（马克思主义哲学专业论文）马克思的异化理论及其当代阐释.pdf

摘要 异化理论是马克思整个思想体系中的重要组成部分，对异化问题的关注贯穿 于马克思一生的理论思考之中。在国外，马克思的异化理论一直是人们关注的焦 点。从卢卡奇到哈贝马斯，从法兰克福学派到后现代主义，他们都从不同的角度 对马克思的异化理论进行了阐释。然而由于历史的和现实的原因，在上世纪八十 年代以后，马克思的异化理论逐渐从我国学者的研究视域中消失了。而且在过去 的研究中，大部分学者把马克思的异化理论仅仅理解为早期的人道主义，而忽视 了马克思后期对异化理论的发展。实际上，从1 8 4 4 年经济学哲学手稿到资 本论，马克思的异化思想经历了一个由人本主义到历史唯物主义的发展过程。今 天，资本全球化和市场经济的发展浪潮已经把中国卷入了整个世界市场之中，我 们不可避免地要在全球经济政治体化的趋势中面对整个人类的问题，异化和许 多其他社会问题一样，已经成为了我们生活中不可回避的现实问题。因此在当前， 我们必须要深化对异化问题的研究。因为它是我们解决当下社会生活中诸多问题 的一把金钥匙，通过它，分析和解决现实生活中日益严峻的异化问题的大门才为 我们所开启。 本文共分三个部分：第一部分通过介绍国内外学者对马克思的异化理论的不 同解读，对其合理部分以及存在的不足进行分析，指出当前国内学界对于马克思 异化理论研究的问题所在；第二部分通过对马克思原典的解读和分析，指出马克 思的异化理论是贯穿他一生学术思考的重要思想，马克思的异化理论存在着一个 山人本主义到历史唯物主义的转向；第三部分通过对当前社会生活中的几种典型 社会现象的分析，揭示出马克思的异化理论对分析和解释当下社会问题的重要意 义。 关键词：异化、人本主义、历史唯物主义、当代意义 a b s t r a c t t h et h e o r yo fa l i e n a t i o ni so n eo ft h em o s t i m p o r t a n tp a r t so fm a r x ，s w h o l ei d e o l o g y m a r xp u tg r e a te m p h a s i so nt h ei s s u eo f a l i e n a t i o ni nh i s a c a d e m i c t h o u g h tt h r o u g h o u th i sl i f e i nf o r e i g nc o u n t r i e s ，m a r x st h e o r yo f a l i e n a t i o ni sa l w a y st h ef o c u so f s c h o l a r s f o r ml u k a c st oh a b e r m a s ，f r o m t h es c h o o lo ff r a n k f u r tt ot h e p o s t m o d e r n i s m a l lo f t h e s es c h o l a r s p o i n t e d o u tt h e i re x p l a n a t i o n si nm a n yd i f f e r e n ta n g l e s b e c a u s eo f h i s t o r i c a la n d r e a l i s t i c r e a s o n s ，m a r x st h e o r yo fa l i e n a t i o nf a d e da w a yf r o mc h i n e s e a c a d e m i cf i e l da f t e r19 8 0 s f u r t h e r m o r e ，i nf o r m e rs t u d i e s ，m o s ts c h o l a r s e q u a l i z e m a r x s t h e o r y o fa l i e n a t i o na s h u m a n i s m ，o b l i t e r a t i n gm a r x s c o n t r i b u t i o nt ot h ed e v e l o p m e n to ft h et h e o r yo fa l i e n a t i o ni nh i s l a t e r r e s e a r c h p e r i o d i nf a c t ，m a r x st h o u g h to fa l i e n a t i o nw e n tt h r o u g ha d e v e l o p i n gp r o c e s s f r o mh u m a n i s mt oh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s mf r o m e c o n o m i ca n d p h i l o s o p h i cm a n u s c r i p t s 1 8 4 4t oc a p i t a l t o d a y , c h i n ah a s b e e ni n v o l v e di n t ot h ew h o l e w o r l dm a r k e t b y t h et i d eo fc a p i t a l g l o b a l i z a t i o na n dt h ed e v e l o p m e n to fm a r k e te c o n o m y i n e v i t a b l yw ea r e f a c e dw i t ha l lt h ep r o b l e m so f m a n k i n di nt h et r e n do fw o r l de c o n o m i ca n d p o l i t i c a li n t e g r a t i o n s i m i l a r t oo t h e rs o c i a l p r o b l e m s ，t h e i s s u eo f a l i e n a t i o nh a sb e c o m ea nu n a v o i d a b l e p r o b l e mo fr e a l i t y i no h rl i v e s t h e r e f o r e ，w em u s td e e p e nt h er e s e a r c ho fa l i e n a t i o n c m x e n t l y i ti s a g o l d e nk e y t or e s o l v i n g m a n yp r o b l e m si nt h ep r e s e n ts o c i a ll i f ea n d i nt h i s w a y , w ec a no p e nag a t e ，w h i c hc a na n a l y z ea n ds o l v et h ea l i e n a t i o n p r o b l e mb e i n gs e r i o u sw i t he a c h p a s s i n gd a y t h i sp a p e r w a sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ：i nt h ef i r s t p a r t t h ea u t h o r i n t r o d u c e ds o m ed o m e s t i ca n df o r e i g ns c h o l a r s d i f f e r e n tc o m p r e h e n s i o n s o nm a r x st h e o r yo fa l i e n a t i o n ；a n a l y z e dt h e i rr e a s o n a b l ep r d p o r t i o na n d d e f i c i e n c y ；p o i n t e d o u tt h ei s s u eo ft h er e s e a r c ho nm a r x s t h e o r y o f a l i e n a t i o ni no l i fa c a d e m i cf i e l d i nt h es e c o n d p a r t ，t h r o u g hu n s c r a m b l i n g a n d a n a l y z i n g m a r x s w o r k s ，t h e a u t h o ri n d i c a t e dt h a tt h e t h e o r y o f a l i e n a t i o nw a sa ni m p o r t a n ti d e a t h r o u g h o u tm a r x sw h o l el e a m e dt h o u g h t a n dt h e r ew a sat u r n i n gf r o mh u m a n i t a r i a n i s mt oh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mi n m a r x st h e o r yo fa l i e n a t i o n i nt h et h i r dp a r t ，t h ea u t h o ra n a l y z e ds e v e r a l t y p i c a ls o c i a lp h e n o m e n a i nt h ep r e s e n tl i f e ；o p e n e do u tt h es i g n i f i c a n c eo f m a r x st h e o r yo fa l i e n a t i o nt oa n a l y z i n ga n di n t e r p r e t i n gt h ep r e s e n ts o c i a l p r o b l e m s k e yw o r d s ：a l i e n a t i o n ；h u m a n i s m ；h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ；c o n t e m p o r a r y s i g n i f i c a n c e i i l 上海大学 x 6 7 7 2 43 本论文经答辩委员会全体委员审查，确认符合 上海大学硕士学位论文质量要求。 主任：眦理幺易之矛钐髟霸家凌 辑廖般必翌餍 酋、瓤仅 叨f 弱音良 导煨掀一 答辩日期 可刚钟r 、f 目 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工 作。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人己发表或撰写过的研究成果。参与同工作的其他同志对本研 究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：日期 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定， j 即：学校有权保留论文及送交 仑文复印件，允许论文被查阅和 借阅：学校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：导师签名 一盘牺 马克思的异化理论及其当代阐释 马克思的异化理论及其当代阐释 e 墨 吉 弋丁口 异化理论是马克思整个思想体系中重要的组成部分，对异化问题的关注贯穿 于马克思一生的理论思考之中。从在巴黎流亡期间写下的1 8 4 4 年经济学哲学手 稿开始到资本论的写作完成，“异化”一直是马克思批判资本主义社会的有 力武器。1 9 3 2 年马克思的1 8 4 4 年经济学哲学手稿面世后，对马克思异化问题 的研究立刻成为了学术界的热点。而由于马克思的异化理论涉及到他的哲学、政 治经济学、社会学、共产主义理论等许多方面，其广度几乎包括了他理论研究的 各个方面，所以，几十年来对于马克思异化理论的不同诠释层出不穷，而这些不 同的阐述则引起了东西方理论界、传统马克思主义和西方马克思主义关于“青年 马克思”和“老年马克思”的长久争论。异化理论不仅为“正统”马克思主义者 所重视，更因为以卢卡奇为开端的西方马克思主义利用它作为批判西方资本主义 社会和东方集权主义的最重要的理论武器而名声大嗓。 在我国，异化理论的传播开始于上世纪八十年代，这一时期出现了大量介绍传 播和研究马克思异化理论的著作。虽然当时的学者对于马克思异化理论的研究不 乏真知灼见，但是总体上来看，在大多数学者的，i i , 目中，马克思的异化理论仅仅 表现为1 8 4 4 年经济学哲学手稿中的人道主义异化思想。这种解读忽视了马克 思在后期对于异化理论的发展，更忽视了马克思的异化理论对于解决当代社会问 题的现实意义。而更为遗憾的是，从那以后至今的近二十年内，对于马克思异化 理 仑的研究和探讨基本上退出了中国学者的研究视域。这期间虽然个别学者也仍 然在谈论异化问题，但是对于马克思异化理论的研究在整体上仍然不是学界所关 心的话题。是马克思的异化理论在今天的中国失去研究价值了吗? 答案显然是否 定的。因为在今天，随着全球化和市场经济的发展，我们不可避免地要在世界经 济政治一 本化的大潮中去面对整个人类所面对的问题。社会主义初级阶段的特定 历史阶段决定了我们在发展社会主义市场经济的同时，必然要面临许多资本主义 社会中的问题。异化和许多其他社会问题一样，已经成为了我们当下生活中不得 不面对和解决的问题。而面对着这样的现实问题，我们的大多数学者却缺少应有 马克思的异化理论及其当代阐释 的关注。理论界的缺席导致了人们在面对复杂的社会问题的时候，由于缺少理论 指导而看不清问题的本质和关键所在，从而在诸多问题面前普遍缺少应对的精神 能力。今天，人们的物质生活水平比我们的先人有了巨大的提高，但是人们并不 因此而过得更加幸福。在“现代化的陷阱”中，人们在物质生活丰富的同时却面 临着精神家园的失落。因此在当前，异化问题的研究不但没有过时，反而正应该 成为我们研究的重点。而澄清过去理论认识的误区，认清当下的现实问题，从而 为现实生活提供理论指导，这一切都需要对马克思的异化理论有正确的认识。 本文的选题正是基于对以上历史与现实的问题的思考所做出的，并力图通过对 马克思异化理论的形成和发展的文本解读，揭示出异化理论在马克思整个思想体 系中的发展与演变，从而冀图澄清一直以来对马克思异化理论的人道主义的片面 解读，并通过对当下社会现实问题的分析，指出马克思异化理论的当代意义。本 文第一部分通过介绍国内外学者对马克思的异化理论的不同解读，对其合理部分 以及存在的不足进行分析，指出当前国内学界对于马克思异化理论研究的问题所 在；第二部分通过对马克思文本的分析和解读，指出了马克思的异化理论是贯穿 他一生学术思考的重要思想，在从1 8 4 4 年经济学哲学手稿到资本论的整 个思想体系发展过程中马克思的异化理论存在着一个由人本主义到历史唯物主 义的转向。第三部分通过对当前社会生活中的几种典型异化现象的分析揭示出 马克思的异化理论对分析和解释当下社会问题的重要意义，并指出了当前社会主 义初级阶段历史条件下异化现象存在的历史必然性与合理性。 马克思的异化理论及j e 当代阐释 第一章国内外学者对马克思异化理论的解读 自1 9 3 2 年马克思的1 8 4 4 年经济学哲学手稿面世后，异化问题就成了人们 关注的焦点。我国八十年代的大部分学者与苏联学者基本上是按照“正统”马克 思主义的理论路线来解读异化理论的，坚持社会主义没有异化，异化是马克思早 期不成熟的思想，后期被马克思抛弃了。而西方马克思主义学者们则强调异化的 普遍化，主张异化是马克思一直以来的思想，并把马克思的异化理论扩展到社会 生活的许多方面。近年来，我国学者对于异化理论又有了重新的关注，虽然人数 很少，但是可贵的是，他们是在对当下社会问题深刻反思之后对于异化理论的重 新的解读这对于我固今后异化理论的研究具有积极的意义。 1 _ 1 国内学者对马克思异化理论的解读 l1 1 八十年代的学者对于马克思异化理论的探讨 国内学者对于马克思异化理论的关注开始于上世纪8 0 年代。这一时期出版了 大量的介绍马克思及西方学者对于异化理论的研究状况的著作。如中国社会科学 院哲学所编辑的马克思恩格斯列宁斯大林论人性异化人道主义、中国人民大学 编辑的马克思恩格斯论人性、人道主义和异化、陆梅林等编选的异化问题、 北京大学哲学系编辑的人道主义和异化问题研究、靳辉明教授著作的谈谈异 化和人道主义问题等，而胡乔木同志更是针对当时学界热烈讨论的异化问题作 了关于人道主义和异化问题一文。可以看到，当时的学者对于异化问题的研 究主要还集中在对刚刚传入中国的马克思的异化理论的介绍，并基本上侧重于从 人道主义的角度来解读手稿中马克思的异化思想。他们基本上认为马克思的 异化理论是人道主义的，马克思对资本主义异化现象的批判凸显着人文关怀：而 异化是资本主义特有的现象，社会主义不存在异化现象。 二t 年前的这段异化研究在今天看来确实是显得过于简单了。可以看到，无 论是主张异化理论是马克思一贯思想的学者还是主张异化理论只是早年马克思不 成熟思想的学者，他们都仅仅是从1 8 4 4 年经济学哲学手稿出发，从人道主义 的角度来理解马克思的整个异化理论的。他们或者只承认手稿中的异化思想 而否认马克思中后期的异化思想，或者把马克思中后期的异化思想也归结为手 稿中的人道主义。这样造成的结果必然是：一方面，把马克思的异化理论仅仅 马克思的异化理论及其当代闱释 着作是对资本主义社会的人道主义的道德批判，从而使得马克思异化理论的另一 个重要的领域一体现在中后期著作中的历史唯物主义立场上的异化理论被 人为地抛弃了。这样异化理论就能只是马克思早期不成熟的思想，而不具有深入 研究的价值：另一方面，由于在他们看来，马克思的异化理论是限定在对资本主 义私有制的批判的范围内，“异化”只是具有否定的意义，那么它对于我们社会主 义社会也就没有必然的意义，所以也就没有深化研究的必要了。虽然这一时期的 学者对于马克思异化理论的研究是片面的，但是我们也应该看到，在当时特定的 历史时期，思想解放还刚刚丌始，而且当时中国的社会环境也确实不存在我们今 天市场经济条件下所面临的诸多问题，所以他们对异化的解读局限在特定的领域 也是可以理解的，而且他们的研究在一定程度上也为我们今天重新认识马克思的 异化理论打开了大门。 1 1 2九十年代的学者对马克思异化理论的解读 在此后的很长一段时间内，理论界对于马克思异化理论的研究逐渐归于平淡， 它基本上从国内学者的研究视域中消失了。虽然个别学者在研究中也提及马克思 的异化理论，但是对于马克思异化理论的研究在整体上仍然不是学界所关心的话 题。有的学者承认异化是马克思一直都不曾放弃的思想，不过却认为异化只是在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中成为马克思研究的重点，马克思后期对于异化的阐 述都是不重要的。虽然马克思并没有抛弃异化思想，但是在其他许多著作中，马 克思只是“在一种比较狭窄的意义上，即在需要强调某种社会过程的实质与它的 表现形式之间具有特殊的对抗性的矛盾时，彳。使用异化概念。在许多情况下，异 化只意味着对立化，向对立面转化，此外没有更深的含义。”而有的学者更是指 出：“在青年马克思 1 8 4 4 年手稿中居主导地位的人本主义异化劳动理论不是马 克思的科学世界观。从本质上看，劳动异化理论还是一种深层的隐性唯心主义历 史观”。马克思“仍然用应该存在的人的本真的自由自觉的劳动和真正 的社会关系( 或社会存在) 为逻辑i t t 笋0 尺度，对现实存在的异化劳动的非人 状况进行哲学一一伦理学的批判，这种批判实质上必定是非科学的，因为批判的 方法甚至批判的对象都是非历史的。马克思并不正确地继续了赫斯的经济异 m 张车良著：马克思的哲学j 玎程，：海人民小版社1 9 9 3 年版第9 0 页。 。s 幢一兵著：同到马克思经济学语境中的哲学话语，江荞人民出版社1 9 9 9 年版，第2 1 9 页 马克思的异化理论及其当代阐释 化思路，将私有制的本质和起源归结为异化劳动，人类解放成了对异化劳动的 逻辑扬弃。”“ 可以看到，这些学者认识到了手稿时期马克思异化思想的重要作用和地 位，并指出了手稿时期马克思异化思想的不成熟，但是他们仍然是把马克思 的异化理论仅仅理解为手稿中的异化思想。而忽视了马克思后期对异化理论 的完善和发展。在资本论等后期著作中，异化虽然在使用次数上较其他概念 为少，但是这并不代表它是不重要的，相反，它是马克思整个异化理论的最后升 华。而马克思在手稿5 5 时期把“自由自觉的劳动”作为人的类本质诚然是他不 成熟的表现，他当时对异化劳动、类本质和共产主义的论述也都是不成熟并带有 唯心主义尾巴的，但是并不能因此说马克思的整个异化理论就是唯心主义。因为 马克思的异化理论并不仅仅体现在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中。我们不能因为 他早期著作中的不成熟而否定他整个理论体系的完善。此外，马克思在手稿 中设想的应然的人的本真状态固然是一种先验的预设，但是这个先验的预设却恰 恰是人类存在的意义所在。你可以况它“非科学”。但是它是哲学的。既然人类现 存的生活状态是痛苦的、是异化的，那么这就不应该是人类的本真的生活状态， 而应该有未异化前的人的本真的存在，因此马克思必然要求扬弃异化而去恢复人 的本真的存在。这不是“隐性的黑格尔神学构架”。，这恰恰是马克思作为一个哲 学家而不同于赫斯等人的地方。 1 1 3 近年来的学者对马克思异化理论的研究 近年来，随着改革刀：放的深入，市场经济的发展，我国在世界经济政治一体 化的趋势中与1 h ：界各国的联系f 1 趋紧密。但随之而来的是，许多资本主义社会的 问题也不可避免地成为了我们当下现实生活的问题。生态危机、环境恶化、人的 精神的空虚等诸多现实问题引起了许多学者的关注。现实的问题需要理论的指导， 如何看待、分析和解决这些问题促使许多学者把目光重新转移到马克思的异化理 论上来。他们针对当下的社会现实重新分析和解读马克思的异化理论，指出了马 克思异化理论的当代意义，并利用马克思的异化理论来解释当前的现实问题。 在这些学者们看来，异化理论是贯穿于马克思整个哲学体系之中的一个重要 “张兵譬：到马克思始济学语境中的哲学话语，江并、人民版社1 9 9 9 年版第2 2 0 负 张兵菩：吲到马克总经济学语境中的哲学晡语，江南、人民出版社1 9 9 9 年版第2 1 9 页。 马克思的异化理论发其当代阐释 的概念。手稿时期的马克思是从人道主义的立场上来理解异化的，而西方马克 恩主义者们大多数也是从这个角度来理解异化的。但是在马克思创立了历史唯物 主义以后，马克思对异化的理解不再是费尔巴哈基础上的“类本质”意义上的异 化，“异化不再被理解为人的本质与人的存在相分离，而是理解为个人力量由于 分工转化为物的力量这现象，或者这样一种经验的事实：只有人们还处在 自发地形成的社会中，也就是泌，只要分工还不是出于自愿，而是自发的，那么 人本身的活动对人说来就成为一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人， 人们活动的产物成为统治他、与他对立的一种社会力量。”7 而长期以来人们对异 化问题的研究仅仅局限于马克思早期的人道主义，于是“在相当的程度上，人们忽 视了异化概念在马克思的历史唯物主义理论中的重要地位。”。由于对马克思异化 理论的整体性没有一个清楚的认识，因此长期以来把青年马克思的异化思想等同 于整个马克思的异化理论的误解就不可避免，从而埋没了成熟时期马克思异化思 想的重大价值。而在社会主义的初级阶段，由于历史因素的巨大的复杂性，必然 会产生复杂的异化现象。“异化仍然是我们社会生活中的一个较为普遍的经验事 实”“。但是，异化并不是完全否定性的，异化的消灭只有通过异化的一定程度的 发展才能达到。“现实生活中异化的发展是一定现实物质生活条件变革的必然结 果。”因此它的存在是有其历史必然性和合理性的，它必然要通过自身的一定的 发展才会最终消灭。但是，异化只是资本主义社会特定的历史现象，社会主义社 会本质上是不存在异化的，只是由于社会主义初级阶段的特殊历史背景，并且随 着资本全球化的发展，在社会主义体制下的那些具有资本主义性质的领域内，异 化现象刊是不可避免的。 今天的学者们对于马克思异化理论的研究和解读与过去的学者相比无疑客观 了许多也深刻了许多。异化理论作为马克思整个思想体系中重要的组成部分是马 克思在整个学术生涯中部不曾放弃的。马克思异化理论的意义也不仅仅是表现在 列他所处的那个时代的异化现实的批判，它的意义更在于对我们今天生活的指导 作用。面对当前社会上的诸多问题，深入研究和探讨马克思的异化理论是具有积 。f 套谓：正确认识fj ：会土义卒j 级阶段中的异化问题拔江前、祉会科学1 9 9 9 年第2 期，第9 0 页。 俞哥余：从j 萱德计价优先“到“史计价优先”一一马克思异化耻论发腱中的视角转换，载中闯社 会利学2 0 0 3 年销2 期，第9 6 页。 f ：金镉正蛹认识弛会主义初级阶段中的异化问题，牧江讲、社会利学l9 9 9 年笫2 期，第9 d 页。 “1 ：会福：证确认识社会主义丰j j 级阶段中的异化问题载扛苏社会科学1 9 9 9 年第2 期，第9 4 页。 6 马克思的异化理论及其当代阐释 极意义的。 1 2 西方马克思主义对马克思异化理论的解读 经过2 0 世纪的两次世界大战以后，西方社会技术理性主义和人本主义两种文 化精神的冲突和对立更加直接和明显。整个西方世界普遍生活在一种文化悖论和 文化危机当中：一方面，现代科学技术的飞速发展使得人类征服自然、改造自然、 创造物质财富的能力空前提升，人类显示出了前所未有的创造力；但是，另一方 面，人类的创造性活动的结果并非必然是对人类本质力量的确认，相反，人的造 物诱使人的欲望不断膨胀，人与自然、人与人的关系日益紧张、恶化，技术理性、 一f ：具理性以及与此相关的意识形态、大众文化等，都变成了统治人的异己力量， 整个人类处于一种普遍的异化之中。面对这样的困境，以卢卡奇为开端的西方马 克思主义丌始超越传统的阶级分析和政治革命的视野，从社会文化层面来分析现 代人的生存困境，从而在马克思的异化理论的基础上把异化理论扩展到社会生活 的各个层面。 1 2 1卢卡奇的物化理论 卢卡奇在解读资本论的基础上提出的“物化”概念与马克思在1 8 4 4 年 经济学哲学手稿中提出的“异化”概念有着惊人的相似。卢卡奇指出，在资本 主义社会里，“人自身的活动，他自己的劳动变成了客观的、不以自己意志转移的 某种东西，变成了依靠背离人的自律力而控制了人的某种东西。从客观的方 面看，一个充满客体和事物之间关系世界拔地而起( 商品和它们在市场上运动) 。 控制这些客体的规律的确渐渐被人们所认识，但即使这样，他们仍然把它作为能 生产自身力量的隐蔽力量与之相对抗。以主观的方面来看，在市场经济充分 发展的地方，一1 个人的活动成了与他自己相疏远的东西，一个人的活动变成了附 属于社会自然规律的人类以外的客观商品，人的活动肯定是按消费品那样独立于 人的方式。”1 卢卡奇进而指出，物化不仅是工人阶级的命运，而且是资本主义社会中所有 人的普遍命运。“当商品普遍地属于支配地位时，工人的命运肯定要成为普遍 的命运”。，“物化是生活在资本主义社会中每一个人所面临的必然的、直接的现 卢卡奇薯：历史1 i 阶级意识，重庆出版朴1 9 8 9 年版第9 6 9 7 负。 。卢 奇措：历史j j 阶级意识重庆h i 版社1 9 8 9 年版，笫i o l 负。 马克思的异化理论及其当代阐释 实性。”。而物化普遍化的一个直接的后果就是物化的外化，即物化不只是作为一 种统治人、支配人的外在力量而存在，而且还内化到人的生存结构和活动方式中 去，变成一种物化意识。“物化的思想终于把它们视作它的社会存在的真正代表。” 2 由此，人把物化的世界当作外在的规律和人的本来命运加以接受，人从此丧失了 批判的维度。由于物化使得人的存在和历史过程无论在理论上还是在实践上都丧 失了内在的总体性，所以，扬弃异化的首要任务就是恢复人对总体性的认识，即 恢复人作为历史主客体统一体的存在状态。 此外，卢卡奇还把物化同近现代社会的理性化进程结合起来，从技术理性对 人的主体性发展的负面效应。如人的原子化、数字化、片面化和物化意识的普遍 化等方面揭示现代社会的物化现象，剖析现代人的文化困境。由卢卡奇开始，异 化批判的重点由哲学批判而转向社会政治和文化批判，这为后来法兰克福学派的 文化批判和社会批判奠定了基础。 1 2 2法兰克福学派对马克思异化理论的改造 如果说在卢卡奇那里对异化问题的批判还基本停留在对生产活动层面的“物 化”的揭示与消除的话，那么到了以霍克海默、马尔库塞和哈贝马斯等为代表的 法兰克福学派时，他们则超越了前辈们在传统马克思主义范畴内研究无产阶级具 体历史使命的基本立场，而通过结合现代西方的人文主义思潮，把对异化问题的 研究扩展到社会生活的各个领域。根据对当代资本主义社会异化必然性、普遍性 的分析，西方马克思主义断然否认了当代资本主义社会的合理性。他们认为，一 个合理社会的标志不仅仅是个物质丰裕、生活舒适的社会，更主要的应是一个 能够促进人的全面发展，有助于人的个性的全面发挥的社会。而当代资本主义社 会恰恰相反，它导致了人格的扭曲、人性的丧失，因而是一个畸形的、病态的社 会。他们使用了许多概念来说明当代资本主义社会的这种性质，如“不健全的社 会”( 弗洛姆) 、“患了社会健忘症的社会”( 雅各比) 、“总体异化的社会”( 列斐伏 尔) 、“单面性的社会”、“病态社会”( 马尔库塞) 等。用马尔库塞的话来说就是： “一个社会的基本制度和关系( 它的结构) 所具有的特点，使得它不能使用现有 的物质手段和精神手段使人的存在( 人性) 充分地发挥出来，这时，这个社会就 ，卡奇箸： 史ij 阶级意识，重庆m 版扎1 9 8 9 年版，笫2 2 4 页。 。卢乍奇糟：肌史阶级虑1 _ ，霞庆小版礼1 9 8 9 年版筇1 0 4 扎。 马克思的异化理论及其当代阐释 是有病的。” 在传统唯物主义者看来，异化是人类社会发展特定历史时期的暂时现象，随 着资本主义的消亡，异化也将被扬弃。法兰克福学派认为，这种观点实际上是把 异化当作人之外的东西，从而在人的劳动过程之外来寻找异化的原因。他们指出， 异化不是偶然的、暂时的历史现象，它的存在与人的本质活动，即劳动有着直接 的联系。异化的根源就在于劳动活动本身，根源于劳动的对象化特征。马尔库塞 指出：“在人的本质中对象化总是倾向于物化，而劳动总是倾向于外化，所以物化 l - d ：9 1 - 化不仅仅是偶然的历史事实。人的表现首先总倾向于外化，而他的对象 性则倾向于物化，从而他只有通过否定之否定，即通过废除他的外化和从他的 异化中复归，他才能达到一种普遍的和自由的现实。”噻1 因此，异化与扬弃异化不 是一次性的历史过程，而是一种开放的历史运动。异化是永恒的哲学问题，而马 克思主义哲学的核心f 是异化问题。在这早，法兰克福学派虽然立足于马克思的 基础，但是他们实际上已经超越了马克思的视域，而把异化扩展到更为宽泛的领 域。在他们看来，异化理论不仅对于揭示资本主义社会的异化现实具有积极意义， 它对于社会主义同样有着重要的价值，而且社会主义的本质就在于异化的扬弃和 人道主义的生成。弗洛姆指出，“在马克思看来，人一旦摆脱了一切原始的束缚， 处于彻底异化的状态之中，人才能使自己同他人、同自然界统一起来，而不至于 失去自己的完整性和个性。也只有到那个时候，社会主义才得以实现。”。在当前， 异化不仅仅是工人的命运，而且是所有人的普遍的命运。“不仅是工人阶级处于异 化的状况中( 事实上，要说有区别的话，熟练工人似乎比那些操纵别人控制宗教 信仰的人所遭受的异化程度要小些) ，其实每一个人都处在异化的状态中。“而“马 克思的目的不是仅限于工人阶级的解放，而是通过恢复切人的未异化的、从而 是自由的能动性，使人获得解放，并达到那样一个社会，在那里，目的是人而不 是产品，人不再是畸形的，变成了充分发展的人。”。 此外，法兰克福学派认为，同马克思的时代相比，今天的异化现象更加严重， 它成为了一种普遍的现象，成了绝大多数入的命运。在法兰克福学派看来，时至 马尔库塞等蒋：r i 业礼会1 j 新左派商务刚书馆1 9 8 2 年版笫2 负。 2 西方学者论( i8 4 4 年终济学哲学于稿) 复口人学般礼1 9 8 3 年版笫1 2 9 1 3 0 负。 4 疖洛埘著：租幻想锁链的彼片，湖南人民j | 版礼1 9 8 6 年版，第6 0 负。 “弗洛姆著舟幻想锁链的彼岸，湖南人民版礼1 9 8 6 年版，第6 1 弧。 “阿方学者论( 18 4 4 年经济学哲学于稿) 复日大学 i ；版礼1 9 8 3 年版第6 2 甄。 9 马克思的异化理论及其当代阐释 今r 无产阶级革命的胜利和社会主义制度的建立并没有从根本上扬弃异化，不但 发达资本主义社会的异化现象在不断加剧，而且社会主义社会的异化现象也同样 成为社会主义的中心问题。因此，今天的异化比以前任何时代都更为普遍。在今 天“异化已经变成为大多数人的命运，特别是那部分人数愈来愈多的居民的命运， 这部分人主要不是与机器打交道，而是与符号和人打交道。说起来，职员、商人 和行政官吏在今天的异化程度，甚至超过熟练的手工劳动者的程度。我们自 己创造出的物和环境在多大程度上变成了我们的主人，这是马克思所未能预见到 的；可是没有什么比下述事实更加突出地证明他的预见了：在今天，全人类都成 了它自己创造出来的核武器的囚犯，成了同样是它自己创造出的政治制度的囚犯。 心惊胆跳的人类正焦急地盼望知道是否它能从自己所创造的物的力量中拯救出 柬，从它所任命的官吏的盲目行动中拯救出来。” 可见，f 因为马克思的异化理论是他一生中贯穿始终的，从1 8 4 4 年经济学 哲学手稿到资本论中都j j 烁着灿烂光芒的马克思的重要思想之一，所以卢 卡奇爿能从资本论中看到“物化”，才能写出具有重大意义的历史与阶级意 识，也才能丌启以后近一个世纪的西方马克思主义研究的先河。可以说，整个西 方马克思主义研究的着眼点都在于“异化”，只不过在他们那里，“异化”为诸如 “单向度的人”、“不健全的社会”等这样的具有时代特征和现实具像的语词所代 替：并且，他们的研究也不仅仅限于哲学领域，而是拓展到社会学、政治学等各 个方面。但是，在他们所取得的巨大的成绩的背后，却处处闪耀着马克思的影子， 闪耀着异化理论的光彩。虽然西方马克思主义对于马克思异化理论的理解也有偏 颇和不当之处，但是他们确实是站在2 0 世纪当下的历史条件下，面对我们当前的 生活状况，在反思马克思异化理论的基础| 二所做出的历史性的回答。他们对于马 克思异化理论的继承和【改造是值得我们借鉴的。 。两方学右论( 1 8 4 4 年经济学哲学下稿) 复口人学版礼1 9 8 3 年版第6 7 6 9 页 马克思的异化理论及其当代阐释 第二章马克思异化理论的发展与转向 马克思的异化理论开始产生和基本形成于( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿，中间 经过神圣家族、 德意志意识形态和共产党宣言的逐步完善，最后在 1 8 5 7 1 8 5 8 年经济学手稿和资本论中得到详尽而深刻的阐发而完成和发 展。“异化”是马克思一生都在使用的概念，其使用范围之广泛、跨越时间之长， 都是马克思著作中其他概念所无法比拟的。“从唯物史观创立的时期的 1 8 4 4 年 经济学哲学手稿到资本论的创作时代，对现代社会异化状态的关注始终是 马克思活动的焦点之一。对现代社会异化状况的分析与批判，充分而集中地反映 了马克思哲学批判的后现代转向。“9 虽然异化概念在马克思不同时期的不同著作 中出现的频率和形式有所不同，不同时期对异化的解释也不尽相同，但无可否认 的是，“异化”是马克思思想中最为核心的概念之一。我国许多学者之所以在八十 年代初期热衷于对异化理论的宣传而如今却忽视对它的研究，根本上在于他们没 有真正划清马克思不同时期异化理论的界限，而把马克思的异化理论仅仅归结为 人道主义。这样他们就把马克思后期对于异化理论的重新阐释的努力全部抹煞了。 实际上，马克思在建立了历史唯物主义以后，异化仍然是他所关注的焦点问题。 只不过在早期的马克思那里，他虽然部分地脱离了费尔巴哈，但仍然是在人本主 义的立场上来阐释异化的；而到了后期，历史唯物主义则成了马克思研究异化的 基础。在马克思整个异化思想发展的过程中，存在着一个由人本主义到历史唯物 主义的转变。正是在此基础上，马克思在对异化进行批判的同时又肯定了它存在 的历史意义，从而指出了异化的普遍意义和扬弃异化的历史长期性和必然性。 2 j 马克思异化思想的主要来源 2 1 1 黑格尔的精神异化思想 黑格尔是现代“异化”概念的创始人。f 是在他那里，“异化”才成为一个重 要的哲学概念。黑格尔指出，当精神发展到绝对理念的时候，理念为了实现自己 就必然要扬弃自身的抽象性而异化为自己的对立面自然界和人类社会，从而 使自己对象化。这时，绝对精神取得了客观的、在自身之外的存在形式，也就是 说，它“异化”了。但是，精神的异化不是它的目的与结果，而只是它实现自身 。杨耕著：为马克心辩护，黑龙江人民出版社2 0 0 2 年版，第7 7 页。 马克总的异化理论及其当代阐释 的手段和过程。它一定要扬弃异化的形式，重新回到自身。“一方面，现实的自我 意识通过它的外在化转化为现实的世界，并且反过来现实世界又转化为自我意识； 但另一方面，恰恰这种现实，无论它是个人或是客观的东西，就被扬弃了；它们 都成了纯粹的普遍物。它们经过这种异化就成了纯粹意识或本质。”。因为一方面， 感性世界是僵死的、被动的，而只有精神才是自由的，当精神异化为自然界和社 会后，它在这种异化的感性形式中感到不自由，这不是它的本性所在，所以它必 须要扬弃这种异化形式，回到自身而获得自由；另一方面，精神通过自身中介为 他者进而回归自身，这是精神自身发展运动的必然过程，精神的运动就是一个通 过否定自身，进而否定这个否定自身的他者而返回自身的运动，而这个过程正是 “异化扬弃异化”的过程。此外，黑格尔的另一个重要贡献在于他看到了劳 动的重要作用。他认为人和动物的区别就在于劳动。动物不懂得劳动，他们只是 宣接消灭对象；而人则是间接地利用自然通过劳动来满足自己的需要。劳动是 人的需要与自然世界的“中介”。 黑格尔的异化思想对马克思的影响极为重要。正如马克思所指出的：“黑格尔 把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的 扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解 为他自己劳动的结果。” 但是，黑格尔的“劳动”仍然只是他的精神哲学体系的 _ 一部分，“黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。”。由于“人的本质， 人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。因此，人的本质的一切异化都不过是自 我意识的异化。” 所以，作为人的活动的劳动在黑格尔那里也必然表现为自我意 u l 的目的性活动，是理性的产物。黑格尔虽然看到了劳动的重要作用，但由于他 的整个的精神哲学的体系，使得他的异化思想最终归结到精神的自我发展中去了。 2 1 2费尔巴哈的人本主义异化思想 如果说马克思的异化思想是对黑格尔的批判的继承，那么这个批判继承的中介 就是费尔巴哈。正是在费尔巴哈人本主义的基础上，马克思才开始了超越了黑格 尔，开始了他自己的“异化”之路。 。黑格尔著：精神玑象学下卷，商务日】书馆1 9 7 9 年版第3 9 负。 。参见冯景源著：马克思异化理论研究中国人民大学出版社1 9 8 7 年版第1 4 页a 。马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第1 6 3 页 a 马克思魍格斯全集第4 2 卷，人民“i 版社1 9 7 9 年版，第1 6 3 页- “马克思恩格斯全集第4 2 卷人民版社1 9 7 9 年版，第1 6 5 页。 马克思的异化理论及其当代闸释 费尔巴哈认为，人是对象性的存在物，因此人的本质必然要在对象物中显示出 来。“一个实体是什么，只有从它的对象中去认识，一个实体必须牵涉到的对象， 不是别的东西，只是它自己的明显的本质。”。这样，费尔巴哈的“对象化”就具 有了本体论的意义。所以，作为人的信仰对象的上帝，它的本质实际上是人的本 质。“人使自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化了的、转化成为主 体、人格的本质的对象。这就是宗教之秘密。”。也就是说，人首先把自己的本质 对象化，使它成为一个独立的、超自然的、形而上学的本质上帝；然后，人 再把失去了本质的自我对象化，转化成那个已经成为独立的人格的本质，即上帝 的对象，从而使得这个人创造的观念物却获得了种凌驾于人之上、主宰人命运 的力量。换旬话说，不是上帝创造了人，而是人按照自己的模样创造了上帝，而 后又跪在上帝面前顶礼膜拜。这样，人对于自己的这个产物的关系就变成了人和 一个存在于他之外、受其支配的、异己的存在物的关系。人的造物凌驾于人之上， 成为异己的主宰人的力量，人因此而异化了。 费尔巴哈从思辨的自我意识的人回到了感性的自然的人，因此他恢复了唯物 主义的权威，这对于马克思唯物主义异化思想的形成起到了重要作用。但是，由 于费尔巴哈的异化只是人把自己的一种抽象的属性在自己的观念中创造出一个全 能的对立物上帝，上帝的存在不过是人的观念中的东西，因此对这种观念物 的克服也就不是通过物质的力量，而是要用一种普遍的博爱来代替上帝的宗教。 而这种“博爱”由于脱离了现实的实践的人，所以也不过是个观念物，不过是一 种“爱的宗教”罢了。因此，“费尔巴哈不能找到从他自己所极端憎恶的抽象王国 向活生生的现实