重要，主要表现在他的“知易行难”上。 “夫道若大路然，岂难知哉? 人病不求耳。”陆n “不求”即“不由”、 “不行”。他还讲：“徐行后长者，谓之弟；疾行先长者，谓之不弟。 夫徐行者，岂人所不能哉? 所不为也。”拍2 1 “徐行”是少者对长者 山东师范大学硕士论文 表示一种恭敬礼让心的道德行为，是人们易知能行的，而有些人却做 不到，这是“不为也”，并非不知不能。他区分“不为”与“不能” 说：“挟大山以超北海，语人日：我不能，是诚不能也；为长者折枝， 语人日：我不能，是不为也，非不能也。”3 这些论说，反映了孟子 对道德践行的重视。 苟子在论述“行”的意义时，比孔子、孟子又有所发展，对“行” 在认识中的地位和作用有深刻的理解。强调“行”是获得“知”的基 础。他所说的“行”有些是指人的德行，有些则不限于一般道德修养 活动，而是指个人的生活实践，包括人的一切作为和有目的的活动。 他说：“不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”泓3 强调行是获得知的基础。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不 若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也；明之，为 。 圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉， 已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知 之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当非仁也，其道百举而百陷也。 故人无师无法，而知( 智) 则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱。” 嘶3 在荀子看来，“行之”高于“知之”，知了而不行，即使知之再多， 也还是要陷入困境的。 苟子从一般唯物主义认识论观点论述了“行”是检验“知”的标 准，他认为检验真理的标准是有“符验”而可施行。他说：“善言古 者必有节于今，善言天者必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验； 故坐而言之，起而可设，张而可施行。”嘞1 在他看来，凡是有价值的 1 4 山东师范大学硕士论文 知识和言论，不仅要符合客观事实，而且要能够实际“施行”。这就 是以感觉经验和行为效果为检验真理的标准。他用这个标准去批判、 审察一切理论，凡是切实可行的就是正确的，凡是不切实可行的就是 错误的。 苟子以唯物主义认识论观点论述“行”的问题，具有更强的理性 精神，也更具论辩性，弥补了孔孟思想的某些不足。 2 两汉儒家对“行”的把握 董仲舒的知行观，总的来说是唯心主义，神秘主义的先知说，但 是，作为论证的工具，在个别论据中，他也不能完全脱离人类生活实 践中一些最基本的事实，有时又不自觉地在一定意义上承认了感觉和 实践的作用，强调“行”是“知”的来源，例如他说：“夫目不视弗 见，心弗论不得。虽有天下之止味，弗嚼弗知其旨也；虽有圣人之至 道，弗伦不知其意也。”畸7 1 东汉唯物主义哲学家王充批评了知行问题上的先验论而力倡学 以致用思想。强调“行”的重要性。表现是：其一，“行”是认识的 来源，王充坚持“知物由学，学之乃知。”陆刚他认为，人要获得知识， 必须经过学习，首先必须通过人的耳目等感官同外界事物接触，有所 闻见，有所据状，得到对那个事物的初步印象，进而揭示事物的本质， 从过去的经验类推将来的事情。对此，他这样论述：“实者圣贤不能 性知，须任耳目以定情实。”旧3 “如无闻见，则无所状。”呻1 “不 目见口问，不能尽知也。”陆”“远不如近，闻不如见。”旧1 “不学 自知，不问自晓，古今行事，未之有也。”旧1 圣人不能“神而先知”， 山东师范大学硕士论文 而是“学而乃知”。只有在实践中才能增长才干和学识。他注意到任 何知识和技能都必须通过“日见日为”的亲身实践去获得，而不能单 凭人的天资敏巧。他说：“齐都世刺绣，恒女无不能；襄邑宿织锦， 钝妇无不巧。日见之，日为之，手狎也。使材士未尝见，巧女未尝为， 异事诡手，暂为卒睹，显露易为者，犹愦愦焉。方今论事，不谓希更， 而日材不敏；不日未尝为，而日知不达，失其实也”旧1 在王充看来， “材无不敏”、“知( 智) 无不达”，就看是否尝习尝为，亲自参加实 践活动。这在一定程度上看到了知识来源于实践，由“行”至“知”。 其二，“行”是检验“知”的标准，以行验知，以行证知。他要求真 理性的认识必须“有效”“有证”“有验”，必须和客观事实相符合。 王充继承和发展了荀况、韩非重视“符验”、“参验”的思想，对于各 种知识和言论，坚持以“效验”来“订其真伪，辨其虚实”，即以不 违反客观事实的实际经验作为判断认识正确与否的标准。他说：“事 莫明与有效，论莫定与有证。空言虚语，虽得道心，人犹不信。”嘀3 “凡天下之事，不可增损。考察前后，效验自列；自列，则是非之实 有所定矣。” 3 宋明清时期儒家关于“行”的论述 宋明清时期儒家学者对“行”的意义的论述，既继承了前人又有 所发展，有其独到的见解。 程颐重视“行”的作用，他说：“学者言入乎耳，必须著乎心， 见乎行事。如只听他人言，却似说他人事，已无所与也”7 1 “林大 节少憨，然得一言即躬履。学者可畏，莫如闻斯行之。闻而不行，十 山东师范大学硕士论文 盖九矣。”“学贵乎成，既成矣，将以行之也。学而不能成其业，用而 不能行其学，则非学矣。”呻1 朱熹也强调“行”的重要性。主张“行”是“知”的目的和完 成，认为“夫学问岂以他求，不过欲明此理，而力行之耳”。拍卅同时， 亦主张以“行”来验其“知”，他提出“必待行之皆是，而后验其知 至。”m 1 可见，朱熹“知先行后”的思想，同样包含着对“行”的重 视，他提出：“学之之博未若知之之要，知之之要未若行之之实。”订订 可见，尽管在学、知、行的程序上，他肯定了学、知在先，但是，他 肯定只有“实行”才是最重要的。 + 王阳明强调只有践行才是真知，“不行不足谓之知”，十分重视 “行”的作用。“真知之所以为行，不行不足谓之知”m 1 行而后有 真知，他举例论证到：“就如某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行 孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为 知孝弟。”他强调必须真正践行才能真正有知的认识论。 王夫之重视“行”的重要意义，在其知行观上主张“行先知后”， “行”是“知”的来源和前提。他说：“说命日：知之非艰，行 之惟艰。千圣复起，不易之言也。夫人，近取之而自喻其甘苦者也。 子日：仁者先难，明艰者必先也。先其难，而易者从之易矣。先 其易，而难者在后，力弱于中衰，情疑于未艾，气骄于已得，矜觉悟 以遗后学，其不倒行逆施于修涂者鲜矣。知非先，行非后，行有余力 而求知。圣言决矣，而孰于易之乎? ”口朝他在“行先知后”说的基 础上，又提出了“行可兼知，知不可兼行”的系统理论，认为就轻 山东师范大学硕士论文 重而言，知行不是平行并列的，知应受行的检验，行体现出知的效果； 行可包括知，知不可代替行；行优越于知，知从属于行，行是知的基 础和目的。他对这一理论的完整表述是：“且夫知也者，固以行为功 者也；行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可以 得行之效也。将为格物穷理之学，抑必勉勉孜孜而后择之精、语之祥， 是知必以行为功也。行于君民、亲友、喜怒、哀乐之间，得而信，失 而疑，道乃益明，是行可有知之效也。行可兼知，而知不可兼行。 下学而上达，岂达焉而始学乎? ”m 1 在王夫子看来，“行”的作用是 至关重要的，只有通过“行”才能获得知。 ( 三) 儒家的。知行统一”思想 在中华民族思想发展史上，有着知行结合思想的悠久源流。知行 统一的要求在先秦时期就出现了，这同检验认识的标准密切相关，又 同名实关系密切相关。孔子主张正名，即“以名责实”，以名来检验 实。苟子的“符验”、王充的“效验”等检验认识标准涉及到了知行 的统一问题。宋朝的程朱学派主张知行统一于知。王阳明认为“良知” 是知行同一性的基础；而王夫之主张以“行”来统一“知行”，说“行 可兼知”。在儒家所有的“知行”观中，大都主张“知行”统一，有 的“统一”在“行”上，有的“统一”在“心”上，有的“知”在前， 有的“行”在前，各有侧重。 儒家宗师孔子主张多学多闻多见付诸实践即行，知行一致并以 “行”检验之。在知行转化过程中起重要作用的是人们的道德情感和 道德意志。 山东师范大学硕上论文 在孔子来看来，对仁义道德的追求达到了如同“好色”的程度， 才是诚心诚意地追求，才能够切切实实地践行。孔予讲：“吾未见好 德如好色者也。”盯5 1 朱熹注日：“谢氏日：好好色，恶恶臭，诚也。 好德如好色，斯诚好德矣。”m 1 论语记载有“宰我问三年之丧” 和孔子的回答一段对话。孔子弟子宰我认为儿子没有必要为父母守三 年之丧，想改为一年。孔子对宰我讲，父母对儿女有大恩，“子生三 年然后免于父母之怀”，因此，做儿子的也应有“三年之爱于其父母”， 如果儿子没有对父母的这种爱的感情，在居丧期间仍然“食夫稻，衣 夫锦”，这是不能心安的。口7 1 这里的问题不在于守丧时间的长短，而 在于做儿子的是否对父母有爱和孝的道德情感。孔子以此教诫宰我， 可谓抓住了问题的关键。 孔子认为，人有了坚定的道德意志就可以成就崇高的道德行为， 做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”订羽乃至“杀身 以成仁”m 1 ，“朝闻道，夕死可矣。”呻3 孔子讲“苟志于人矣，无恶 也”哺“。人有坚持向善的道德意志，就能克服各种邪恶的干扰和障 碍，孔子认为道德意志对人的道德践行有着重要意义。他讲：“笃信 好学，守死善道。”魄1 朱熹注日：“不笃信，则不能好学，然笃信而 不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道，然守死而不足 以善其道，则亦徒死而己。盖守死着笃信之效，善道者好学之功。”嘞1 既要“笃信”，树立坚定的道德意志信念，又要“好学”，掌握正确的 道德知识；既要有始终不渝地追求的坚定性，又要使自己的追求始终 保持正确的方向。孔子的“笃信好学，守死善道”及朱熹的解说，说 山东师范大学硕士论文 明了道德意志信念同道德理智一样，在道德行为形成过程中起着重要 的、不可或缺的作用。 孔子的知行统一思想，体现了认识论、道德论、心理学的结合， 既重视理性精神，又彰显实践精神，为后来儒家学者探讨知行关系奠 立了深厚的思想理论基础。 孟子的知行统一思想建立在心性论的基础上，其“性善”论，“先 立乎其大者”，“尽心、知性、知天”以及“诚”和“思诚”等思想为 后儒特别是陆王心学派所继承和阐发。 从苟子对“知行”的论述中可以看出，他的知行统一思想是建立 在“行”上的。他强调以“行”作为评魁人的标准，也是检验“知” 的标准。苟子同孔子一样认为，在知行转化过程中起重要作用的是人 们的道德情感和道德意志。他强调人应有好恶的道德情感，不恰当的 欲和恶都是一种偏失、障蔽，会影响人的行为失当；同时，他认为只 有坚定的道德意志才能破除一切阻碍干扰，实现道德行为，达到知行 统一。所谓：“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。川8 町“修 志意，正身行”啕人有了良好的道德意志，就可以不为世俗物欲所 累，操守自己的人格节操，从而在道德修养上做到知行统一。 儒家经典大学、中庸对知行关系作了探讨和阐释，将儒家 知行统一思想理论化、精致化。大学提出从道德认知到道德践行 的“八个步骤”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平 天下。对于道德不仅需要理智把握即知道应该怎么做，而且也需要情 感意志的注入，不仅是理性关照，而且是精神投射，儒家的这一认识， 山东师范大学硕士论文 在大学中得到了集中的发挥。大学对知行统一思想的简明精 炼的概括，对后世产生了深远的影响。 王充的知行统一思想也是建立在“行”上的，他提出了“以行验 6 知，以行证知”的观点。他要求真理性的认识必须“有效”“有证” “有验”，必须和客观事实相符合。王充继承和发展了苟况、韩非重 视“符验”、“参验”的思想，对于各种知识和言论，坚持以“效验” 来“订其真伪，辨其虚实”，即以不违反客观事实的实际经验作为判 断认识正确与否的标准。他说：“事莫明与有效，论莫定与有证。空 言虚语，虽得道心，人犹不信。”嘲“凡天下之事，不可增损。考 察前后，效验自列；自列，则是非之