中国古典园林.ppt

中国古典园林,何为园林在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形(或进一步筑山、叠石和理水)，种植树木、花草，营造建筑和布置园路、园林小品等途径，创作而成优美的生态良好的自然环境和游憩境域。中国大百科全书,课程内容一、古典园林的发展历程二、古典园林的分类三、古典园林的构成要素四、古典园林的赏析,一、古典园林的发展历程,1、生成期（殷商秦汉）,（1）殷商时期（起源）：园林的最初的形式是囿。囿是利用天然山水林木，挖池筑台而成的一种游憩生活境域，供天子、诸侯狩猎游乐。周文王“灵囿”台：商代出现的人工建造的高台，供观赏天文气象及游乐为眺望之用的一种建筑形式，在大片地上通过对土的夯筑而成，发展到周代后为台榭。,（2）秦汉时期：出现了以宫室建筑为主的宫苑，“一池三山”的布局初步形成、皇家苑囿规模宏大、私家园林的出现特点（利用自然）：面积大，周围数百里，保留囿的狩猎游乐的内容；有了散布在广大自然环境中的建筑组群。苑中有宫，宫中有苑，离宫别馆相望，周阁复道相连。秦始皇的阿房宫、汉武帝的上林苑,汉武帝的上林苑,汉武帝的上林苑,2、转折期（魏、晋、南北朝）,园林开始崇尚自然，私家园林出现。私园已从利用自然环境发展到模仿自然环境的阶段，筑山造洞和栽培植物的技术有了较大的发展，造园的主导思想侧重于追求自然情致，如北魏张伦在宅园中“造景阳山，有若自然”，产生了“自然山水园”。私家园林类型：城市型宅园郊野别墅园,3、成熟期（隋、唐、宋）,（1）皇家宫苑继续扩大发展隋：西苑；唐：华清宫；宋：艮岳将模写山水推向顶峰,（2）私家园林兴盛：写意山水得到发展。唐朝白居易的庐山草堂、王维的辋川别业。宋代的网师园、沧浪亭。,写意山水园,辋川图王维,4、全盛期（明、清）,园林艺术成就达到顶峰（1）私家园林空前发展：拙政园、留园、个园（2）皇家园林规模庞大：西苑、颐和园、承德避暑山庄（3）园林创作理论化：计成园冶、李渔一家言、沈夏浮生六记(清)（4）大批造园家的诞生,二、古典园林的分类,（一）按占有者身份分1、皇家园林：又称“帝王苑囿”。是专供帝王休息享乐的园林。特点是规模宏大，真山真水较多，园中建筑色彩富丽堂皇，建筑体型高大。现存最为著名皇家园林有：北京的颐和园、北京的北海公园、河北承德的避暑山庄。,颐和园：规模浩大、面积广阔,建设恢宏、金碧辉煌，尽显帝王气派,2、私家园林：官僚商人文人居住,又称“文士园”。其特点是规模较小，所以常用假山假水，建筑小巧玲珑，色彩淡雅素净。现存的私家园林，如北京的恭王府，苏州的拙政园、留国、沧浪亭、网狮园，上海的豫园等。,3、寺庙园林:主要包括佛教园林,道观园林,名人祠堂园林.多座落在山上，选址于空旷处。追求肃穆、庄严、神秘色彩，以达到对人产生强烈的感应的目的。,（二）按园林所处地理位置分1、北方园林范围大，建筑富丽堂皇，风格粗犷，秀丽媚美则显不足。皇家园林是其代表。,北海公园,规模宏大雍容华贵,2、江南园林多属私园，以宅园为主，规模小，多奇石秀水、玲珑纤巧，轻盈秀丽，灰砖青瓦，韵味隽永，富有田园情趣，身入其中舒适恬淡。,网师园,玲珑素雅细腻精美,3、岭南园林：以珠江三角洲为中心，以宅园为主。其发展历史较晚，曾师法北方园林与江南园林，风格在二者之间。具有热带风光、建筑比较高而宽敞。岭南四大名园：顺德的清晖园、东莞的可园、佛山的十石斋与番禺的余荫山房。,可园（岭南园林）,三、古典园林的构成要素,（一）、叠山理水山水是中国园林的标志，几乎无园不山，无园不水。山水有很深的社会情感积淀，在某种意义上说，山水记载着高人的足迹，文人的心路印痕，名士的风流雅韵，山水情已经成为古人心向往之的风雅范式。,1、叠山山的主要功能在于造景，审美功能主要是分隔空间，点缀空间，增添园林野趣的自然美。类型：土山、土石假山、石山石材种类：黄石、太湖石太湖石五大特点：绉、透、漏、瘦、丑代表：苏州环秀山庄的假山（园林专家惊叹：“造园者未见此山，正如学诗者不知李杜”）,环秀山庄,狮子林,留园冠云峰、岫云峰,2、理水以小尺度体现河、湖、溪、涧、泉、瀑等景象。园林中的水景呈现出形、色、光、影、声等多种多样的美。理水之法：掩、隔、破,（二）建筑园林中建筑有十分重要的作用。它可满足人们生活享受和观赏风景的愿望。中国自然式园林，其建筑一方面要可行、可观、可居、可游，一方面起着点景、隔景的作用，使园林移步换景、渐入佳境，以小见大，又使园林显得自然、淡泊、恬静、含蓄。这是与西方园林建筑很不相同之处。中国自然式园林中的建筑形式多样，有堂、厅、楼、阁、馆、轩、斋、榭、航、亭、廊、桥、墙等。,1、厅堂：常是园主人宴聚宾客的地方，是全园的活动中心，也是全园的主要建筑，都是建在地位突出、景色秀丽，足以能影响全园的紧要处所。,拙政园中园的布局以荷花池为中心,远香堂为其主体建筑，池中两岛为其主景，其他建筑大都临水并面向远香堂。,狮子林燕誉堂,2、楼阁：楼在园林中一般用来作卧室、书房，也用来观赏风景。阁用来收藏珍贵的书画、经书及功臣像或供佛。在园林风景是作为点缀风景、登临观景之用。,拙政园见山楼,见山楼,颐和园夕佳楼,颐和园佛香阁,拙政园浮翠阁,3、亭：供游人休憩、纳凉、避雨与观赏四周景色的地方。园林中起点景作用的观赏性的小建筑物。,拙政园荷风四面亭,四壁荷花三面柳,半潭秋水一房山,沧浪亭,清风明月本无价,近水远山皆有情,北海公园五龙亭,4、榭：建于水边或花畔，借以成景。平面常为长方形，一般多开敞或设窗扇，以供人们游想、眺望。水谢则要三面临水。,怡园的藕香榭,承德避暑山庄的水心榭,5、轩：有窗的廊子或小室，形似车厢。,拙政园与谁同坐轩,拙政园听雨轩,留园闻木樨香轩,眉月轩:月牙形建筑呈弧形的特殊平面形式。,眉月轩,6、舫：一种仿船形水上建筑，船体花厅，工巧雅致，又叫画舫。也是园林中起点景作用的观赏性的小建筑物。,颐和园清晏舫,2019/12/14,58,可编辑,舫拙政园香洲,狮子林石舫,7、廊：起连接建筑物，分隔空间，造成景观，引导游人循廊揽胜的作用。廊有单廊、复廊之分。,拙政园小飞虹廊桥,沧浪亭爬山长廊,怡园复廊,颐和园的长廊彩绘属于“苏式彩画”，是中国木结构建筑上的装饰艺术。1990年，颐和园长廊被评为世界上最长的画廊。,(四)、园林植物园林从最初形成起就和花木结缘了，经过漫长的发展历程，园林花木以及依附于花木的景观品类越来越丰富，形态内涵越来越深厚，多层次，多方面地满足人们的需要。园林作为“替精神创造一种环境”，“一种第二自然”，这个“自然”要具备“生境”、“画境”和“意境”等“三境”，而花木是构成这“三境”的重要因素。“三境”涉及生理、心理、生态及意识形态诸多方面，既立足于自然美，又关系着社会美。,1、“人化”自然中自然美的象征园林植物是营造自然美、创造山花野鸟那种朴素野趣不可或缺的物质材料。在园林这一“人化”自然中，植物营造出“生境”，美化着“生境”，也优化了“生境”，园林植物是自然美的象征。,（1）、营造“生境”“生境”就是自然境界，就是清叶燮所说的本乎天然自有之美也，即大自然所固有之美。园林的“生境”营造的是“人化”的自然环境，它通过人对大自然的再创造形成的，比自然更集中，更理想，但又“宛自天开”。,雪香云蔚小亭：拙政园中部野水回环的小岛西北角土山上有雪香云蔚小亭，亭子旁梅影摇曳，枫、柳、松、竹掩映生辉，禽鸟飞鸣山巅，溪涧盘行，温馨新鲜的山野气息扑面而来。,树木可以创造“声景”。松涛竹韵、桐雨蕉霖、残荷听雨、柳廊闻莺、高槐蝉鸣、都是天籁之音。,蕉窗听雨,残荷听雨,苏州拙政园听雨轩，因取唐李中“听雨入秋竹”,听雨入秋竹,（2）、美化“生境”园林主人们追求的是“一年无日不看花”，所以都种植四季花卉，突出季相变化。如拙政园，春日到海棠春坞赏海棠，夏天在远香堂上看荷花，秋上待霜亭观橘树，冬去雪香云蔚亭看梅花。承德山庄植物品种繁多，各种植物就达一千二百种。植物的花期和叶色变化，使园林风景既有色彩变化，又突出了季节交替，使人们领略到四季不同的色彩之美，景色之美。,73,梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。清人张潮幽梦影,（3）、优化“生境”绿色植物具有调节小环境的气候，保持水土、吸附、过滤灰尘，净化空气、杀菌、杀毒，吸收噪音的作用，对人类有医疗保健的作用。如植物芳香就能杀死多种病菌，民间有“花中自有健身药”、“七情之病也，香花解”之说。赏花是雅人逸事，能调节人的心情，让人放松，花木繁茂的地方，空气中的负离子多，可调节人的神经系统，促进血液循环。,2、园林植物的“人化”特征在中国传统文化中，花木是人们寄托丰富文化信息的载体，以及托物言志时使用频率很高的媒体。我国最早的诗歌总集诗经中人化植物方面的美感意识，影响深化，并成为文化领域中的优良传统。如“桃子妖妖，灼灼其华”；屈原的离骚以香草比喻君子，作为人格高洁的象征，反映了当时人们的自然美意识。自宋以来，在花谱、艺术书籍以及对植物的诗词杂咏中，都写出了人们赏花木时的思想感情，并将这种思想感情寄托在花木上。,中国古典园林广泛采用诗画艺术用的比拟、联想等艺术手法，借花木的自然生态特性赋予人格意义，借以表达人的思想、品格和意志。所谓“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝”，是人们重要的情感载体，极大地丰富了园林的抒情性。植物更多地用来比喻人的社会属性，这些花木，各含特殊的文化意义。中国园林，作为情感载体运用频率最高的要数松、梅、兰、竹、菊、荷了。,松柏：松柏苍劲挺拔，蟠虬古拙的形态，抗旱耐寒。松柏苍老盘曲的树干，树龄长过千年，木质不容易遭虫害和腐烂，象征坚毅、高尚、长寿和不朽等。孔子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”，庄子言：“天寒既至，霜雪既降，吾知松柏之茂。”,拙政园松风阁，横额为“一亭秋月啸松风”“风入寒松声自古”，松风传雅韵，成为松树又一特征。听松风也就成为文人雅士的风雅之举。南史记载“山中宰相”陶弘景“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐”,“松柏为百木长也而守宫阙”，为长生的象征。据传，古代有一对隐居的夫妇，屋子后有古松千丈，这对夫妇年岁数百，死后化为双鹤，绕松而翔，故有松鹤延年之说。,梅花生性耐寒，冬末即开花，“一树独先天下春”，所以是春的信使。古有寄梅送春的典故，寄梅送春，成为表达友谊的高雅之举。梅花风姿卓越，清香可人，有“花魁”之美誉。以横、斜、倚、曲、古、雅、苍、疏为美。,梅花神清骨爽，娴静优雅，人格清贞，与遗世独立的隐士姿态颇为相契，深合宋人尚雅心理。宋文人爱梅赏梅，成为风尚。梅花玉洁冰清，象征着纯洁，傲骨嶙峋，象征坚韧和气节，这就是文人园林窗户、铺地、雕刻上经常能见到“冰梅”图案的文化意义。,梅花花姿秀雅，花开五瓣，人称“梅开五”，其像吉祥，成为园林铺地的吉祥图案之一。,人们爱用“梅”的谐音“眉”，与喜鹊组合为“喜鹊登梅”，寓意“喜上眉梢”，广泛地运用在落地雕刻图案上，营造欢乐祥和的气氛,竹子：竹子为“三教”共赏之物。积淀着深厚文化意韵。竹，秀逸有神韵，纤细柔美，长青不败，象征青春永驻。竹子空心，象征谦虚，品格虚心能自持，竹子的特质弯而不折，折而不断，象征柔中有刚的做人原则，唐张九龄咏竹“高节人相重，虚心世所知”。淡泊、清高、正值，代表了中国文人的人格追求。,竹既有美的意象，又与士大夫文人的审美趣味，伦理道德意识契合。因此，自魏晋以来，竹就成为风流名士的理想的人格化身，敬竹、崇竹、引竹自况，蔚为风气。竹，成为隐士名士的代名词，名士风雅的标志。宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。宋.苏轼于潜僧绿筠轩,扬州个园：作为春天的象征，扬州“个园”以颂竹为主题，“个”为一片竹叶之状，“个”园单取一根竹，更含有独立不倚，孤芳自赏之深意。,沧浪亭的翠玲珑：取园主苏舜钦“日光穿竹翠玲珑”诗句意。,竹子还是佛教的象征。“青青翠竹，尽为法身”。竹子是佛教教义的形象载体：如节与节之间的空心，是佛教概念“空”和“心无”的形象体现。据说，观音菩萨在往昔之日，现身于南海普陀山的紫竹林中，听潮起潮落，悟苦空无我，修成耳根圆通，能“寻声救苦，大慈大悲”。竹子就与佛教教义结缘。,荷花，在中国文化中，也是三教共赏之物。被称为出淤泥而不染的花中君子。称为美丽、纯洁、坚贞的代表。佛教以淤泥秽土比喻现实世界中的生死烦恼，以莲花比喻清净佛性。佛经里描述真如佛性曰：“如世莲花，在泥不染，譬如法界真如，在世不为世法所污”。,步步生莲：佛教有步步生莲的传说。步步生莲寓意是走向清净解脱的神圣意义。这就是园林中莲花铺地的神圣涵义。,莲花铺地,牡丹花姿美，花大色艳，富丽堂皇，雍容大度。欧阳修赞“天下真花独牡丹”，故有“富贵花”之号。长期以来，牡丹称为富贵、繁荣昌盛的象征。苏州园林中绘有雍容牡丹的花瓶、花盘、花缸，放于室内，案头，几上，随处可见。园林厅堂铺地、砖雕门楼，桥面上都刻有牡丹图案。,牡丹与其它吉祥植物图案的组合也大量出现在园林的雕刻中，如牡丹与芙蓉，牡丹与长春花表示“富贵长春”，牡丹与海棠象征“光耀门庭”，牡丹与桃子表示“长寿、富贵和荣誉”，牡丹与水仙是“神仙富贵”的隐喻等等，与荷花、菊花、梅花等画在一起，象征四季，牡丹代表春天所开的所有花。,菊花为花中隐士，陶渊明辞官归田