（法律史专业论文）中国古代民本思想的形成、发展及其对中国传统法律文化的影响.pdf

中国古代民本思想的形成、 发展及其对中国传统法律文化的影响 ( 法学硕士学位论文摘要) 专业：法律史 研究方向：中国法律史 作者姓名：丁长二 指导老师：陈鹏生教授 民本思想是中国古代政治法律思想中宝贵的精神财富，是中华文明的一个显 著的特征，对中国传统法律文化产生了深远的影响。起源于夏商周三代，胎息于 “民惟邦本，本固邦宁”的重民思想是民本思想的渊源。由于西周“德”的观念 的出现，使政治法律文化中神的因素被降低到最低点，人尤其是统治者个人的道 德要求被大大提升，“礼乐文明”的人本主义特点发展成为中国特色的民本思想。 春秋战国“礼崩乐坏”，诸子百家，尤其是儒、法、道、墨四家代表人物根据自 己的社会理想，对民本思想进行了阐述，促进了民本思想的理论化系统化。四家 的代表人物从不同的角度都提出有自己特色的民本思想。儒家坚持民本和君本的 统一性，主张“仁政”、“德治”，大力宣扬为民谋利。法家则认为只有通过法律 的手段才能达到至德的社会，强调君臣共同守法，在实行耕战的国策中实现民众 的利益。道家则从“法自然”的高度，反对战争，主张“圣人无常心，以百姓心 为心”的无为政治。墨家则主张在“天”面前，君主和民众是平等的，让有才能 的人参政议政，珍惜民力等。通过比较研究，我们认为：第一、民本思想是中国 古代政治智慧、统治经验的总结和升华，是一以贯之的；第二、民本和君本是对 立统一的，在中国古代的政治法律中，民本要为君本服务，但是君本也不得不时 受制于民本；第三、春秋战国诸子“百家争鸣”，不同的政治主张背后有其一致 的思想基础民本，民本思想导致了汉代以后的儒法合流；第四、古代的民本 导致的“治民”传统，对中国传统法律的伦理特色的促成是一个重要的因素。自 西汉以后，民本思想始终和中国君主制结合在一起，对缓和专制统治起了一定的 历史作用。随着西方的入侵，古老的民本思想又起了沟通民主和民权的桥梁作用。 民本思想对传统法律的影响表现在如下几个方面：从法律的指导思想上来 看，民本思想使法律的儒家化和“德主刑辅”成为必然的选择；从立法来看，民 本思想指导下的法律的制定是法律条文修改简约，行政权和司法权不分，而且行 政权大于司法权；从司法实践t 来看，恤刑慎刑和重刑的主张同时出现，民众的 权利意识淡薄，民事法律落后。 古代的民本思想作为中华传统文化中的一种政治文化，代表了一种高明的协 调论的东方式的思维方法。在当前，重提“民为先，稳为重，谐为本”，努力构 建和谐社会，民本思想应该有其应有的价值，一方面注重教育，调节官民关系， 另一方面加强法律和道德的建设，传统的民本思想可以发挥着使民主本土化的社 会作用。 o nt h ef o r ma n dd e v e l o p m e n to f p e o p l e c e n t e r t h o u g h t a n di t si n f l u e n c et oc h i n a st r a d i t i o n a ll e g a l c u l t u r e m a j o r ：l e g a lh i s t o r y s p e c i f i c a t i o n ：l e g a lh i s t o r yo f a n c i e n t c h i n a a u t h o r ：d i n gc h a n g e r t u t o r ：p r o f c h e np e n g s h e n g t h et h o u g h to ft a k i n gt h ep e o p l ea st h ef i r s tc o n s i d e r a t i o ni sr e g a r d e da so n eo t 、 s p i r i t u a lt r a d i t i o n a lw e a l t ho fc h i n a i ti sc o m p l e t e l y d i f f e r e n tf r o ma n yo t h e r i d e o l o g yi nt h ew o r l d a tt h es a m et i m e ，s oi naw a yi ti sa l s ob e l i e v e dt h a ti tb r o u g h to f s o m ec h a r a c t e r i s t i c so ft h ec h i n e s ec u l t u r e i nt h ee y eo fl e g a lc u l t u r e ，i t si n f l u e n c e s h o u l d n tb ei g n o r e db e c a u s ew ec a r ls t i l lp e r c e i v ei t se x i s t e n c ei nn o w a d a y s d u r i n g t h et h r e e d y n a s t i e s ，w h i c hi sb e l i e v e dt h es t a r to ft h eo r i g i no fc h i n e s ec i v i l i z a t i o n ， o u t s t a n d i n gp o l i t i c i a na d v o c a t e dt h a ti fc o m m o np e o p l ew e r et h o u g h ta st h er o o to fa c o u n t r y , t h ec o u n t r yw o u l db ep e a c e f u l s o m eo t h e ra l i k eo p i n i o n sc o u l db es e e ni n t h ea n c i e n tc o d e sa n dr e c o r d s f r o mt h eb e g i n n i n g ，c o m m o np e o p l ew e r et h e f o u n d a t i o no fa c o u n t ya n di nt h ed y n a s t yo f x iz h o u ，as y s t e mo fp o l i t i c a lr e g u l a t i o n s a p p e a r e d ，n a m e l yd e a l lt h e s er e c o r d sa n dl e g e n d sh a db e c a m et h eb a s i cr e s o u r c e so f t h et h o u g h to fp e o p l e o r i e n t e d i nt h ep e r i o d so fs p r i n ga n da u t u m na n dw a rp e r i o d s t h eu n i t e dc o u n t r yf e l li n t oc h a o sc a u s e db y 缸d i f f e r e n ts c h o l a r si n h e r i t e dt h e t h o u g h ta n dm a d ei tt h e o r e t i c a la n ds y s t e m a t i ca c c o r d i n gt ot h e i ro w n i d e a lo r d e ro fa s o c i e t y i ns h o r t ，t h ec o n f u c i a ns c h o o lt h o u g h tc o m m o np e o p l e si n t e r e s tw a sa d h e r e t ot h em o n a r c h s ，p e o p l ea l i k ew a t e rw h i l ee m p e r o rt h eb o a ta n da st h em o n a r c h s s h o u l dr e s p e c ta n db r i n go u ti n t e r e s tt ot h ec o m m o np e o p l e w h i l et h es c h o o lo f f a h i s t ，w h i c he x t r e m e l yl a ys t r e s so nl a wa n do f t e nr e g a r d e da sb e i n ga g a i n s tt h e t h o u g h to fp e o p l ef i r s t ，a d v o c a t e dt h ec o u n t yw o u l db eh a r m o n yo n l yr u l i n gb yl a w ； a l lt h ep e o p l ei n c l u d i n gt h el a w - m a k e rs h o u l do b e yt h el a wb e c a u s ei tw a st h em o s t i m p o r t a n ti n t e r e s t ；t h ep o l i c yo ff a r m i n ga n dw a rw a st h et h o u g h to ft a k i n gt h e c o m m o np e o p l ef i r s tc o n s i d e r a t i o n ；o b e yt h em l em a dl a ww a st h eb e s tp o l i c ye t c a s t h es c h o o lo ft a o i s t ，w h i c hb e l i e v e dl a wo fn a t u r ea n dr u l i n gs h o u l db ew i t ht h e d o c t r i n e ，t h e ys t r o n g l yo p p o s e da n yw a ra n dd e e m e dt h a tt h eb e s tr u l e rw a st h eo n e w h oa c t e da c c o r d i n gt on a t u r ea n dn e v e rd i s t u r b e dt h ep e o p l e ，s ot h er u l e r st h o u g h t w a st h es a m ew i t ht h ec o m m o np e o p l ei nah a r m o n ys t a t e m o h i s ts c h o o lc o n s i d e r e d i nf r o n to ft i a n ，w h i c hw a sc r e a t e db yt h e mm e a n i n gt h eh i g h e s tp r i n c i p a l ，a l lt h e p e o p l ew a se q u a l ；a n y o n ew h oh a ds k i l l sa n dt a l e n t ss h o u l dh a v et h eo p p o r t u n i t yt o b e c o m eo f f i c i a l s ；m o n a r c h ss h o u l dc h e r i s hw e a l t ha n dh u m a nr e c o u r s e se t c t h e t h o u g h to fp e o p l ef i r s tw a st h ec o m m o nf o u n d a t i o no ft h ed i f f e r e n ts c h o o l si d e o l o g y t h r o u g ht h ea b o v ec o m p a r i s o n i n t h i s e s s a y t h ea u t h o r h o l d s ：f i r s t l y ，t h e p e o p l e c e n t e rt h o u g h ti ss u m m a r i z e da n dr a i s et h ea n c i e n tc h i n e s ep o l i t i c a lw i s d o m a n dp r a c t i c et oah i 【g h e rl e v e la n db e c a m et h ef o u n d a t i o no f t h ec o u n t r y s e c o n d l y , i ti s n o tc o n t r a r yt ot h et h o u g h tm o n a r c h c e n t e r t h e ya r eu n i t yo fo p p o s i t e si nt h e t r a d i t i o n a lp o l i t i c sa n dl a w p e o p l e c e n t e rt h o u g h ta l w a y sr e s t r i c t st h ee x p l o s i o no f m o n a r c h - c e n t e rt h o u g h t t h i r d l y , c o n f u c i a ns c h o o la n df a h i s ts c h o o lc o m b i n ei n t o o n eo n l yo nt h eb a s eo ft h et h o u g h to fp e o p l ef i r s ti nt h el a t t e rh i s t o r y f i n a l l y , t h e t h o u g h te x e r t sa ni n f l u e n c eo nt h el e g a lt r a d i t i o no fp e o p l er u l e d a f t e rt h eq i n d y n a s t y ，t h et h o u g h th a sa c c e p t e db ym o s to f f i c i a l sa n dr e l a xt h ee f f e c to fd i c t a t o r i a l s y s t e m a tt h ee n do fq i n gd y n a s t y , i tb e c o m e st h eb r i d g eo fa c c e p t i n gt h et h o u g h to f d e m o c r a c ya n dc i v i lr i g h t sf o rc h i n e s ep e o p l e o nt h ei n f l u e n c eo ft h et r a d i t i o n a ll e g a ls y s t e m ，d i r e c t i o no fi d e o l o g yo fl a w m a k i n gi sn a t u r a l l yc h o s e nt h ec o n f u c i a n i s t s i d e a s ，s u c ha sr u l eb yc o d e so fe n t h i c s a sf o rl a wa c t e d ，t h ec o d e so fl a wi sm a i n l yc r i m i n a ll a w sa n dt h e ya r ec o n c i s ea n d e x p l i c i ti no r d e rt ob ee a s yu n d e r s t o o db yt h ec o m m o np e o p l e a d m i n i s t r a t i o np o w e r s a r es u p r e m et oj u d i c i a l p o w e r sa n da l m o s ta l l t h eo f f i c i a l sa r ej u d g e s a sf o r e n f o r c e m e n to fl a w sa n dr e g u l a t i o n s ，j u d g e sw o u l db ep r u d e n ti nd e a l i n gw i t ht h e c o m m o np e o p l ew h oh a db r e a c h e dl a w , a n ds oc o m m o np e o p l eh a dt h ei d e a so f e x p e c t i n gh o n e s ta n du p r i g h to f f i c i a l sa n dl a c ko f t h ei d e ao f c o n t r a c t u a lr i g h t s n o w a d a y s ，t h et h o u g h to fp e o p l ef i r s ts h o u l db eu s e di nt h ec o n s t r u c t i o no ft h e h a r m o n yr e l a t i o n s h i pb e t w e e no f f i c i a l sa n dc o m m o np e o p l e a tt h es a m et i m ew c m u s ts t r e n g t h e nt h ec o n s t r u c t i o no fr u l eo fl a wa n de d u c a t i o n ，w i t ht w oh a n d s ，b o t h s t r e n g t h o n l yi nt h i sw a yw i l lt h et h o u g h to fp e o p l ef i r s tp l a yau s e f u lr o l ei nt h e c o u r s e0 fm o d e r n i z a t i o n 想无疑是一个最重要的原因。 民本思想孕育于复商周三代，形成于春秋战国，在漫长的封建社会中发挥 着不可替代的重要作用，对传统政治法律制度产生了深远的影响。如陈胜券先生 认为：“民本思想在商周先秦时代已有萌芽出现；民本主义形成思想体系，则在 汉晋唐时代：到明清门趋完善。鸦片战争以后，民本主义丌始和近代民主主义相 衔接。”金耀基先生三分期说就分析得更为深入，他认为：“吾国之有民本思想 之澈上澈下，第一期与神本政治交融，乃成为有神之主在民的观念之神、 天合一的政治；第二期与君权政治结合，乃成为有君客民主的意识之丌 明专制；第三期与民权政治汇流，乃成为有四万万人皆有作皂帝之新思想。 基此，吾人若谓中国五千年之政治为民本思想作根底的政治，非不可也。” 本文将从夏商周三代丌始探索，发掘民本思想的起源，重点分析春秋战国 时期以儒墨道法四家的民本思想，以及民本思想在西汉以后的发展轨迹，最后讨 论民本思想对中国传统法律文化在宏观层面的影响。 第一章民本思想的渊源 从中国早期的文化演进来看，三代以来的发展是连续的，中国文化的特征是 以黄河中下游文化为总的背景，从西周开始定型，经春秋战国时期的发展，最终 形成中国文化的最终性格。这种文化集中表现为重孝、亲人、贵民和崇德。中国 文化在大传统上对事物的道德评价格外重视，而在早期对“德”的重视，集中表 现在政治领域的“民”的问题上，民意即人民的要求被规定为一切政治的终极合 法性，对民意的关注极大的影响了西周的“天命观”，民意也随之成为西周人乃 至传统中国政治生活中的最重要的内容。 杨向奎先生早就指出过：“没有周公也就没有中国传统的礼乐文明，没有周 公就没有儒家的历史渊源，没有儒家中国传统文明就可能是另一种精神状态”， “以德、礼为主的周公之道，世世相传，春秋末期遂有孔子以仁、礼为内容的儒 家思想。”从孔予对周公“德”的敬仰，以及苟子将周公视为第一代大儒，可 5 陈片牛撵 6 袅耀堪 畅m 奄 林则徐君i 鸭”战争论稿( 增汀奉) ，中山人学版扎1 9 9 0 年版，第5 8 8 贝。 中f 日r 小心魁史* ，笫1 9 3 吹。 宗川钆会。，礼乐艾l 邺，人民 i i 版礼1 9 9 2 年版，第1 3 6 负第2 7 9 “。 以说儒家的思想是起源于西周的礼乐文明，也就是说西周的礼乐文明是儒家思想 的根源西周的礼乐文明为孔子和早期儒家提供了重要的世界观、政治哲学、 伦理德性的基础。所以，从某种意义上我们也可以认为儒家思想早就存在于中国 的历史中。西方的历史学家、社会学家、哲学家运用“轴心时代”的理论阐述 了不同文明产生的源流问题。春秋战国是我国历史上学术思想最为发达的时代， 无论是中国学者如梁启超称之为“全盛时代”，萧公权名之为“黄金时代”，还是 如西方学者称之为“轴心时代”，都可以说明一个问题，那就是中国政治法律的 大传统在这个阶段丌始形成。 那么，春秋战国时期，以儒家、墨家、法家、道家为代表的诸子百家展开的 百家争鸣有没有统一的思想根源昵? 北京大学学者陈来认为：“西周文化又是三 代文化漫长演进的产物，经历了巫觋文化、祭祀文化而发展为礼乐文化，从原始 宗教到自然宗教，又发展为伦理宗教，形成了孔子和早期儒家思想产生的深厚根 基。更往前溯，从龙山文化以降，经历了中原不同区域文化的融和发展，在政治 文化、宗教信仰、道德感情等不同的领域逐渐发展出，并在西周开始定型成比较 稳定的精神气质，这种气质体玑为崇德重民的政治文化、孝弟和亲的伦理文化、 文质彬彬的礼乐文化、天人合一的存在信仰、远神近人的人本取向。”陈来先 生这段话，既精当地概括了从西周到春秋中国文化思想发展的内在脉络，又点明 了这种文化发展的一个重要精神实质，即人本取向。可见，早在春秋之前，作为 原始民本思想之雏型已初步形成。中国政治哲学中之“民本”两字即胎息于西周 尚书五子之歌：“阜祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”。这 可说中国民本思想之源头活水。 中华文明源远流长，是世界上唯一一个文明没有中断的古国，中华文明根本 不同于世界上的任何一种文明。为什么会产生这样的不同呢? 如果要正确的回答 这个问题，只有从文明发展的源头去找原因，除此没有任何合理解释的途径。因 为在文明还不相互影响的条件下，其实早就塑造了各个文明的不同品性。中华文 明的发源表现在政治法律领域中，就是人和神的过旱的分离，对人事的重视程度 8 “轴心时代”人约从公儿前8 0 0 印到公儿前2 0 0 年。最早提这个概念的足德闭哲学家黑格尔，他队为 两方历史的轴心是“i ：帝之了”，j l t 二j , q 德f i j 存托主义哲学家“这个基础卜对历史的轴心问题做r 史具有普 遍意义的分析。f 【i 卡尔- 雅斯帅尔斯n ：j c 名箸人的肌史中对东两方几予州时玑心想进行r 比较的研 究。 9 陈米：古代伦理嗣1 宗敦一似镓心烈的f | 泺，生活读书新知三联* 店1 9 9 6 年版第1 6 撕。 要远远大于对神的关注。如论语中记载的：“季路问神事，子日：不能事人， 焉能事鬼? 日：敢问死。日：未知生，焉知死”。在粱漱溟先生看来，人 类的文化可以分成三种类型。第一种以西方文化为代表，它沿着意欲要求的方向， 前去克服环境的障碍，以暂时满足其要求。第二种以中国文化为代表，它保持适 中的态度，以随遇而安的方式，去看待意欲的挫折。第三种以印度文化为代表， 它反身向后，通过否定意欲要求，来超越现实的痛苦”。举个例子来说，倘使房 屋破漏，意欲要求蔽身，那么“西方人”便会拆毁旧房、建造新房；“中国人” 只需修补一番，继续使用；而“印度人”则会彻底打消住房的要求。一直到晚清 被西方列强用枪炮打开国门的古老中华文明一直是独立自主的发展着，有着根本 不同于西方政治法律文化的传统。正是对先前朝代的统治经验的不断总结，对人 类社会理想状态的不懈追求，“君本”和“民本”相互作用，方形成了世界历史 上独具特色的中华法系。 一、先秦的重民思想：民本思想的源头 先秦文献中提到“民”的地方很多。尽管学者迄今对“民”早先的身份地 位尚有不同理解，但有一点是共同的，即“民”在先秦时代是国家中的被统治阶 级，也是当时社会的主要劳动者。如熊十力先生在其原儒中曾指出：“古代 所谓。民者，即指天下劳苦众庶而言。人字多指统治者。”赵纪彬在其著作 论语新探中也认为，西周至春秋初，中国社会结构基本单位是“邑”，支配 者是“人”，被统治者就是“民”。也就是说在当时“人”和“民”分别是统治者 和被统治者的专称，论语书中大体保留了这样的分野。梁启超也认为：“古者 贵族称百姓，贱族称民，二语区别甚严。此后则渐用于同一意义，而大率以民字 为其代表。”“ “民惟邦本，本固邦宁”见于传世伪古文尚书五子之歌。我们虽然 无法判断五子之歌已佚原文是否存在“民惟邦本，本固邦宁”这句话，但根 据可靠的先秦文献，完全可以认为民本思想在夏商周时代已见端倪。 从今传的今古文尚书中我们可以找到许多的关于民的论述，这些语句 流传久远，其中包涵了深刻的统治经验的总结，如：皋陶谟中的：“皋陶日： 都! 在知人，在安民安民则惠，黎民怀之”，“天聪明，自我民聪明，天叫 负 第版年 9帅 * h版 务_ 二商5 釉第 哲玑 雎史搜想化恐 史治方政两泰东九泌超献店粱粱 o 畏，自我民明威。”盘庚中的“盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众戚，出 矢言日：我王来，即爱宅于兹，重我民无不尽刘，不能胥匡以生盘庚于民， 由乃在位”：以及“古我前后，罔不惟民之乘。”尚书泰誓上中说：“睢 天地万物父母，为人力i 物之灵，宜聪明，作元后，元后作民父母。”尚书泰誓 中的“惟天惠民”：“夫矜于民，民之所欲，天必从之”；“天视自我民视，天听 自我民听。百姓有过在予一人”。尚书泰誓下的“古人有言日：抚我则后， 掠我则仇”。 在国家尚未产生之前的原始社会，包括氏族和部落首领在内，每个人都是 氏族和部落的成员，他们的身份是平等的。进入文明社会以后，有了国家，有了 阶级，也有了君主、贵族、平民和奴隶之别，但是氏族制度的古老传统并没有迅 速消亡。一般的氏族和部落成员虽然变为君主和贵族所治理的“民”，但先辈所 曾拥有的尊严和荣誉还遗留在他们的记忆中。正是氏族制度的这种古老传统，成 为文明社会“民惟邦本”的思想渊源。 “民惟邦本”的就是承认“民”是社会和国家物质财富的主要创造者；如果 离开了他们，国计民生都无从谈起。国语周语说，周宣王即位之后，不籍 千亩，虢文公日：“不可。夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃蔗于 是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蓄殖于是乎始。”天子带 领群臣和庶民籍田，表示重视农业生产和与民共劳，“若是，乃能媚于神而和于 民矣。” “民惟邦本”的观念在早期国家的另一个显著体现，就是原始民主的传统 在城邦政治生活中还起着重要作用。尚书洪范说周武王问政于箕子，箕子 建议他除了“谋及卿士”、“谋及h 筮”外，还要“谋及庶人”。周礼秋官小 司寇职文说：“掌朝外之政，以致万民而询焉。曰询国危，二日询国迁，三 日询立君。”王国维在殷周制度论中指出：“尚书言治之意者，则惟言庶 民。康诰以下九篇，周之经纶天下之道胥在焉。”国语周语说，厉王暴 虐，召公告日：“民不堪命矣! ”厉王把有怨言的民众都加以杀害，召公说：“防 民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民办如之。”厉王不听，终于引起国 人暴动，把厉王赶跑。这个例子说明，民众在不堪忍受统治者的残酷压迫时，会 像冲破堤防的洪水一样，使统治者遭受灭顶之灾。 从以上关于“民”的问题的论述和一系列有关重民的历史事件中，有学者 认为：“中国古代文明演进的一大特色是文明发展的连续性。固然，春秋战国时 代的精神跃动比起以前的文化演进是一大飞跃，但是这一时期的实现与西周思想 之间，与夏商周三代文化之间，j 下如孔子早就揭示的，存在着因袭损益的关联。 中国在这一过程中，更多的似乎是认识到神与神性的局限性，而更多地趋向此世 和人间性，对于它来说，与其说是：超越突破，不如说是人文的转向。 ”所以孟子尽心说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，其实孟子所说的“民”、 “社稷”和“君”的关系，乃是早期国家形成时“民惟邦本”的政治文化概念。 对民的关注一开始对大大超过了对神的关注，形成了这个政治文化的重视民意的 传统。 二、“德”的观念的出现：民本思想的萌芽 “民惟邦本，本固邦宁”揭示了西周初始的重民思想之源，而后来西周出现 的“德”的观念，不但与此一脉相承，而且将初始的民本思想推向体系化发展。 如果从中国文化史或思想史的发生发展来说，西周的历史无疑是有着无可争 辩的重要性的。国学大师王国维早在殷周制度论中以敏锐的历史眼光指出： “中国政治与文化治变革，莫剧于殷周之际。”西周这些制度的变化“其旨在 纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。周公制作之本意， 实在于此。” “德”在周公的心目中，内涵极其丰富，几乎是包罗了切美好的品行， 是一个容信仰、道德、行政方式和统治政策为一体的综合的概念。一开始就是对 统治者的要求和自律，即要求统治者对天、对祖先要诚；对己要严；对人要和善； 对治下的民要爱护，以“保民”为己任。这样才能有资格配享天命，统治人间。 北京学者武树臣认为：“在西周，德具有特殊的政治价值。首先，上帝喜 欢德并关心民间疾苦。因此，谁要取悦上帝，谁就必须具备德，即获得 人民的拥护：其次，德是沟通上帝、人民和人间统治者的桥梁，人问的统治 者只要专心处理好人民的实际问题，就能获得上帝的赞助，而不必闭门祈求上苍； 第三，德是人问统治者必须具备德条件和品质，你今天有德，今天就有资 2 陈米：古代伦理和宗教一儒家思想的根源，第4 负， 3 j ：同维：舰避集林卷第一i 。 4i 州i ： 格作统治者。但是，你明天没有了德，也就没有资格作统治者了。总之，在 上帝神的光环照耀下，德也具备神圣性。而西周初期统治集团大讲德究 其实也只是为了保有天命。“”也有学者认为在夏、商、周三代的思想也潜含 着三权分立的观念。因为天的意志代表着民的意志，而王又是必须要按照天的意 志来执政，那么民似乎具有立法权，王则行使行政权，而对王的选举、监督和罢 免权则属于天。虽然该学者也认为这只是一种比喻，是想说明按照尚书中的 设想，社会的权力和权利是可以有所节制而保持平衡，是要以统治者对天的信仰、 崇拜和畏惧为条件的。“ 我们认为，这样的理解是将“德”和民本思想的观念分开理解的方式是不可 取的。“德”首先是对统治者本身的要求，是“官德”，即对君主的一系列的规范 陛要求，这些要求涉及到君主政治的方方面面，是一系列理想的政治准则，用德 字加以概括。因为对一般的民众至少在三代时期是没有任何有关于“德”的要求， 即“德”究其实也只是为了保有统治者的“天命”。从尚书和诗经等反 映三代时期的情况的著作来看，当时政治上的最高权威是“王”，在思想观念上 的最高权威则是具有人格和道德意志的“上帝”或“天”。“天”在当时，理论上 能代表民的意志。“天”的职责是要保民，要给民实惠，对百姓象父母那样的爱 护他们，保护他们；“天”对人间“天子”的选择和人民没有什么直接的关系， 一般的百姓没有选择天子的权力。“天”如果发现“天子”不很好的履行职责， 如何去“改厥元子”，则语焉不详。故梁启超认为：“我先民极知民意之当尊重， 惟民意如何而始能实现，则始终未尝当做一问题以从事研究。若执政违反民意， 除却到恶贯满盈群起革命外，在平时更无相当的制裁之法。”其实“德”的观 念就是沟通君主和民众的一个中介，但是对于无德、缺德的君主如何实现更替， 一直是我国政治法律思想史中的一个盲点。但是“德”的观念的出现，重民思想 开始有了理论化的可能。 从夏商周到春秋战国千余年的时间，从重民轻神到“德”的观念的发展，反 映了中国古代的政治法律有着民本思想的价值取向。所以有学者认为：“古之天 意政治即是民意政治，民之地位已提升至神天的地位，而君王不过是执行民意的 5 武树臣：儒家法律传统法律版社2 0 0 3 年版第2 0 9 页。 6 参见李存山：中固的民，牟= 和民主载孔了研究1 9 9 7 年第4 期。 7 梁启超：九秦政治思想史第4 1 负。 权力机关而已。在彼一时代，民意被普遍重视，舆论的压力之敏锐反映，均极可 称说。总而言之，远古之政治，即一跃而以民为本，以民为中心者矣。”这种 说法我们认为还是要应该加上一个重要的阶段，即随着“德”的观念的形成，“天” 的观念更加具有深厚的理性色彩，清除了神对政治法律的影响。至此，民本思想 才开始真正的形成，只等着杰出的学者的加工和改造了。 儒家在继承西周“德”观念的基础上，又对之进行了补充和修改，使之沿着 民本思想的系统化轨迹发展。一是突出了“德”的政治涵义，认为“德”是治理 国家，取得民众支持的最关键的途径，表现为宽惠使民和实行仁政二个方面：二 是用“仁政”来高度概括“德”，认为它是高于君主的权力的，高于国家及法律， 是区分“仁君”和“暴君”的准绳，是治理国家的圭臬，具体提出了以德去刑、 德刑并用、先教后刑、安民富民等一系列主张，对民本思想的系统化和理论化作 出重要的贡献。 第二章春秋战国儒墨道法四家民本思想的比较 就现在所能看到的对民本思想的研究都集中在对儒家的民本思想的研究中， 将民本思想的一切精华都放在儒家的头顶上。这有客观的原因，因为从西汉中叶 开始，儒家思想确实占据了传统法律的指导思想地位，而且儒家的代表人物都尤 其重视民的作用，他们关于民本的论述也确实是中国传统政治法律思想的精华。 如冯天喻在其专著中华原典的精神，利用尚书、左传、论语、孟子、 苟子等史料，论述了儒家民本思想”。并且提出法家所主张的尊君论是对民 本论的压制，认为：“尊君论在元典时代与民本论相互渗透，浑然一体，那么， 自战国后期开始，特别是秦汉以后，随着专制主义君主集权政治的同益强化，尊 君论与民本论相统合的势力虽然没有中止，但二者分道扬镳是主要倾向。2 0 ”其 他学者如孙广德、韦政通、陈胜舞等，从不同的角度论述了儒家的民本思想。 我们认为以周公为代表的贤哲不但是儒家思想，而且应该是先秦时代各家思 想学说总的根源，这是因为：“中国文化在西周时期已形成德感的基因，在 ”台耀基：中国民奉恐想史，第3 i 负。 ”肯关的论述参见：冯天喻：中华朦典的精种1 1 海人民f | ；版社1 9 9 4 年版第4 8 8 负。他所总结的民奉 包括叫个方面即民众足困家的根奉：民意即天意民心叫平心；臼民众中选贤能以用之：安民重民。参 见该书第2 9 2 - 2 9 9 贝。尤j c 用人量的篇幅论述r 盖了的民夺思想，参见该书第3 0 3 - - 3 0 7 负。 2 0 冯_ 灭喻：中卢燎典的梢神，i ：海人民版礼1 9 9 4 年版笫3 0 7 虹。 9 大传统的形态上，对事物的道德评价格外重视，显示出德感文化的醒目色彩。而 早期德感的表现，常常集中在政治领域的民的问题上，从民意即人民的要求 被视为一切政治的终极合法性，对民意的关注极大影响了西周的天命观，使得民 意成了西周人的历史中的上帝的主要内涵。西周文化所造就的中国文化的精 神气质是后来儒家思想得以产生的源泉和基体。“”这就是说，儒家是全面继承 西周重民的思想，以孔子为代表的儒家学派对其进行了系统化的发展。在春秋战 国“礼崩乐坏”的环境中，儒家试图拿起西周重民轻神的旗帜，将民本思想系统 化理论化，并且具体的描绘了和谐美好的社会理想。与其同时，其他各家各派也 同样继承西周以来的重民的传统，从各自的立场出发，提出了各自的主张。我们 认为，这样认识民本思想，或许更加全面，更加符合历史的本来面目的。我们将 从儒、法、墨、道四家的理想社会出发，分析其思想的一个重要方面：民本思想。 一、儒家的民本思想 在礼记礼运篇中，儒家系统完整、生动表达了理想的社会图画：“大 道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使 老有所终，壮有所用，幼有所养，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分。女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为己。是故谋闭而不兴， 窃盗乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”对于如何实现大同之治的理想社 会，就儒家的民本思想来说，主要表现是在以下二个方面： 1 、民为国之本，君为民之主 在儒家看来，民惟邦本和君为民主是和谐统一的。君为民之主是“民惟邦本” 这个古老命题中的应有之意，并不矛盾。儒家早就认识到，一方面民众是君主实 现国家统治的基础，是国家存在的前提。孔子将“修己以安百姓”和“博施于民 而能济众”作为儒家最高的道德追求目标，最终要实现一个“君君、臣臣、父父、 子子”的有秩序的理想社会。苟子至士篇中说：“国家者，士之所居也，川 泽枯则龙鱼去之，山林险则乌兽去之，国失政则士民去之。无土则民不安之，无 人则土不守，无道法则人不至。”从这句话中我们可以读出在传统儒家的思想中， 君主就是国家的代名词，国家的代表是君主而不是民众。也就是说，民为国之本 也就是民为君之本。孟子在尽心下说：“诸侯之保三：土地，人民，政事。 ! 陈米：古代宗教和伦理一儒家恐想的根源第8 负。 1 0 宝珠宝者，殃必及身。”在离娄上中，他指出：“桀纣之失天下，失其民也； 失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣：得其民有道，得其心， 斯得民矣。”所以得到民众拥护的方法也就很简单，“得其心有道：所欲与之聚之， 所恶勿施尔也。” 另一方面君主也要替民作主，君主个人的道德修养至关重要。在先秦儒家看 来，民众从来就不可以没有君主的，君主的职责就是要替民作主。这也是民为君 之本的应有的涵义，也符合民众的天性。“君者，善群也。群道当，则万物皆得 其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。”所以“天之生民，非为君也；天之立 君，以为民也。”儒家继承和发展了著名的“君舟民水”的比喻，如苟子认为： “马骇舆，则君子不安舆：庶人骇政，则君子不安位。马骇舟，则莫如静之：庶 人骇政，则莫如惠之，选贤良，举笃敬，兴孝嫡，收孤寡，补贫穷，如是，则庶 人安政矣。庶人安政，则君子安位。传日：君者，舟也，庶人者，水也：水则 载舟，水则覆舟。此之谓也。故君人者欲安，则莫若平政爱民矣。从上下文 中，它的正确含义应该是：君主拥有整个世界，民众完全是为君而存在，是君权 存在前提和保证，之所以要小心对待“民”，那是因为这样一种力量随时可能使 君权有颠覆的危险，这种危险对君主来说是致命的，所以“平政爱民”之德就尤 为重要。 儒家在统治者和被统治者的关系上是有着比较深刻的认识的，认为二者相互 依存并可以相互转化，他们用“君子”和“小人”来划分统治者和被统治者。有 学者指出：“君子是治理民众的人物，小人是被治理的人群：君子的职 责是管理社会，而小人的义务是供养君子。二者缺一不可：没有小人， 社会就失去存在的物质基础；没有君子，社会就不是文明的社会。儒家 站在f 确处理君子与小人之间矛盾的高度上来看待犯罪问题。他们认为， 人民犯罪的原因由二个：一是经济原因，即生活无着，饥寒交迫，不得不铤而走 险；二是道德原因，即没有用道德伦理的观念去制约自己的行为“。”所以，儒家 主张的民为国之本就是要统治者实行“德治”、“仁政”、“礼治”，以德治国思想 的背后是儒家看到了民众的巨大的力量，只有这样才可能保证统治的长治久安， 一 第统主铷脚撕徽广了广m曲嘶曲附 才可以最终保证君主为民的“本”位。 最后还要指出的是，在先秦的儒家的思想中，同时也包涵着相对主义，即对 君主并不是要一味的顺从，不主张为臣的对君主的单方面的道德义务和绝对的服 从。如论语八佾中提出的：“君使臣以礼，臣事君以忠”：论语先进 中的：“以道事君，不可则止”；最为突出的当数孟子和苟子对暴君如桀纣的谴责， 以及对“汤武革命”的肯定，孟子的结论是：“民为贵，社稷次之，君为轻”。这 里我们也要看到的是，所谓“贵”，并不意味着地位的高贵，同理，所谓“轻”， 也并不意味着地位不重要。这些思想和唐以后的“君主圣明，臣罪当诛”的绝对 的君主专制是不同的，但是这些宝贵的思想由于没有具体的制度的设定，往往只 是停留在字面上，没有哪个君主心甘情愿的接受这样的约束。儒家的德治、礼治 法律主张，从另一个角度也可以说，是儒家的民本思想为中国历史上频繁的改朝 换代提供了一个政治上合法最好的说明。在中国古代虽然也有君权神授的说法， 但由于历史上宗教观念的淡薄，现实功利的思考绝对压倒彼岸的终极关怀，中国 人的天的观念历来是个抽象的概念，不像其他神权至上的国家不仅有被人格化 的造物主，而且造物主在人间还有他自己的代表。把政权置于神权之上，这当然 免去了受制于人的麻烦，却会造成对权力来源的疑问和藐视。儒家在论述君臣关 系、君民关系的过程中，也没有很好的解决这个问题。所以，没落贵族时时有彼 可取而代之的雄心，末路的乡民间或发出“王侯将相宁有种乎”的自励。于是， “君子之泽，五世而衰”，一部中国史，记满了无数次的财富和权力的重新分配。 这也是儒家在民本和君本问题上的内在的结构性的矛盾，在不同的情况下可以被 不同的解释。 2 、为民谋利 传统儒家是“为民谋利”最为积极的倡导者，也是其标志性的思想。在春秋 战国，这一思想在儒家代表人物的著作中就有了明确的阐述，也为以后的历