（社会学专业论文）中国传统文化中生态理念的研究.pdf

摘要 水土流失、十地沙漠化等等生态环境恶化已经日益严峻并成为一个全球性的问题，工业污染、 农药化肥的滥用等等严重威胁着农业生态环境的维护与改善，我国农业生态环境的严重恶化也已 经是一个不争的事实。如何解决这些问题已成为一件关系到国计民生的犬事。在纷繁的争论之中， 人们逐渐认识到，传统文化中的许多理念有助于人与自然的和谐相处，发扬传统文化中的优秀成 分，建立新的生态理念，有助于生态问题的解决。 我国传统文化中蕴涵了丰富的生态理念。从儒家的“天人合”、“天人相应”到道家的“道 法自然”、“无为而治”，从墨经哲学的彻底唯物主义一元论，周易中的整体观，到“天人交相 胜”，“贵和尚中”等等文化哲学中，无不体现了要顺应自然规律、尊重自然、在遵守自然规律的 前提下充分发挥人的积极意义等博大精深的生态理念。农业哲学中的阴阳转化、五行观与时空相 结合以及天地人相统一的观点，更是充分反映了农业耕作与农业生态环境休戚相关。另外从佛教 的缘起论、无我论、佛教特有的放生、素食、佛化的生活方式，传统的风俗习惯、文学艺术到道 德伦理、价值观念上的刚健有为、人本主义、内圣外王的理念；从农学、天文、历法、地理等领 域到民间的神话传说与自然崇拜等等，都充分表明了中国传统文化中有关如何处理人与自然、如 何维护农业生态环境的精辟的理念。 本文试图从我国传统文化博大精深的底蕴之中寻求其影响到中国传统农业生态环境和现代 农业生态环境的理念因素，并结合传统与现代农业生态环境的特点，考察其对于传统与现代农业 生态环境的正面与负面的影响，另外，也对国外传统与现代文化中的生态理念进行评析，以期对 科学的生态理念的树立有所启迪，并最终期望能够对我国农业生态环境的恢复与改善有所裨益! 关键词；中国传统文化，生态理念，生态环境社会学 a b s t r a c t t h ed e t e r i o r a t i o no fe c o l o g i c a le n v i r o n m e n ta ss o i le r o s i o na n dd e s e r t i f i c a t i o nh a si n c r e a s i n g l y h a u n t e dt h ew h o l ew o r l d i n d u s t r i a lp o l l u t i o n ，t h eo v e r u s eo f p e s t i c i d ea n dc h e m i c a lf e r t i l i z e rp o s ea sa s e r i o u st h r e a tt ot h em a i n t e n a n c ea n di m p r o v e m e n t o f a g r i c u l t u r a le c o l o g i c a le n v i r o n m e n t f o rc h i n a ，i t i sap i t i a b l et r u t ht h a tt h ea g r i c u l t u r a l e c o l o g i c a le n v i r o n m e n th a sg r a v e l yb e e nd e t e r i o r a t e da n dt h e s o l u t i o nt ot h i sp r o b l e mi so f g r e a ti m p o r t a n c et ot h en a t i o n f o r t u n a t e l y , f r o mv a r i o u sd i s p u t e sp e o p l e h a v ec o m et or e a l i z et h a ts o m ei d e a sa n d t h o u g h t si nt h ec h i n e s et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h ya r eh e l p f u li n e s t a b l i s h i n gn e we c o l o g i c a lb e l i e f s ，s o l v i n ge n v i r o n m e n t a lp r o b l e m sa n db r i n g i n gh u m a nb e i n g sa n d n a t u r ei n t oh a r m o n y c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ec o n t a i n sr i c he c o l o g i c a lb e l i e f s ：h a r m o n yo fm a i lw i t hn a t u r e ”a n d “c o r r e s p o n d e n c eb e t w e e nm a l la n dh e a v e n ”i n t h ec o n f u c i a n i s m t a nf o l l o w sn a t u r e ”a n d “g o v e m b y n o n i n t e r f e r e n c e ”i nt a o i s m ，t h ec o m p l e t em a t e r i a lm o n i s mi nm o h i s ts c h o o l ，t h ec o n c e p to f w h o l e n e s s i nz h o uy i h e a v e na n dm a nc o m p l e m e n te a c ho t h e r a n d “h a r m o n ya n db a l a n c ea r ev a l u e d i n a n c i e n tp h i l o s o p h y t h e s eb e l i e f su n a n i m o u s l yr e s p e c ta n df o l l o wt h el a w so fn a t u r e ，a n de n c o u r a g e p e o p l et oe x e r tt h e i ri n i t i a t i v ei na c c o r d a n c ew i t hn a t u r e c h i n e s ea g r i c u l t u r a lp h i l o s o p h ys t r e s s e st h e c o n v e r s i o nb e t w e e ny i na n dy a n g , t h et h e o r yo ff i v ee l e m e n t sa n dt h ec o m b i n a t i o no ft i m ea n ds p a c e ， w h i c h f u l l y r e f l e c t st h ec l o s el i n k sb e t w e e nf a r m i n ga n de c o l o g i c a l e n v i r o n m e n t m o r e o v e r , t h e e x p o s i t i o n o fo r i g i n ，n o n s e l t h er e l e a s eo fc a p t i v e a n i m a l s ，v e g e t a r i a n d i e ti n b u d d h i s m ，t h e c o n v e n t i o n a lm l e sa n df o l k l o r e ，t h ea r t i s t i ct h e o r i e sa n dm o r a lv a l u e sl i k eh u m a n i s m ，s e l f - t o u g h i n gi n s p i r i t ，h o l yi n s i d ea n dk i n g l yo u t s i d e ，t h e s et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h i c a lb e l i e f sg u i d ep e o p l et od e a lw i t h n a t u r ea n dm a i n t a i ne c o l o g i c a le n v i r o n m e n ti naw i s e r w a y t h i se s s a yi si n t e n d e dt o e x p l o r ea n de x p o u n dt h ei d e a l sa n db e l i e f s i nc h i n e s ec u l t u r et h a t p r o f o u n d l yi n f l u a n e et h ec h i n e s et r a d i t i o n a le c o l o g i c a le n v i r o n m e n ta n dm o d e ma g r i c u l t u r e a n a l y z e t h ep o s i t i v ea n dn e g a t i v ea s p e c t sc o m b i n e dw i t ht h ec h a r a c t e r i s t i c so fm o d e m e c o l o g y i na d d i t i o n ，w e e x t e n dt oa n a l y z et h ee c o l o g i c a lb e l i e f si no t h e rc o u n t r i e s ，h o p i n gf o rs o m e i n s p i r a t i o nf o rt h er e c o v e r y a n di m p r o v e m e n t o f e c o l o g i c a le n v i r o n m e n ti nc h i n a k e y w o r d s ：c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，e c o l o g i c a lb e l i e f s ，e n v i r o n m e n t a ls o c i o l o g y i i 、尸 4 6 5 9 4 1 6 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究l 二作及取得的研 究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得中国农业大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名： 孝倚 时间： 2 毋口红年多月日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解中国农业大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留送交论文的复印件和磁盘允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或 扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同意中国农业大学可以用不同方式在不同 媒体上发表、传播学位论文的全部或部分内容。 ( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究生签名 导师签名： 巷馅 老澎 时间：跏4 年6 h f 日 时间： b 够年6 月厂日 中豳如l 【，人学顺i 。学他论文靖一章绪论 1 1 研究目的与意义 第一章绪论 从2 0 0 1 年开始的“十五”时期在全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化建设，进 行国民经济结构战略性调整的进程中，农业的重要性日益突出。如何为农业发展创造一个稳定优 越的生态环境是需要深入思考的问题。 我国农业生态环境保护，无论是在法制建设方面如起草和实施了农业法、草原法、 野生动物保护法、基本农田保护条例、野生植物保护条例等法律、法规，还是在水资源 匮乏地区，发展旱作节水农业，以及在农业可再生能源建设、遏制草原“三化”、建立全国农业 环境检测网络、推动农业清洁生产保障农产品安全等方面都取得了显著的成效。1 同时，我国的农业生态环境正遭受日益严重的破坏，污染在不断扩大，农业可持续发展面临 着严峻的挑战：首先，人均农业自然资源严重不足。我国人均占有土地面积只有世界平均水平的 1 3 ，山地、高原、丘陵面积占国土面积的6 9 2 7 ，沙漠、戈壁、冰川、永久冻土及石山、裸地等 占国土面积的2 8 ；其次，水土流失仍很严重。全国平均每年因人为活动新增水土流失面积达l 万k 巾。，每年流失土壤总量达5 0 亿吨，占世界年流失量的1 9 2 ，其中有3 3 亿吨是耕地土壤：第 三，荒漠化面积呈扩大趋势。我国荒漠化土地总面积为2 6 2 2 万k m 2 ，占国土总面积的2 7 2 ，全 国每年因荒漠化造成的直接经济损失高达5 4 0 亿元；第四，水资源紧缺，污染严重。我国人均水 资源不到世界人均水资源的1 4 ，在世界各国1 9 9 7 年排名中仅列第1 2 1 位，被联合国列为1 3 个 贫水国家之一。从水质考虑，我国七大水系均存在不同程度的污染。辽河、海河污染严重，以v 类或劣于v 类水质为主；淮河、松花江水质差，v 类或劣于v 类水质的河段占1 2 ；黄河水质污 染日趋严重，长江、珠江干流总体水质虽好，但干流岸边污染严重，部分支流河段受到污染；第 五，森林覆盖率低，增长缓慢。我国人均占有森林面积和蓄积仅有世界人均水平的1 6 和1 8 ， 位于世界第1 2 0 位。广大的西部干旱、半干旱地区大片森林退化，覆盖率还不到1 。长江流域森 林覆盖率近几十年来一直呈降低趋势；最后，生物物种多样性减少。由于天然林生态系统的破坏 人为乱捕滥猎，使我国有1 5 - - 2 0 的物种处于濒危和受威胁状态，近几十年已绝迹的高等植物就 有2 0 0 多种，野生动物有1 0 余种，还有2 0 多种濒l 临灭绝。 环境污染、生态破坏、土地沙化等等这一系列生态问题的出现，使西方国家现代化过程 中出现过和正在承受的生态环境退化在中国被复制，现代化过程中的生态危机使人们不得不重新 反思人与自然的关系。 自然科学家对环境变化最敏感，他们针对地球环境生态的变化从气候、植被、水文、物种等 方面开展了大量的研究。随后由于环境污染开始影响到了人的心理、生理健康与经济社会发展， 医学家、心理学家、经济学家、法学家甚至是杜会学家也开始关注环境问题。社会学家马戎教授 在1 9 9 8 年提出人( 社会组织) 与人( 社会组织) 之间的关系与互动是完全可以放到人( 社会) 保护农业生态环境。促进农业可持续发展我国农业生客环蛹保护3 0 年，中国农业信息附 l 中i l i 农业人掌颤l j 学位论文 第一审? 嚣论 与自然界之间的关系与互动这样一个更大的背景中来加以研究与分析的。一方面对丁_ _ 人类社会的 研究必颁考虑自然环境因素；另一方面又必须研究人类社会对环境的能动作用。人们的观念意识、 生活方式、生产方式等都会对环境发生直接或问接的影响。 在人类历史发展的长河中涌现出不同的文化，人与自然环境关系可以体现在其中两种文化当 中：一是以赞天地之化育，求人与自然和谐的思想为基础的中国传统文化：一是以崇尚征服自然 的思想为基础的西方文化。 中国传统文化思想主要是：在哲学上主张“天人合一”，在伦理上主张仁爱万物，在行为上 主张道法自然，在文学艺术上主张热爱自然、赞美自然，从而形成了独特的松文化、竹文化、茶 文化、花文化等。作为中国传统文化的一个重要命题，“天人合一”思想主张人与自然相互协调、 和谐相处，在这种观念下，人被认为是地球自然界的一个组成部分，是不可能脱离自然界而独立 生存的。 西方文化哲学的基础是主体一客体的二分法：人将自己当作主体，把自然和他人视为客体， 主体是征服者，客体作为被征服者则是实现主体意志的工具和质料。为了追逐经济利益人们任意、 不负责任地开发、掠夺自然资源，这加剧了人与自然的矛盾冲突。导致了“自然之死”。 为了克服西方文化的缺陷，国内外许多学者转而挖掘、整理中国传统文化，特别是其中有关 生态理念的内容。他们研究中国的传统农业耕作方式、传统观念和风俗、传统文化是如何对自然 环境产生影响以及都产生了什么影响，这些问题有必要通过进行一次比较全面科学的分析研究， 予以说明。 然而，中国传统文化是以小农经济为基础的，它有很大的局限性。古人在自然面前是软弱的， 他们的主张也只能是顺应自然，因而根据现实情况，走可持续发展道路来保护环境是要结台中国 传统文化精髓与现代科学技术。在世界环境与发展委员会提供的研究报告我们共同的未来 ( 1 9 8 7 ) 定义“可持续发展”为：在不损害后代人满足他们自己需要的能力的条件下，满足当代人 需要的发展。可持续发展战略的进步性袭现在：从不发达地区的发展战略到一种全球性发展战略； 从追求单纯经济发展到促进整体社会进步：从忽视公平问题到重视社会公正。因此分析传统文化 对自然环境影响对中国农业可持续发展的研究具有非常重要的理论价值和现实意义。 1 2 国内外研究现状 涉及生态理念研究的学科主要有环境社会学、中外环境哲学和可持续发展理论等。 1 2 1 关于环境社会学的研究 始于2 0 世纪7 0 年代的环境社会学在环境与社会关系的基础上，研究当代社会的环境问题及 其影响。社会学者们首先在原有的社会学框架内研究6 0 年代末新兴的环境运动的根源、主张、 运动的组织形式和策略等，从而开辟了社会学研究的新领域。迄今为止的环境社会学研究( 主要 是理论研究) 大致上可以区分为两种类型，即环境学的环境社会学和社会学的环境社会学。前者 表现出以f 具体特征：在研究环境主体上，主要研究的是环境与社会的关系，而且相对来说比 2 巾h 农业人学坝卜学位论史第一市绪论 较强调环境因素对于社会系统的影响；在研究方法和分析框架e ，主要采用自然科学的一些方 法和分析框架，如生态学的分析方法和系统科学的分析疗法；在研究取向上，主要是一种宏观 敬向，试图发展具有普适性的、关于理解环境与社会关系的一般理论；在与传统社会学的关系 上，主要是一种对立和批判的关系。代表人物邓拉普和卡顿的生态学分析框架有两个思想来源， 一是帕克( p a r k ，r e ) ，另一是邓肯( d u n c a n 。0 d ) 。邓拉普和卡顿认为邓肯的“生态复台体” 概念过分关注社会组织和技术本身，而忽视了其对环境的影响，并且他们认为邓肯概念中的“环 境”是社会环境，而并非是自然物质环境。他们对此进行修正，以使其更适合环境社会学研究。 与环境学的环境社会学比较，社会学的环境社会学有如下具体特征：在研究主题上，主要 围绕环境问题及其社会影响而开展研究，这里，环境问题相对来说是一个比较独立的分析对象， 在研究方法或分析框架上，主要采用社会科学，特别是政治经济学和传统社会学的一些方法和 分析框架，如社会冲突分析和社会建构分析；在研究取向上，主要是中观或微观取向，试图发 展具有一定解释力的、关于理解环境问题及其社会影响韵特殊理论：在与传统社会学的关系上， 主要是一种结合和利用的关系。国外以史奈伯格的“政治经济学的分析”和汉尼根的“社会建构 主义的分析”为代表，这两个流派的区别在于：政治经济学的分析首先假定了环境问题的客观存 在，然后分析其原因：而社会建构主义的分析则回避了环境问题是否客观存在的问题，它侧重分 析环境问题的社会建构过程。 在我国环境社会学研究起步较晚。代表人物马戎认为环境社会学的核心是研究在人与自然的 关系中，人的行为( 个体或群体) 对自然环境的影响，环境社会学的研究领域大致分为几个部分： 传统文化习俗、社区行为规范对环境的影响。研究传统的经济活动、生活习俗与自然界的关系 旨在探讨在提高生产力水平的条件下如何保持人与自然的和谐与平衡：生产力水平的提高，生 产规模的扩大，生产组织形式和生活方式的改变对环境的影响。研究主要围绕着这些变化对人们 观念意识的影响：社会体制变迁，政府政策和法规对环境的影响。政府的政策可以直接或间接 地影响社会对资源的利用和对环境的保护，研究主要进行在各级政府、各个政府部门之间互动关 系的规则，法律实旅过程中的实际运作机制。 朱启臻教授在2 0 0 1 年针对我国环境保护目标的社会心理基础进行了实证分析。他从调查农 民环境意识着手分析农民环境意识存在的问题，指出提高农民环境意识必须挖掘我国传统文化中 丰富的生态思想建立健全农村环境教育体系，同时要加强生态环境的法治建设，稳定耕地和林 地的承包体制，才能有效地培养农民保护生态环境的行为，实现农村可持续发展。 1 。2 。2 关于中西传统哲学中的环境问题研究 中国的传统哲学思想与西方的哲学思想在环境观念上迥然不同。中国的传统哲学以天人合一 为主导，西方传统哲学以主客二分( 包括主体性原则) 为主导。中国传统哲学困重天人合，不 分主客故较少关于主体如何认识客体的认识论，不重自然科学而侧重于讲人如何生活于世界之 中的人生哲学和人伦道德哲学。中国古代没有自然界这个词一般用“天地万物”、“天地”来表 示，“天”是指“非由人力达成，自然而然存在的切”，天人关系在这方面也即是人与自然的关 系，“天人合一”是中国传统文化中的一个重要命题，它探讨的是人与自然如何和谐相处。 西方传统哲学特别是近代哲学因注重主客二分法，放而注意发挥人对自然的主体性和人对统 。w 日农业a 学坝。l 一学位论文笫一章结论 治者的主体性，这两方面的主体性在近代史学中就表现为科学与民主这两个概念的确立和发展， 换而言之，即明确了人类中心主义学说，认为人是自然的主人，对自然资源有着掠夺的权力，这 使西方在1 ：_ = 业化进程中以经济利益为追逐目的，人与人之间利益之争转变为开发、掠夺自然( 资 源) 的竞争。这造成了西方国家在工业化过程中的生态破坏和污染，进而引发全球性生态问题。 1 2 3 关于可持续发展中生态环境方面的研究 可持续发展理念代表着环境保护的整体性对策。本质上，它试图通过社会经济的整体性变革 来促进环境保护。较其他发展观而言，可持续发展战略在考虑发展问题时增加了四个维度：全球 维度、整体维度、时间维度和环境维度。2 0 世纪7 0 年代以来随着环境问题的日益显现和能源 危机的冲击，在全球范围内开展了关于经济增长是否有“极限”的讨论，在这种情况下，学者们 提出了可持续发展思想，他们认为：可持续发展是发展与可持续的统一；它是一种整体性的发展， 包括自然资源与生态资源的可持续发展、经济的可持续发展和社会的可持续发展：可持续发展是 一种全球性发展，它重视当代人与后代人的平等，要使每个人都有发展的机会和选择的机会：它 将对生态环境的保护当作发展过程中的一个重要组成部分：它要求人们树立全新的文化观念，转 换思维方式，建立新的道德和价值标准，用生态的观点来重新调整人类与自然的关系；可持续发 展是一个动态的范畴。但也有学者认为，人与自然在客观上是不可能平等的，因此所谓可持续发 展只是体现了人类的自我约束，自然在这里并不是主动的、独立于人的制约力量。 可持续发展的争议源于可持续发展概念的模糊性。可持续发展战略虽然强调了转变发展与增 长方式的熏要性，肯定了发展与增长对于当今以及未来世界的重要意义。但是并没有明确指出发 展毕竟是有限度的。实际上，只有实现适度发展，才有可能保证人类社会与生态环境的和谐，保 证发展的可持续性。所以在本选题的研究中，可持续发展就是以可持续发展的方式，追求以满足 当今和未来人类基本需求为目标的、适度的发展与增长。 1 3 研究内容和方法 1 3 1 研究目标 通过对中国传统文化的研究，总结出传统文化中的生态理念因子，阐述其中有关人与自然关 系和谐发展的内在逻辑。在论证这些生态理念对中国传统农业生态环境与现代农业生态环境产生 积极与消极影响的同时，评析西方传统与现代文化生态理念，以期形成现代科学的生态理念。为 解决农业生态环境日益恶化的严峻形势服务。 1 3 2 研究内容 本研究的主要内容包括三部分：首先，通过文献阅读，归纳出传统文化中有关的生态理念。 这部分主要集中在观念形态、资源利用方式等方面： 4 。p 吲农业大学坝上学位论文 辩一币绪论 观念形态：文化哲学：儒家思想中“天人合一”观念所表明的人与仁 然的和谐统一的关系： 道家思想中“道法自然”观念表明道的法则就是维护世界生长变化的过程的自然本性：另外，还 有暴经哲学、周易、天人交相胜、贵和尚中等深刻而系统地阐述有关生态的思想。农业哲学： 研究阴阳转化，五行与时空相结合以及天地人相统一的思想。宗教信仰：主要阐述佛教的缘起 理论，以及在此基础上的整体观，以及佛教的特定生活方式所反映出来的生态理念。风俗习惯、 文学艺术：从传统的居住习惯与风俗、节气以及文学艺术上所体现出来的生态意识，来阐述中国 传统文化中所蕴涵的博大精深的生态环境观念。道德伦理、价值观念：刚健有为、人本主义、 内圣外王等等都是中国传统文化中道德伦理和价值观念上的精髓。在激发人的积极向上精神、体 现人文关怀、提高人类自我修养的同时，也体现出了生态理念的因子。 资源利用方式：主要指中国古代科学技术。中国的传统文化是指产生于以农业经济为基础的 等级制社会的人类创造的物质和精神财富的总和。无论是农学、天文、历法、地理等等，都直接 体现了有关农业生产、农业生态环境保护等思想，尤其是齐民要术等一大批农学著作更是详 细阐述了农业耕作、环境保护等方面的内容。 其他领域：例如在神话传说、自然崇拜等方面，古人以虚幻的方式表达了对自然生态的看法、 对人与自然关系的思考，这充分表明了传统文化的生态理念观。 其次，阐述传统农业与现代农业生态环境的特点，并说明传统文化中的生态理念对于传统农 业生态环境、现代农业生态环境的积极与消极影响，进一步探讨生态理念与生态环境的关系。 最后，通过上述分析，结合外国传统与现代文化中生态理念的评析，探讨现代生态理念体系 以及树立科学自然观和生态文化的途径和对策。 总之，本研究以传统文化中的生态理念和可持续发展理论为理论基础，用社会学的研究方法， 通过对现实环境问题的分析阐述，在论证传统生态理念对生态环境影响的同时，期待有助于生态 环境尤其是农业生态环境恶化问题的摄终解决。 1 。3 3 研究假设与研究方法 研究假设：农业生态环境的维护、建设与生态理念有关联，传统文化中的生态理念有助于遏 制e l 益恶化的全球生态环境形势。因此，恢复和发扬传统文化中的生态理念，创建科学的生态理 念，是保护生态环境的文化基础。 研究方法：本研究主要采用文献法，在充分了解国内外学者的相关研究的基础上。掌握中国 传统文化中的哲学思想( 儒家、道家) 、农业哲学思想、传统道德伦理、宗教、风俗习惯和艺术形 式中体现的生态思想。研究这些观念形态中所体现的人与自然和谐关系的精髓。本研究同时参照 引用传统农业生态环境保护中的典型事例及最新的权威数据，来分析传统文化中的生态理念对于 传统农业生态环境与现代农业生态环境的影响，以求达到形象、生动地反映这种影响的目的。 本选题研究的特色和创新之处，在于突破以往单纯研究传统文化对于生态环境影响的局限 性，克服了研究视角片面，研究结果零碎等弊病，对传统文化中的生态理念进行系统全面的论述， 且较为完整地论述了这些生态理念的正反方面的影响并且评析了国外传统与现代文化中的生态 理念，结合现实状况提出建立现代科学生态理念的建议。与同类研究相比，本研究更具有系统性 和应用性。 第二章中国传统文化中的生态理念 21 相关概念界定 本章首先界定文化、中国传统文化、生态理念等概念。“文化”一词，有广义与狭义之分， 广义的文化包括许多领域，既有物质文化，也有精神文化：如认识领域，包括语言、哲学、科学、 教育等：规模化的文化，如道德、法律、信仰等；艺术领域，如文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧 等；器用科技领域，如生产工具、日用器皿以及制造它们的技术等；社会领域如制度、组织、 风俗习惯等。1 一般地将文化分为四个层次：一是物质文化是在衣食住行方面：二是制度文化， 包括经济制度、政治制度、婚姻制度等；三是行为文化，以民俗的方式出现；四是心态文化，是 文化的核心。而狭义的文化则不包含物质创造活动及其成果。而仅仅是精神文化创造活动及其成 果。从文化角度来研究其他领域的课题，应在广义文化的外延上进行，也即文化包含了哲学、宗 教、风俗习惯、人文艺术、道德伦理以及农学、天文、地理等方方面面的内容。2 文化有其地域性、民族性的特点。中国传统文化。是具有浓厚中华民旗特性的物质文化与精 神文化的总称，一般是指在五四时期以前的文化，它既包括汉文化，也包括少数民族文化；既包 括儒家的，也包括诸子百家的：它甚至不仅仅是中华民族共同创造的，而是博采了外域文化而成 为一一种雄厚浑大的文化。中国传统文化中不乏许多闪光的思想，体现在政治、军事、经济、教育 等等方面，而有关生态理念的精神也是博大精深，俯拾皆是。 生态是一个极为广泛的概念，是指生物在一定的自然环境下生存和发展的状态。3 生态环境 则是影响人类生存与发展的水资源、土地资源、生物资源阻及气候资源数量与质量的总称，是关 系到社会和经济持续发展的复合生态系统，土壤、岩石、沙石、水、太阳能、空气、动物群落、 植物群落等都包括在里面。因而，生态理念是指人们有关生态问题的看法、观念与思想。中国传 统文化中的生态理念是中国传统文化中所包含的古人思想观念中有关人与自然、人与动植物、生 态环境发展规律等等方面的看法的部分。 2 2 观念形态上的生态理念 下面将从理论和实践两个方面对中国传统文化中的生态理念做些探讨。 2 2 。1 文化哲学上的生态理念 中国传统文化中的生态理念，突出地表现在儒家、道家、墨经等文化中。 2 2 1 。1 儒家思想中的生态理念 、中国文化通史，胡世庆，浙江大学出版杜，1 9 9 6 年8 月敝第1 8 页 2 中国文化要略，程裕祯，外语教学与研究出版社1 9 9 8 年5 月版，第3 页 3 现代汉语词典，中国杜利院语吉所同典编辑室，商务印书馆，1 9 9 6 年7 月版t 第1 1 3 0 页 6 中i 司农业 = 誓坝j _ 学位论文第二章 叶 围传统丈化中的生态理念 孔子在自然规上持客观自然主义态度。儒家学说偏重于自然，相信天、天道、天命。在论 语阳货篇中记载：“子臼：天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉? ”，这就是说四季 的运行和伯物的生长都有其自身的规律，不冈外物而改变。孔子的学说以尊重和顺从自然为重要 内奔，忽略驾驭和征服自然。 孟子把天道与人性联系起来，说道：“尽其心者，知其性也，知其性则知天也。”他认为天有 善善恶恶之心，人性天赋，善端与生俱有，因而性、天相通。孟子在天地人的三者关系中，最强 调人的因素。如在孟子公孙丑下中记载“天时不如地利，地利不如人和。”孟子主张利用 自然环境熏陶人生，使人具有自然之气魄。孟子认为人们所处的环境不同所思考的问题也不同。 如孟子离娄下指出：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥 者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。”1 “天人合一”是儒家思想的总体特征，也是中国传统文化中的一个重要命题。中华文明的发 祥地在黄河流域的中下游。祖先的发展无一不受到自然环境的影响，所以祖先从一开始就强调人 与周围环境的协调同步，发展了“天人合一”思想的雏形。古代没有自然界的称谓，一般用天地 来代替，因而，天人台一在一定意义上讲就是人与自然界的关系。简单来说，就是人与自然保持 的一种和谐的状态。这包括人类社会要遵守自然界的活动规律，人类与天地万物是相统一的一个 整体人类由天地所生，人类是天地万物中渺小的一部分，天地的本性就是人的本性，人与万 物同为天地一体之中是相通的。“人为万物之灵，人是兄弟，物为朋友，则是人与万物相异的 一面”，实际上是表明天人合一不仅是人与自然的和谐，而且，包含了其中小小的差异。 “天人合一”观念经历了两个阶段，第一个阶段是西周及其以前的“天命”观念。这种观念 的特点是在天与人的关系上，人处于被动地位。天是人的主宰。人受天的支配。这一阶段实际上 是天人合一思想的萌芽时期，它探讨的是天命与人事的关系：随后孔子“仁”的理论的提出代表 着“天人合一”思想进入第二个阶段，孔子认为一个人的最高境界就是“仁”，而“礼、智、信、 义”是“仁”的外部表现。在这个阶段里，一方面在承认“天”的力量存在的同时，提倡发挥人 的主观能动性；另一方面，儒家第一次将远古哲学的保持、协调人与周围环境和谐、平衡的方法 运用于理论之中，它探讨的是人道与自然规律的关系以及人与自然的关系。天人合一强调了人与 环境的协调，这对于当今环保的理念尤其是对于农业生态环境的保护具有重要的意义。 西汉时期，儒家的代表人物董仲舒将儒家的天人合一理念发展为天人相应论。他认为天人相 应理念包含三个相互递进的命题：“天人相合”、“天人感应”、“人参天地”。其中，“天人相合” 是其思想的出发点和基础，“天人感应”是主体与核心，而“人参天地”是结论。董仲舒把天地 人看成是一个有机整体，把天和人看成是两大相互对应的参照系统。“何谓本? 日：天、地、人， 万物之本也。天生人地养之，人成之，天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相 为手足合成一体不可一无也。”董仲舒又说：“天地与人，合而成德。”2 强调人与自然的和 谐、统一的重要性。 2 2 1 2 道家思想中的生态理念 道家主张人来源于自然又统一于自然，并且必须在自然给予的条件下才能生存，也必须在遵 1 中华五千年生态文化上，张全明、王玉德， 2 中华五千年生态文化上，张全明、壬玉德， 华中师范大学出版社，1 9 9 9 年1 2 月版，第1 0 5 页 华中师范大学出版杜，1 9 9 9 年1 2 月版，第2 5 2 页 7 f 。l 叫农业大学坝f ：学位论文 药一节 中田传统文化中的生态理念 衙自然法则的前提下才能求得发展。其生态理念是建立在天人台一、物我一体的整体观念上，通 过“逋”的范畴体现出来的。道是道家哲学的核心范畴， 老子认为道是世界的本原，为产生万物的母体。所谓“道生一，一生一二生三，三生万物。 万物负阴而报阳，充气以为和。”1 而且老子还把道当成天地万物运动的规律，以及人类行动的 准则，他利用道的概念将天、地、人组合成个整体，突破了传统学说的局限，将思考的范围扩 大到整个宇宙，从人之生活的整个自然、社会出发去审视事物。形成了朴素的整体观念。道分化 成“阴阳”二气，而“阴阳”二气相动互渗则形成了“冲和”之气产生了天地等千差万别的事物， 阁此，它是“天地之始，万物之母”。此外，老子还有无为的思想，主张“我无为而民自化，我 好静而民自正，我无事丽民自富，我无欲而民自朴”，实际上是劝人们不要有太多的奢望要顺 从自然，爱护自然不可对自然无限制的索取。2 道家认为人道应该遵从天道，顺应自然，实践 无为才能“无为而无不为”。道家的无为并非是无所作为而是不做违反自然规律的活动，不 周执地违反事物的本性。因而无为是遵循事物的内在法则，根据客观的实际条件而采取适宜的行 动。 老子从其道之规律中，提出了“知常日明”、“知和日常”、“知止知足”的生态理念。“夫物 芸芸，各复归其根，规根曰静，静日复命。复命日常，知常日明，不知常，妄作凶”；3 所谓“知 常日明”是指，人类最高超的智慧在于认识和把握天地万物运动变化的规律，倘若不认识规律， 而去乱作妄为，必然导致凶险的结果。老子又提出“知和日常”，是说和谐是事物存在和发展的 根本规律，实际上是指出人与自然的和谐相处；“知止知足”，就是说要时刻不放纵自己的欲望， 时刻使人的欲望与自然界的承受能力保持合理的张力。“名与身孰亲? 身与货孰多? 得与亡孰 病? 甚爱必大费多藏必厚亡。知足知殆，可以长久”，所体现的生态理念就是要根据自然界的 承受能力进行适度开发，有限度的索取。 庄子倡导顺应自然认为不可为之而为之，必然适得其反。应帝王篇中说道：“南海之帝 为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。候与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋 报浑沌之德，日：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。” 浑沌本是非无非有的自然存在，倏与忽却要按自己的意志去凿，结果导致了浑沌的死，造成了悲 剧。这个寓言表明自然有自然的存在方式，自然界存在着不依人的意志为转移的客观规律，人不 应该要求自然像人一样“视昕食息”，人若对自然改造过度必然徒劳甚至付出巨大的代价。 由此可以看出，道家的思想体系虽然是以“道”为核心，但其最基本的精神却在“自然”两 字。道家哲学的本体论、人生观、政治哲学等无不主张“遵法自然”，体现了鲜明的自然主义色 彩。道家哲学是一种自然主义哲学。道家崇尚自然的真正旨意在于要求人类顺应“自然之道”， 反朴归真，以“自然”、“无为”作为社会、人生的理想状态。老子说：“人法地、地法天、天 法道、道法自然”。5 其中“道”是最高的本体，而其根本特性就是“自然”人、地、天效法“道” 最终又等于效法“自然”。所以“自然”是“道”及一切万物的根本精神之所在。道家所崇尚的 1 老子第州 二章 2 生态智慧伦余正荣，中国社会科学出版社。1 9 9 6 年5 月版，第1 l 页 老下第i 六章 4 墨经哲学：传统文化的优秀典型孙中原，中国人民大学学报1 9 9 9 年0 3 期，第6 3 页 5 老子第二卜五章 中陛i 农业大学预一f ：学位论文第二章中同传统文化中的生态理念 自然，既指大自然的天然状态，又指由此引申出的顺其自然、自然而然的境界。道家人物都十分 热爱大自然，老子、庄子以及陶渊明的诗句都表达了对大自然的赞美，对和谐、纯朴的自 然之美和自然万物生机勃勃的生命力的向往之情。总之，道家主张顺应自然、反朴归真、见素抱 朴的自然主义理想，追求人与自然万物共生共荣的和谐状态。 2 21 3 墨经哲学中所包含的生态理念 墨经哲学萌芽于战国初期的墨翟( 前5 世纪) ，成熟于战国后期的墨者( 前4 至前3 世纪) ， 是墨家对战国时期百家争鸣与科学思维的理论总结。墨者吸取墨子哲学思维中朴素唯物主义的精 华，抛弃天、鬼迷信的弊端，建立起彻底唯物主义一元论的世界观。墨者认为人类认识的目的是 “摹略万物之然”，即反映事物的本质和规律，墨子的认识论是能动的反映论。“摹”是模拟、 反映。“略”是约耍、概括，即不是机械地反映，而是有所取舍的能动反映。所谓“万物之然” 也包含其“所以然”。小取日：“其然也，有所以然也。”摹略万物之然与所以然，即反映 事物的现象、结果及其原因、本质和规律。从生态理念角度也就是说要反映自然的规律，同时 要积极发挥人的主观能动性，而不是机械地。墨者对“物”范畴的定义是：“物，达也有实必 待之名也命之”，即“物”这个范畴概括了世界上一切存在着的实体。从本原上说，世界上除了 物，什么也没有。一些所谓非物的现象，如“知”( 知识、精神) 不过是人体( 形) 这种有生命 ( 生) 物质的材能，是物质的派生现象。墨者说：“盈无穷，则无穷尽也。”认为无穷的宇宙全 部为物质所充盈。这是墨者彻底唯物主义元论世界观的基本观点。墨者把这一基本观点贯彻到 底：“有之实也，而后谓之；无之实也，则无谓也。”认为人的概念、判断是外界客观存在的实 际事物的反映。墨者彻底唯物主义一元论世界观实际上是表明了自然存在的“物”的第一性的原 理。 2 2 14 周易中的生态理念 周易中包含着丰富的生态思想，如古人以“生生之为易”，“天地之大德日生”不断地 发生，处于生机勃勃的状态。周易的六十四卦是一个整体，一个开放的系统。天地定位，山 泽通气；风雷相薄。水火不相射。动万物者莫疾乎风，燥万物者莫燥乎火悦万物者莫悦乎泽， 润万物者莫润乎水，终万物者莫盛于艮。 周易的八卦排列表示生态环境的方位，而六十四卦的排列也代表了生态内部的规定性： 乾为天，坤为地，天地相交生万物，所以把乾坤两卦居六十四卦之首。 周易坚持生态变化观，认为变化则吉。泰卦彖传说：“天地变而万物通，上下交而 其志同。”周易的中心思想是变通，是效法自然，如系辞中说：“仰则观象于天，俯则观 法于地，观鸟兽之天文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万 物之情。”又说：“在天成象，在地成形，变化见矣”。也说明人应该顺应自然不违反客观规律。 2 21 5 天人不相与、天人交相胜的观点 唐朝柳宗元提出天人不相与，他认为天地就像是草木、痈痔一样，是实实在在的自然物，不 能赏功罚祸。天地与人世各行其道，人世变迁与天地休咎无关。刘禹锡进一步提出了“天人交相 胜，还相用”的观点，他认为，天的作用人不能达到，人的作用天也不能完全达到。所谓天的作 用是指，自然界的变化如春夏秋冬之气序和物候的不同。所谓人的作用，指种植、收获、防病除 道家的生态伦理思想及其现代价值，鞠晗，i 寿南市社击主义学院学报2 0 0 2 年0 2 期 9 中斟农、m 夫学填土学位论文第二章中圆传统文化中的生态锉念 _ j i 曼鼍! ! 曼曼曼曼皇皇曼曼曼曼! ! ! ! ! ! 曼蔓曼鼍皇皇皇! ! ! 鼍皇曼苎曼曼曼曼曼皇曼曼鼍曼曼! 曼! ! ! ! ! ! 蔓曼曼蔓曼! 舅 灾、采矿冶炼、制造农具、制定礼仪等种种社会活动。有时人胜天，有时天胜人。而天不是有意 识地去胜人的而是在人不能或没有发挥作用的地方，天就自然而然地起作用了。他认为天的运 行是客观的。若要胜天，要作用于自然，是可以实现的。不过，人不能滥用自己的力量，否则自 然力量将强制人去按天理即自然法则行事。天人不仅相胜，而且还相用，即互相补充、相互促进。 “嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生，群分汇从。植类日生，动类日虫。倮虫之长，为智最大。能 执人理，与天交胜。用天之利，立人之纪。”这种观点已经较为全面地考虑了自然与人的关系， 也正确地反映了人与自然相互影响相互作用的生态理念。 2 2 16 朱熹理学中的生态理念 宋朝大思想家朱熹认为，人必须尊重、顺应自然客观规律，合理利用自然资源，对天地自然 之利因势利导，维