（高等教育学专业论文）生命哲学视野下的闲暇教育理念.pdf

a thesis submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of master of education idea of leisure education in the perspective of lebensphilosophie candidate : liu jin hua major : higher education supervisor : prof. jia yong tang huazhong university of science and technology wuhan, hubei 430074, p. r. china jan., 2012 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含 任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献 的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律 结果由本人承担。 学位论文作者签名： 日期： 年 月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和 借阅。 本人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 保密， 在 年解密后适用本授权书。 不保密。 （请在以上方框内打“” ） 学位论文作者签名： 指导教师签名： 日期： 年 月 日 日期： 年 月 日 本论文属于 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 i 摘 要 随着生产力的发展，科学技术使人从繁重劳动中解脱出来，人们拥有的闲暇时 间越来越多。闲暇时间既是衡量社会文明程度的重要指标，也是促进人的自我发展 的重要条件。因此，选择合理的闲暇生活方式对个体和国家都非常重要。作为教育 的生活不仅包括工作，也包括闲暇。 词源、活动、社会制度、精神等视角下的闲暇 的都是与工作相对立的。不仅如此，有关闲暇、闲暇教育和工作伦理的研究资料也 体现出我国居民生活中工作伦理对闲暇的排斥；此外为了闲暇的教育几乎完全被为 了工作的教育所淹没，我国教育呈现出明显的不完善性。这种教育培养“人力” ，而 非“人性” ，把成人的目的作为儿童最初的和最终的目的，完全否定了人的生命的流 动性。 基于上述发现，本文以生命哲学为研究视角，从生命、生存和生活三个层面对 人的生命进行了解读，指出人的完满的生命应该是在健康有活力的生命机体的基础 上，以自由和创造性为生命的核心本质，通过自由自觉的活动将人引向幸福。 以自 由、愉快和圆满为本质特性的闲暇的意义就在于此，因之，教育可以帮助人明智的 利用闲暇，并将其意义发挥到极致。但是我国的教育几乎没有给闲暇教育一点空间， 只是单一的为了工作。从教育目的到教育过程，再到教育手段和方式，整个教育表 现为对闲暇的排斥，人的闲暇能力得不到开发，生命的意义和价值局限于努力学习 找工作，努力工作创造社会价值和满足个人的物质需求。这种现象形成的原因主要 有三点：我国“伦理本位”的传统文化对个人的社会价值的宣扬；改革开放以后西 方工作伦理的传入，民众对消费文化的追捧。教育反映文化，在这种文化影响下， 我国教育极力排斥闲暇。要改变这种现状，不得不重新建构我国的教育目的，提高 对闲暇意义的意识，将为了闲暇的教育纳入现有体制化教育。教育即要为了工作， 也要为了闲暇，这样的教育目的才是完善的。实现这一教育目的，需要调整教育过 程、手段和方法，重视各育，并积极开展丰富多彩的闲暇教育活动。因为真实的生 活经验可以帮助受教育者主动地构建闲暇教育价值观。自由、愉快的教育体验可以 激发人内在的的生命自觉性，反过来又可以提高工作能力，促进人生命的完满。 关键词关键词：生命哲学 闲暇 闲暇教育 工作伦理 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 ii abstract as the going of produvtivity,technology sets people free from the heavy work ,so,people gets more and more leisure time.leisure time is not only the standard evaluating the civilization degree of society,but also the condition for the ego development of people.for this reason,chosing a right way of leisure life is important to individual and the country .education as the life contains not only work but also leisure. leisure in the perspective of derivation ,activity,social system and spirit is opposite to work.further more, research data on leisure ,leisure education and the ethic of work also reveals that,the ethic of work repels leisure in our peopleslife. besides,education for life is almost flooded completely by the education for job,our education shows out obvious imperfection. base on the detection above-mentioned,the article unscrambles humen being with the perspective of lebensphilosophie on three levels(vitality, survivance and life).pointing out that peoples perfekta life should stand on the healthy and energic body,make freedom and creativity the central essence of life and lead people to blessedness through free and self-conscious activity. the meaning of leisure with the intrinsical character of freedom,happiness and consummation lives in this,so,education can help people take advange of leisure advisably,and takes leisuremeaning to the extremes. however，our education leave little space for leisure-education.they only educate for work .the whole education ,including the aims the process the means and the methods exclusive from leisure-education.the development of peoples spare ability is limited. the meaning and value of our lives confine to studying hard for a job 、working hard to create social value and then meet the personal material needs. there three reasons for this phenomenon,such as the promotion of individual social value through our ethics dominanting traditional culture, peoples pursuit of consumer culture and the introduction of western work ethic after reform and opening-up. education reflects the culture, under the influence of this culture, chinas education strongly reject leisure. to change this situation, we have to re-build purpose our education , improve awareness of leisures meaning,and take leisure education into the existing system of education. we should educate not only for work but also for leisure,so,the purpose of education will be perfect.to realize this educational purposes, we shall adjust the process, tools and methods of education ,put emphasize on every education,and carry out a variety 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 iii of leisure and educational activities. because the real-life experiences can help educatee take the initiative to build the values of leisure education. unrestricted, and enjoyable educational experience can inspire peoples inside self-consciousness, which in turn can improve the ability to work and promote the perfection of human life。 keywords: lebensphilosophie leisure leisure eudcation ethics of work 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 iv 目 录 摘 要 . i abstract . ii 1 绪论 . 1 1.1 问题提出 . 1 1.1.1 一个故事 . 1 1.1.2 三个现象 . 1 1.2 研究意义 . 3 1.2.1 理论意义 . 3 1.2.2 实践意义 . 4 1.3 文献综述 . 4 1.3.1 闲暇研究考察 . 5 1.3.2 闲暇教育研究考察 . 9 1.3.3 文献综述总结 . 12 1.4 研究思路 . 12 1.5 研究方法 . 13 2 闲暇之于完满人生的意义 . 15 2.1 完满的人 . 15 2.1.1 生命：生理结构的“非特定化” . 15 2.1.2 生存：人是生成性的存在 . 16 2.1.3 生活：其终极意义是幸福 . 18 2.2 闲暇之于生命的意义 . 19 2.2.1 蕴育人健康生命 . 20 2.2.2 促进人本真生存 . 21 2.2.3 引导人走向幸福 . 23 2.3 闲暇在生活中的缺位 . 24 2.3.1 工作伦理排斥闲暇 . 24 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 v 2.3.2 工作惯习阻碍闲暇本质的实现 . 29 2.4 闲暇是工作的目的 . 30 3 闲暇教育在教育中的地位 . 32 3.1 教育目的在于促进生命完善 . 32 3.1.1 激发生命活力 . 32 3.1.2 引入人的本真生存 . 33 3.1.3 教育目的引向人的幸福生活 . 35 3.2 闲暇教育缺位 . 36 3.2.1 教育目的：培养民众的工作伦理，排斥闲暇 . 36 3.2.2 教育过程：训练工作能力，否定闲暇本身价值 . 38 3.2.3 教育方式和手段：呈现与闲暇教育相反的特性 . 40 3.3 给闲暇教育必要空间：闲暇教育必要性 . 42 3.3.1 闲暇教育促进自我实现的满足 . 42 3.3.2 工作不是生活的唯一，闲暇教育是提高生活质量的重要手段 . 46 4 闲暇教育的内涵与实施要领 . 48 4.1 闲暇教育的内涵 . 48 4.1.1 闲暇教育和体制化学校教育的关系 . 48 4.1.2 为了闲暇的教育和为了工作的教育的关系 . 50 4.2 闲暇教育的实施需要注意的问题 . 51 4.2.1 教育不排斥闲暇 . 51 4.2.2 纠正片面的工作伦理，树立正确的闲暇价值观 . 54 4.2.3 闲暇教育应该贯穿于人的一生 . 56 结 语 . 57 致 谢 . 59 参考文献 . 62 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 1 1 绪论 1.1 问题提出 1.1.1 一个故事 有一个故事：一个美国商人看到一个墨西哥渔夫捕到很多黄鳍鲔鱼。这种鱼很 高档， 在市场上可以卖很高的价钱。 美国商人问渔夫： “要多少时间才能抓这么多？” 渔夫回答说就一小会。美国人又问“你为什么不再多抓些？”渔夫认为这些鱼已经 够自己和家人吃一段时间了。美国人又问“那你今天剩下的时间用来做什么？”渔 夫解释说“回家陪孩子玩耍，中午休息一会，下午和邻居下下棋，晚上玩玩吉他。 ” 美国人对渔夫的生活方式很是不解，建议渔夫多捕鱼，有钱后买条大的船，雇别人 捕鱼，自己只在家收钱就好了。等再有了钱可以办个鱼罐头加工厂，随之不断扩建 自己的公司。到时可以离开这个穷地方，到富裕的纽约生活。渔夫问“然后呢？” 美国商人说，你可以宣布股票上市，到时可以赚大笔的钱。二十年后退休，然后去 在海边买一栋别墅，每天可以晒晒太阳，陪孩子玩耍，弹吉他，下棋。墨西哥渔夫 疑惑的说：我现在不就是这样了吗？ 现实生活中，我们中的很多人就像故事中的那个美国商人，由于家庭或者社会 义务的要求，认为在年轻精力旺盛的时候就应该把工作作为自己生活中的全部，而 享受生活是生活富足以后的事，或者可以说是退休之后才可能实现的事情。我们不 得不反省，应该是这样的吗？人的生活难道可以被工作一直占据吗？工作是生活的 全部吗？ 1.1.2 三个现象 第一个现象：随着生产力的发展，广泛、高效率运用的科学技术在很大程度上 把人从劳动中解放出来，人们拥有越来越多的闲暇时间。 “双休日” 、 “黄金周”和带 薪休假等等使得人们可以自己支配的时间大大增多，有 1/3 可以在闲暇中度过。 第二个现象：“据中国青年报社会调查中心和央视资讯科技有限公司合作于 2005 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 2 年 4 月 12-13 日实施的一项调查，在接受调查的 1218 人中，每天工作不足 8 小时的 人占 34.4%，而工作时间在 8 小时以上的人占 65.6%。其中每天工作 10 小时以上的 人已超过 20%。过劳死和亚健康已经成为我国中年知识分子的两大共性问题。 ” 1这其中有两种情况：一种是，为生活所迫不得不加班工作。这种情况又包含着因为 人膨胀的欲望而对自己施加的额外工作任务，即使自己对工作深感厌恶，但由于深 深喜欢工作可以带来的物质利益，所以仍然是一个工作狂。另一种情况是；有一部 分人只认可工作带来的社会价值和地位，在工作之外，找不到个人价值，所以即使 下班也埋头于工作。他们一旦离开工作岗位就茫然失措，特别是退休人员。据报道， “美国人退休人士自杀的比率比其他年龄阶段高 4 倍。 ” 2 第三个现象：我国教育方针以培养“劳动者”为导向，素质教育服务于高考加 分的工具性，思想品德课对“劳动最光荣”这一工作伦理的宣扬，大学教育的“谋 生性” ，都在美化工作的意义，而忽视了闲暇。其实，世界上很多知名教育学者并不 认同这一观点。杜威在民主主义与教育一书中指出，教育除了为工作做准备外， 还要为闲暇生活做准备。但是在我国的教育思想和实践中，美育、体育以及音乐教 育都是因为有利于开发学生的智力才被重视。教育中根本没有闲暇的位置，立足、 面向的都是工作。另一方面，我们应该关注到一个现实：民众的闲暇时间被随意打 发。 “十亿人民九亿堵，还有一亿在跳舞”这是流传在老百姓生活中的顺口溜，虽有 些夸大其词，但在今天人民物质生活富裕，空余时间增多的现状下，人们往往是用 简单娱乐来打发时间。人们往往在一周的第一个工作日就盼望双休日的到来（当然 有部分人是以工作为快乐） ，但是一旦闲暇时间来了，又茫然不知所措，除了在法定 假日旅游外，平时工作日外多是睡觉、看电视、逛街，夜晚城市酒吧的灯红酒绿， 游戏厅里的嘈杂在一定程度上说明了人们对闲暇时间利用的不合理，虚度闲暇。 以上一个小故事、三个现象促使我们反省当下我们对待工作和闲暇的态度，工 作近乎成了我们生命中的全部，朋友相识、简历、自我介绍中，身居何职、工资待 遇等话不离口，字不离手。评价一个人成功与否，也是看工作是否成功，工作是一 1 钟明华,李萍.马克思主义人学视域中的现代人生问题m.北京:人民出版社,2006.275. 2 美厄尼j泽林斯基.你能不能不工作一一林闲主义的工作观m. 吴婷,姚艺桑译.北京:中信出版社,2004.5. 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 3 个人的“招牌” 。在这一社会价值观的引导下，教育也多以工作为导向，我国提出人 的德智体美劳的全面发展，五育中以“智” “劳”为核心，智力的培养也是为了提高 人的劳动能力。教育以人为对象，教育的本质要立足于人的本质之上，只有这样培 养出的人才可称之为“人” 。但是现在教育作为劳动的手段，附属于工作，其培养的 人的本质力量日渐泯灭，人成为工作的工具，一台机器，目的在于提高效率，创造 生产力。在科学技术日益发达的今天，生产力的发展更多的是靠人的创造性，如果 没有创新，仅仅依靠没有创新的大批量生产，长此以往，社会发展和停滞了没什么 区别。但是当下教育培养的“机器人” ，整体性被破坏，只开发某一方面的潜能，并 且这一潜能只和工作有关；创造性被抹杀，题海练习使得学生头脑僵化，沉重的学 习任务、几乎没有放松身心的娱乐，使得他们就像拉紧的弦，精神高度紧张，除了 本专业那几本书之外几乎没有兴趣、爱好，使得他们就像“井底之蛙” ，这些因素都 是扼杀创造性的“杀手” 。如果说教育以培养人的工作能力来创造社会价值，长此以 往，这样的人能创造出多少新的发明？社会又如何发展？这是讲人的社会性。但是 人只有社会性吗？人的本质是什么？立足于人的本质的教育是人的生活的需要，但 是工作绝不是生活的全部。其实，以自由为核心本质的闲暇才更接近人的本质需要， 而工作是人达到闲暇的一个过程和手段。闲暇对人的发展意义有哪些？基于这些意 义，进行闲暇教育也成为必要性选择。闲暇教育并不是否定“谋生性”教育的价值， 它们都是教育的一部分，并且闲暇中自由、自主、主体性要素也在自觉地促进人的 “谋生性”教育目的的实现。 1.2 研究意义 1.2.1 理论意义 一个杯子装着半杯浊水，要想使水变得清澈，方法并不是给水杯里不断注入清 水来混合，最好的办法是倒掉浊水，重新注入清水。长久以来，工作在人生价值中 是第一位的，闲暇附属于工作，只拥有工具性的价值。闲暇很难真正进入民众生活， 这在很大程度上是因为我们不做清理，在错误观念基础上的直接输入和启发。本文 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 4 立足于人的生命特性，分析闲暇、工作和“人”的关系，深入了解闲暇与人的本质 力量是相通的，闲暇本身就是目的，而非工作的工具。相反，工作是达到闲暇的过 程和手段。闲暇和工作都是人生活中必不可少的一部分。如此，教育作为人生活的 需要，也就不仅仅包括为工作的教育，同时更包括为闲暇的教育。所以，本文研究 颠覆我国只为工作做准备的教育理论，打破通过牺牲美、音、体、德育来服务于为 工作的教育的传统观念，让闲暇理念贯穿整个教育过程，并延续到工作中。 1.2.2 实践意义 “工作是为了获得闲暇” ，当生产力发展，技术进步不断刷新记录，我们拥有的 闲暇时间越来越多。恩格斯认为“人的差异就在于业余时间” 。但是现实生活中“由 于工作和休闲承担了相反的角色，工作成了惟一的组织原则。在当今世界，休闲的 地位要比工作的地位低。对很多人来说，休闲代表着无所事事，浪费宝贵的时间。 ” 1由于人们对闲暇价值认识不深，常常牺牲闲暇服务于工作。通过正确闲暇观念的确 定和引导，有利于人们选择健康的生活方式。本文通过对闲暇教育理念的梳理，希 望能在教育过程中注入更多自由元素，使学生在教育过程中能感到快乐，促进教育 实施中注重对享受生活能力的教育，把人引向一种幸福的生活。 1.3 文献综述 文献综述开始，有必要对两个概念进行区分： “休闲”和“闲暇” 。我国对“闲 暇”问题的研究是改革开放后引入的西方概念，所以存在翻译上的不同。刘海春在 生命与休闲教育中认为， “休闲”一词的使用是港研究者翻译过来的概念，大陆 研究者一般使用“闲暇” ；还有的研究者认为， “休闲”和“闲暇”是两个不同的概 念。如马惠娣、庞桂美更倾向于“闲暇”是一个用时间度量的概念，和“工作”是 对立的，是以时间形态存在的社会资源。 “休闲”更多地是指一种精神状态或一种感 觉。有闲暇，但不一定有休闲。 “闲暇”是“休闲”的基础， “休闲”是“闲暇”在 量和质的概念上一种精神的升华。在本文中，选择使用“闲暇”一词，在“闲暇” 1 美厄尼j.泽林斯基.你能不能不工作一一林闲主义的工作观m.吴婷等译.北京:中信出版社,2004.28. 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 5 的时间量和活动质上，只要正确引导和利用，自然而然会达到一种休闲的精神状态， 这是一个逐渐生成的过程。 1.3.1 闲暇研究考察 人们对闲暇的认识和研究有着悠久的历史。西方古希腊有亚里士多德的政治 学 、 尼各马可伦理学 ，中国的学记 论语子张都有论述。到十九世纪， 期间不乏对闲暇的认识，例如卢梭的自然教育思想，空想社会主义者的人的全面发 展思想。但是，人们对闲暇的系统研究是在十九世纪，近代机器化大生产带来人性 发展的扭曲，人的丰富性发展被狭隘化，精神世界被物质世界充斥。但是机器化生 产也带来生产力的提高，人们的闲暇时间日益增加。于是，在一定程度上，和“工 作”相对的闲暇日益被重视。从十九世纪开始，闲暇研究的特点有： 1）抨击资本主义工作伦理，要求闲暇权利大众化（19 世纪中20 世纪初） 批判资本家宣扬的劳动道德，要求把少数人的闲暇特权普及化。代表人物和代 表作有：拉法格的懒惰权 ；马克思的1844 年经济学哲学手稿 ；罗素的懒散 颂 ；凡勃伦的有闲阶级论 。其中马克思揭露了资本主义社会劳闲对立的实质 劳动价值论。他认为“自由王国只是在由必须和外在目的规定要做的劳动终止的 地方才开始，因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。 但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。工作日的缩短 是必要条件。 ” 1马克思呼吁工人阶级应该采取革命的形式， 用法律的武器摧毁资本主 义工作伦理。罗素认为资本主义工作伦理是奴隶的道德，主张除工作之外，人应该 会享受生活。凡勃伦在有闲阶级论中把人分为有闲阶层和劳动阶层，并阐述了 从事生产劳动的劳动阶层和有闲阶层的发展历程和历史沿革，批判有闲阶层的“明 显有闲”和“明显浪费” 。 “明显有闲” ，即获得标示一定社会地位的礼仪准则和学术 性的或准艺术性的成就；还有“明显浪费” ，主要是奢侈品的消费。 2）关注闲暇的本身价值，闲暇研究日益活跃（20 世纪初六七十年代） 随着科学技术在生活各个领域的广泛应用，人们的闲暇时间日益增加，闲暇不 1 马克思恩格斯全集:第 25 卷m.北京:人民出版社,1974.926. 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 6 再是少数人的特权。当闲暇权利开始普及，人们开始关注闲暇的本身价值。闲暇作 为生活的一部分应该和工作同样重要，甚至在发展个性，实现自我价值方面，具有 比工作更重要的意义。二战以后，约瑟夫皮珀在闲暇：文化的基础一书中论 述了以自由的核心本质的闲暇的特点。希望通过阐述闲暇本身价值来引起人们对闲 暇的重视， 获得正确的闲暇价值观和闲暇生活方式， 而不是功利性的去完成。 罗歇 苏 在休闲中认为，当时社会的闲暇的特点之一就是普及化。认为工作不再是唯一 的社会成功的标准，如何合理安排自己的闲暇时间，过一种自由快乐的生活同样重 要。纽曼于 1976 年写道“工作已普遍不再具有重要意义，而退居次要地位后工 业社会中人的需要正是在其闲暇活动中得到满足，感到舒适，并获得自我肯定以及 获得有助于实现社会一体化的技能” 1 工作和闲暇的界限日益模糊，走向一体化。70 年代在西方，闲暇需求日益增加， 社会、经济、农、林、教育等许多领域融入闲暇研究领域，闲暇研究日益活跃。 3）闲暇研究世界化，我国闲暇研究逐渐系统化。 （20 世纪八十年代以来） 80 年代以后，很多国家借鉴别国的闲暇研究成果，积极发展本国的闲暇产业， 把闲暇纳入教育以提高国民对闲暇的认识。闲暇成为一个世界性的议题。在德国， 几乎所有的高等院校都开设了闲暇问题课程，有好多研究机构也在专门进行闲暇研 究。1984 年,世界闲暇与消遣学会在巴黎召开自由时间与闲暇世界研究大会,中心议 题之一是“利用闲暇时间和教育” 。1995 年 12 月 14 日通过的联合国大会 5081 号决 议指出了闲暇活动的意义，并提出了政府促进民众闲暇活动发展中的举措。 上世纪 80 年代中后期，闲暇问题开始成为一个社会问题为我国理论界所重视。 自 1995 年 5 月 1 日起，我国实行一周五天工作制，闲暇问题真正为人们所重视，研 究著作以及会议、社团等逐渐增多，并逐渐走向国际化。在于光远先生的倡导下， 相继成立了北京六合休闲文化研究中心、中国艺术研究院休闲中心、中国软科学研 究会休闲研究专业委员会等学术机构。 2001 年上海承办世界休闲组织亚洲会议， 2006 年首届世界休闲博览会在杭州成功举行。80 年代中后期以来，我国的闲暇研究成果 1美奥斯古德.工作后的社会c.周士琳译.见:黄德兴编.现代生活方式面面观.上海:上海社会科学院出版 社,1987.149. 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 7 主要表现在一下几个方面： （1）涉及社会、经济、文化和教育等多个研究领域 1992 年，王雅林和董鸿扬主编的闲暇社会学正式出版。该书借鉴前苏联和 东欧国家的研究思路，从社会学的视角研究闲暇，开启了中国闲暇社会学研究的先 河。于光远的论普遍有闲的社会和马慧娣的走向人文关怀的休闲经济针对 人的闲暇需要阐述了发展闲暇产业的必要性。2000 年由于光远、成思危、龚育之担 任主编，马惠娣担任执行主编，云南人民出版社出版的第一套“西方休闲研究译丛” 中的人类思想史中的休闲 、 走向自由：休闲社会学新论 、 你生命中的休闲 等从文化角度阐述了闲暇的重要性。刘海春的生命与休闲教育 ，把休闲作为一种 生活方式进行研究，从哲学的本体论、方法论和价值论三个维度对其进行解读，认 为休闲是对生命自由本质的展开，是人“成为人”的过程，是人对生命价值的终极 思考和价值追求，在此基础上阐述了闲暇教育的必要性。 （2）闲暇研究的内容 第一，有关闲暇概念的研究 在我国关于闲暇概念的研究中，大致有三种观点。其一、从闲暇时间的量和闲 暇活动的质两个方面进行阐述是最普遍性的观点。例如杨秀林的论闲暇 、方卫平 的闲暇的特点、意义与质量分析和庞桂美的闲暇教育论 。其二，从精神层面 论述闲暇概念。1998 年马慧娣在文化精神之域的休闲理论初探中认为“休闲是 指已完成社会必要劳动之外的时间，它以缩短劳动工时为前提。 ” 1它侧重于人的精神 层面。其三，李迎生对闲暇时间这一量的界定不同于马克思的“自由时间” ，也不同 于我国大部分学者对闲暇量的规定，其范围要小的多。在闲暇时间与人的全面发 展一文中，他认为自由时间的概念要远远大于闲暇时间，失业和退休后的时间不 能被列入闲暇时间，因为失业是社会尚存的种种缺陷所造成的，是可以随着社会的 发展而必须逐步加以消除的现象。 第二，有关闲暇意义的研究 1 马惠娣.文化精神之域的休闲理论初探j.齐鲁学刊,1998(3):99. 2“2002-休闲与社会进步学术研讨会”综述eb/ol.2008-05-30 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 8 主要有两种观点。其一，本源意义，闲暇可以促进人的全面发展。例如陈鲁直 的民闲论借鉴马克思主义关于人的研究思想，探究劳动和闲暇对立的历史渊源， 提出闲暇对于促进人完善、自由发展的重要意义。孙林叶著休闲理论与实践 ，从 “个人意义”和“社会意义”理解闲暇的价值，认为休闲本身就是目的。其二，工 具性意义。闲暇可以促进经济的发展。如于光远的论普遍有闲的社会和马慧娣 的走向人文关怀的休闲经济 。闲暇可以促进更好的学习和工作。 提高中小学生 闲暇生活质量的研究以中山市为例一文中，作者认为短暂休息的目的是为了消 除疲劳以更好的精力和体力投入学习。闲暇成为工作和学习的“加油站” 。 第三，闲暇状况的研究 改革开放以来，我国居民法定的闲暇时间逐渐增多，居民生活质量明显提高， 但是在闲暇时间运用上仍旧存在不少问题， “闲暇不闲” 是一个重要的表现。 2006 年， 马多秀在中小学生闲暇生活状况的调查分析中指出： “小学生周末的活动排在前 三位的是: 做家庭作业 78.56%、看课外书 49.63%、上辅导班 32.34%；初中 生 周 末 活 动 排 在 前 三 位 的 是 : 做 家 庭 作 业 81.20%、看课外书 47.45%、看 电视 47.45%；高中生周末活动排在前三位的是: 做家庭作业 62.70%、看电视 61.22%、找朋友一起玩 31.41%。 ” 1学生自由时间很少，更多的是在“应试教育”下， 为了获得某些证书所排挤。闲暇活动质量不高是另一个表现。马慧娣在中国公众 休闲状况调查中对非在业者的休闲状况进行调查发现“上海、天津、哈尔滨三城 市非在业者用于无目的的三闲时间为 93.26 分钟，占休闲时间总量近 1/4.三 闲时间并不完全是无价值的时间，但三闲 （闲呆、闲聊、闲逛）时间消耗过多