（马克思主义基本原理专业论文）马克思主义生态文明教育模式研究.pdf

摘要 新世纪新阶级，日趋严峻的全球性生态问题并没有得到根本遏制，生态危机己经成为二 十一世纪人类生存与发展的重大挑战之一。我国的环保事业经过多年努力取得较大成绩，但 生态问题依然严峻。同时，生态问题对人们日常生活的影响亦更加突显。于是，人们比过去 更加全面、深入地反思和审视传统的自然观，省察和检视现实的教育模式，以期改善生态环 境，培养环保意识。马克思主义生态文明思想也逐渐成为了学界研究的热点。本文通过构建 合理的教育模式向人们有效的传播马克思主义生态文明思想为论题进行研究，正是对当今社 会这一重要热点问题的一个理论回应。 马克思主义生态文明思想是马克思主义哲学的一个重要内容。本文以马克思主义生态思 想为视角，将其理论转向实践，探讨如何构建有效的教育模式问题。经过大量文本梳理，在 明晰马克思主义生态文明思想来源的基础上，从和谐共处、社会实践、改革制度三方面翔实 阐述了马克思主义生态文明思想的内容，指出其重要的理论价值。本文认为，马克思主义生 态文明思想丰富的生态意蕴，是与生态文明建设相一致的理论指导，并据此引出了教育模式 的概念。在此基础上，进一步认识了马克思主义生态文明教育模式，分析概括了其模式的四 个特征。然后，以马克思主义生态文明教育模式的理论依据为指导，明确了构建马克思主义 生态文明教育模式的原则、内容及意义。最后，从绿色学校、绿色文化和绿色社区三个方面 分析了马克思主义生态文明教育模式在现实生活中的具体应用并对应用的效果给出了评价标 准。 在建设社会主义生态文明的新时期，运用生态教育模式作为培养人们具备生态意识的手 段是对传统教育模式的一种批判和变革。进行生态文明理念宣传教育，教育模式的构建具有 特殊而重要的意义。本文探讨在深刻理解马克思主义生态文明思想的基础上，构建合理的宣 传生态文明教育模式，以期把马克思主义生态文明思想和教育模式的理论研究引向深入，教 育和引导人们在具备了生态意识的同时还要积极参与生态保护，努力促进社会的全面、协调、 可持续发展。 【关键词】马克思主义生态文明生态文明教育教育模式 a b s t r a c t a l t h o u g ht h en e wc e n t u r yh a sa p p r o a c h e d ，t h ei n c r e a s i n g l ys e r i o u sg l o b a le c o l o g i c a lp r o b l e m s t i l lh a sn o tb e e ns o l v e da n dt h ee c o l o g i c a lc r i s i sh a sb e c o m eo n eo ft h em a j o rc h a l l e n g e sf o rh u m a n s u r v i v a la n dd e v e l o p m e n ti nt w e n t y - f i r s tc e n t u r y t h ea c h i e v e m e n t si np r o t e c t i n gt h ee n v i r o n m e n t h a v em a d eg r e a tp r o g r e s s ，b u tt h ee c o l o g i c a lp r o b l e ms t i l le x i s t a tt h es a m et i m e ，t h ee c o l o g i c a l p r o b l e ma l s oh a sm o r eo b v i o u se f f e c to np e o p l e sd a i l yl i f e h e n c e ，p e o p l eb e g i nm o r e c o m p r e h e n s i v e l ya n dd e e p l yt h a nb e f o r et or e f l e c to ne d u c a t i o n a lm o d e l t oa st oi m p r o v et h en a t u r a l e n v i r o n m e n ta n dd e v e l o pe c o l o g i c a lc o n s c i o u s n e s s m a r x i s te c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nt h o u g h th a s b e c o m eah o tt o p i ci na c a d e m i cr e s e a r c h t h i sd i s s e r t a t i o nf o c u s e so ns p r e a dm a r x i s te c o l o g i c a l c i v i l i z a t i o nt h o u g h tb yc o n s t r u c t i n gr e a s o n a b l ee d u c a t i o n a lm o d e l ，w h i c hg i v e sat h e o r e t i c a l r e s p o n s et ot h eh o ti s s u ei nt o d a y ss o c i e t y m a r x i s te c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nt h o u g h ti sav e r yi m p o r t a n tc o n t e n to fm a r x i s tp h i l o s o p h y w i t h t h ev i e w p o i n t so fm a r x i s te c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nt h o u g h t ，t h i sp a p e ra p p l i e si t st h e o r yi n t op r a c t i c e ， e x p l o r i n gh o w t ob u i l dae f f e c t i v ee d u c a t i o n a lm o d e l 。a f t e rc a r d i n gal a r g en u m b e ro ft e x t sa n do n t h eb a s i so fc l a r i f y i n gs o u r c eo fm a r x i s te c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nt h o u g h t ，t h i sp a p e rp o i n t so u ti t s i m p o r t a n tt h e o r e t i c a lv a l u e sf r o mh a r m o n yw i t h o u tu n i f o r m i t y ，s o c i a lp r a c t i c e ，r e f o r m i n g s y s t e m t h r e ea s p e c t sw h i c ht h o r o u g h l ye x p o u n dm a r x i s te c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nt h o u g h tc o n t e n t t h i sp a p e r a r g u e st h a tt h er i c he c o l o g i c a li m p l i c a t i o no fm a r x i s te c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nt h o u g h ti s t h et h e o r e t i c a lg u i d a n c ew h i c hi sc o n s i s t e n tw i t ht h ee c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nd e v e l o p m e n t ，a n d a c c o r d i n g l y ，i te l i c i t st h ec o n c e p to fe d u c a t i o n a lm o d e l t h e n ，f u r t h e ru pk n o w i n gm a r x i s t e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o ne d u c a t i o n a lm o d e l ，t h i sp a p e ra n a l y z e sa n ds u m m a r i z e sf o u rc h a r a c t e r i s t i c s o ft h em o d e l a f t e rt h a t ，t h e o r e t i c a lb a s i so fm a r x i s te c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o ne d u c m i o n a lm o d e la sa g u i d e ，i tc l e a r st ob u i l dp r i n c i p l e ，c o n t e n t ，m e a n i n go fm a r x i s te c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o ne d u c a t i o n a l m o d e l a tt h ee n d ，t h i sp a p e r a n a l y s i sc o n c r e t eu s e o fm a r x i s te c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o ne d u c a t i o n a l m o d e li na c t u a ll i f ef r o mg r e e ns c h o o l ，g r e e nc u l t u r e ，g r e e nc o m m u n i t y d u r i n gt h en e wp e r i o do fe s t a b l i s h i n gt h es o c i a l i s t i cc o n c e p to fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ，i tu s e s e c o l o g i c a le d u c a t i o nm o d e lt od e v e l o pe c o l o g i c a lc o n s c i o u s n e s sm a r k sac r i t i c i s ma n dr e f o r mi n t r a d i t i o n a l l ye d u c a t i o nm o d e l a n di th a sb e c o m es i g n i f i c a n tf o rb u i l d i n ge c o l o g i c a le d u c a t i o n m o d e l ，f o rp r o p a g a n d ae c o l o g i c a lc o n c e p t t h i sd i s s e r t a t i o nb a s i sd e p t hk n o w l e d g eo fm a r x i s t e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nt h o u g h tt op r o p a g a n d ae c o l o g i c a lc o n c e p tb yb u i l d i n ge f f e c t i v ee d u c a t i o n m o d e l ，w h i c hi se x p e c t e dt od e e p e nt h et h e o r e t i c a lr e s e a r c ho nm a r x i s te c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n 4 t h o u g h ta n de d u c m i o nm o d e la n dl e a dp e o p l et op u t t i n ge c o l o g i c a lc o n s c i o u s n e s si n t op r a c t i c es oa s t op r o m o t ec o m p r e h e n s i v e ，b a l a n c e da n ds u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n to f s o c i e t y k e yw o r d s m a r x i s m e d u c a t i o ne d u c a t i o nm o d e l e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n 5 e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n 马克思主义生态文明教育模式研究 绪论 近几年来，当我们连续遭遇地震、海啸、暴风雪、洪水、飓风等自然灾害的同时，又遭 遇s a r s 、疯牛病、禽流感、艾滋病等全球大面积传染病。加之，人类核武器军备竞赛愈演愈 裂，潜藏着越来越多的威胁人类生存的安全隐患问题。面对这些天灾人祸，人类开始严肃认 真的思考着：如何使人类在地球上继续的生存下去? 如何重新关爱环境，避免自然灾难的侵 害，诸种原因强迫我们认识到必须学习与思考重新建立人与自然和谐共处的关系，即建立生 态文明是人类自我拯救的需要，是人类社会发展的必然。这成为2 1 世纪中最为重要的实际问 题。 马克思主义揭示了自然界和人类社会的普遍规律，反映了事物的共性，它吸收和改造了 人类思想史上一切杰出成果，熔铸而成为科学的结论，它经过历史实践的一再检验，其基本 原理的正确性是不容置疑的。早在一百多年前，马克思、恩格斯就有深入思考过有关生态的 问题，并指出其核心是人与自然的关系问题，即人与自然和谐共生、良性循环、辩证统一。 所以，我们要以这一理论为指导，努力探索各种途径，实现社会主义生态文明的全面建立。 实现社会主义生态文明的各种途径中，教育是最有力最直接最重要的一种方式。这就需 要我们在建设生态文明的过程中正视教育的功能，探索并总结各种有效的教育模式，向人们 传达马克思主义生态文明思想。而通过资料检索发现，近年来我国关于生态文明教育理论的 研究很多，但是对于生态文明的教育模式研究则相对匮乏。关于“教育模式”的研究相对较 多，但大多是教学方面的教育模式研究，少量与生态有关的教育模式研究，内容均涉及广义 的“教育模式”，而非侧重于“生态文明教育模式”。在此，本文着重研究教育模式，使本 课题更具有新颖性、现实性和操作性。 ( 一) 国内研究综述 在国内，多数学者认为，马克思和恩格斯虽然没有专门系统的生态理论，然而零星散布 在马克思主义经济社会、政治哲学理论中的相关生态观点是具有前瞻性的，可以说在很大程 度上已经超越了时代的局限。但是，很多人对生态文明的实现与共产主义的实现持悲观的态 度，所以国内学者很少以马克思主义生态文明思想作为探讨的研究对象，重点是对在马克思 主义与生态学思想存在着一致性的蕴涵上进行了初步探讨来对马克思主义生态文明思想进行 梳理和研究，主要表现在以下几方面： 1 马克思主义生态文明教育模式研究 第一，主要以马克思、恩格斯关于人与自然、人与人、人与社会之间的关系和马克思主 义自然观、历史观为主题，研究马克思的人与自然的辩证关系，阐述了只有人与自然的和谐 相处，才会有人类适宜的生态环境，才能丰富赖以生存的物质基础和资源保障，社会的政治、 经济和文化才能生存和发展。研究马克思自然观、历史观的基本观点，阐述人同自然界的现 实关系与人同社会、历史之间的现实关系是相互依存的，同时挖掘马克思自然观中蕴含的生 态文明思想。而在马克思主义生态文明思想研究上比较有影响的国内学者刘本炬也在实践的 基础上对马克思主义生态文明思想进行了探索，试图构建马克思主义生态哲学的理论框架和 逻辑体系，揭示了马克思主义与生态学思想之间的联系，并指出了马克思主义生态哲学的实 质是实践生态主义。 第二，以本体论、认识论、实践论、辩证法和唯物史观为主题，研究马克思主义生态文 明思想的形成发展过程，对马克思主义原始文献的生态观点进行研究，并将其系统化、理论 化，形成了马克思主义生态文明思想从萌芽到形成发展的一条清晰的路线。在这方面，具有 代表性的学者是刘仁胜，他主要从事研究生态马克思主义和马克思主义经典作家的生态思想， 系统划分了生态马克思主义的发展，形成了有代表性的几个时期，并详细论述了西方生态马 克思主义各派的生态理论，从而系统地发掘了马克思主义的生态学思想。 第三，以自然生产力和可持续发展思想为主题，研究马克思生态文明思想对当代建设的 启示，主要从马克思的自然生产力思想和可持续发展思想等方面阐述当前可持续发展观的理 论蕴意，提出对中国现代建设的指导作用。对马克思自然生态观有较深见解的要属国内学者 解保军，其文章以马克思主义基本理论为依据，进行理论创新，研究生态哲学方面，对国外 一些学者认为马克思自然观具有极端的人类中心主义进行了批判，在马克思“自然生产力” 思想探析中重点探讨了马克思的“自然生产力”思想。 进入2 1 世纪之后，我国率先提出建设生态文明社会，这个时期国内开展了建设生态文明 社会的大讨论，并向公众宣传生态文明理念，加强公众的生态意识从而积极参与到保护生态 的活动当中，同时也不断的在完善生态的相关理论，生态文明教育也逐步的得到开展。 2 0 0 2 年，中国共产党的十六大报告提出“可持续发展能力不断增强，生态环境得到改善， 资源利用效率显著提高，促进人与自然的和谐，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生 态良好的文明发展道路”。即把建设良好的生态文明社会列为全面建设小康社会的四大目标 之一。2 0 0 3 年6 月2 5 日中共中央国务院出台的中共中央国务院关于加快林业发展的决定 中提出“要大力加强林业宣传教育工作，不断提高全民族的生态安全意识。中小学教育要强 化相关内容，普及林业和生态知识。新闻媒体要将林业宣传纳入公益性宣传范围”，伎生态 2 马克思主义生态文明教育模式研究 意识教育成为生态文明教育的一项重要内容。2 0 0 3 年1 0 月召开的中国共产党十六届三中全 会提出的科学发展观，即“以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和 人的全面发展”，坚持“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然 和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求”为生态文明教育提供了强有力的思想理论支撑。 2 0 0 5 年1 2 月3 日颁布的国务院关于落实科学发展观加强环境保护的决定中就明确的提 出了要加强环境的宣传教育，这就标志着我国对生态文明教育的重视。2 0 0 7 年党的十七大报 告又进一步地为生态文明教育提出了明确的任务，就是要通过宣传教育在全社会树立生态文 明观念。 在学术界，我国一些专家学者们自从1 9 9 2 年世界环发大会和中国2 1 世纪议程颁发 之后便对生态文明的相关研究开始了积极的探索，包括生态文明教育的相关研究。这个时期， 大家关注的焦点主要集中于生态文明的产生、生态文明的含义问题、生态文明价值观问题、 生态文明的地位和作用问题、生态文明的建设问题、生态文明教育的意义和重要性问题等。 而在生态文明教育问题上，他们的研究大多停留在比较宏观的问题分析上，对生态文明视域 中的微观问题缺乏深入探讨，很少有人将理论与人们的真实生活世界联系起来。本文从实践 出发，旨在以马克思主义生态文明思想为指导，构建生态文明教育模式的问题，就是冀望在 这方面作出努力。 ( 二) 国外研究综述 在国外，2 0 世纪7 0 年代，西方一些马克思主义者为了寻求正确的社会发展道路而对马 克思主义生态文明思想的研究和探索经历了三个阶段，分别是生态马克思主义、生态社会主 义和马克思的生态学。 对生态学的关注，马尔库塞早在1 9 6 4 年出版的单向度的人中就认为资本主义对科学 技术的滥用是造成资本主义社会“单向度”的主要原因。如果说该著作只是过多的对社会的 批判，那么，在他的反革命与造反中则涉及到生态批判的内涵。他指出：“( 空气) 污 染和水污染、噪音、工业和商业抢占了迄今公众还能涉足的自然区，这一切较之于奴役和监 禁好不了多少我们必须反对制度造成的自然污染，如同我们反对精神贫困化一样。”之 后，“生态马克思主义”一词在本阿格尔1 9 7 9 年出版的西方马克思主义概论中首次被 明确提出来，并对生态马克思主义的内涵也作了创新性的论述。正是基于以上这两点，国内 外学者也一致认为阿格尔的这本著作是生态马克思主义学派形成的标志。 生态社会主义的代表人物有高兹和佩珀，他们认为生态危机的根本原因是由于资本主义 的制度造成的。高兹指出资本主义的利润动机必然是建立在生态环境破坏的基础上，资本主 马克思主义生态文明教育模式研究 义的生产方式无法解决生态问题。佩珀强调“资本主义的生态矛盾使可持续发展、 绿色 资本主义成了一种不可能实现的梦想，从而成为一种自欺欺人的骗局。” 马克思的生态学的创立者福斯特通过仔细研究了生态学的产生和发展及其主要观点，指 出：“马克思的世界观是一种深刻的、系统的生态世界观。”正因为马克思的生态世界观是 深刻而系统的，所以马克思的生态理论可以现成的作为当今建设生态文明的指导思想。他也 是第一次将马克思看作一位生态学家，并认为马克思的核心就是阐述人类社会的生态学原则。 以此为依据，他强烈反驳了国际学术界认为马克思不具有生态文明思想的评论。 所以说，国外学者对马克思主义生态文明思想的研究主要是运用马克思主义的观点和方 法，致力于将生态理论和马克思主义相结合，来丰富和发展马克思主义的生态文明思想，主 要有以下三点：第一分析当代社会生态危机的原因，探讨生态危机与社会经济发展的关系， 指出生态危机与资本主义科技革命下的工业大生产相关：第二批判资本主义的社会制度，指 出生态危机是该制度下的产物；第三试图建立良好的社会制度和合理的生产模式来解决生态 危机。 国外研究生态文明教育同样是在环境教育的大背景下展开的，如果从严格意义上来讲的 话，环境保护与教育是没有直接关系的，也就是说环境教育仅仅是强调需要在某种特定环境 下接受教育才能收到预期的效果，而不是为了保护环境而接受的教育，这样的环境教育是作 为- - i t 教育理念来说的。它最早可以追溯到1 8 世纪的伟大思想家、教育家卢梭的自然主义教 育思想，他认为“这种以户外教学为特征的自然学习本身并不是一种为了环境的教育，但它 却成为现代环境教育理论的基础。”1 2 0 世纪中期，由于世界环境问题的日益严重，特别是“世界八大公害事件”引起了全世 界的关注，这一时期国际性的环境组织机构也相继建立起来，有些组织还成立了专门的教育 委员会，试图通过教育这么一种有效的方法来增进人类对全球环境保护的意识，这足以看出 国际组织已经开始注意到教育对环境保护的作用了。在1 9 4 8 年的巴黎会议上，环境教育一词 由托马斯普瑞查首次提出，就标志了“环境教育”的诞生，而这个阶段最大的特点是环境 教育是在环境保护的促使下诞生的，此时的环境保护与教育是有着直接且密切关系的。 2 0 世纪六七十年代，环境教育已经开始向全世界各国扩张。1 9 6 2 年，美国海洋生物学家 雷切尔卡逊女士的著作寂静的春天的问世揭示了农药对人类的危害以及引起的环境污 染所造成的环境危害问题，于是，有关人类与环境的关系及人类对环境的责任等问题引起了 人们深深的思考，同时，也唤醒了人们对环境保护的意识，也标志着环境保护运动的兴起， 祝怀新环境教育的理论与实践北京：中围环境科学出版社，2 0 0 5 6 4 马克思主义生态文明教育模式研究 这也是真正意义上的环境教育的兴起。1 9 6 4 年日本针对环境问题成立中小学教师污染控制措 施研究会，并于7 0 年代初，在中小学教育的大纲中增设了对青少年进行“公害教育”的内容。 1 9 6 5 年英国的“1 9 7 0 年乡村”研究会上对环境教育作了专门的讨论，对教育和环境的问题给 出了很多可行性的建议，比如应该确定哪些环境教育内容和哪种教学方法最合适现代需要。 1 9 6 5 年，美国成为世界上第一个把环境教育纳入本科层次课程体系中的国家。 在环境教育理论研究方面，1 9 7 2 年卢卡斯把环境教育的性质、内容、目的和手段概括为 环境教育的“三个线索 ，即卢卡斯模式：“关于环境的教育”、“在环境中或通过环境的 教育”、“为了环境的教育”。卢卡斯模式的提出对之后世界各国的环境教育理论和实践的 探索有着深远的影响。1 9 8 0 年国际自然与自然资源保护同盟、联合国环境规划署和世界自然 基金会出版的世界自然保护大纲中强调了环境教育的重要作用，并“探讨了环境保护与 经济发展的关系，强调以可持续发展的方式保护资源的重要性，在此，可持续发展初露端倪”。 2 目前，随着生态环境的恶化，人类的生存和发展正在遭受着日益严重的威胁。因而，关 注自然界、保护生态环境已成为全人类共同的要求和普遍愿望，对马克思主义生态文明思想 的研究就是这种要求的集中反映。本文研究将马克思主义的生态文明思想与生态文明教育模 式相结合，使马克思主义的生态文明思想得到系统的归纳总结，探讨其在当代的价值体现， 丰富了马克思恩格斯的哲学体系。帮助人们理解和把握马克思自然观，入与自然关系理论， 充分显示了马克思主义生态哲学思想的当代价值和意义，有助于深化和坚持发展马克思的生 态文明思想。同时，对于我们认识和解决当代生态问题、社会发展问题、人的全面发展问题 指明方向。为构建和谐社会背景下的中国特色的生态文明理论提供参考，为建设资源节约型、 环境友好型社会提供理论依据，对全面建设小康社会新胜利具有重要的现实意义。 2 祝怀新环境教育理论与实践北京：中国环境科学出版，2 0 0 5 1 4 5 马克思主义生态文明教育模式研究 1 马克思主义生态文明教育模式概述 1 1 马克思主义生态文明思想 1 1 1 马克思主义生态文明思想来源 马克思主义生态文明思想并不是凭空出现的，它的来源与其他思想理论一样有着深厚的 现实基础和理论基础。国内外学者通过对马克思恩格斯的相关著作进行详细的研究，为马克 思主义生态文明思想的来源提供了确实的依据。 第一、理论基础 马克思主义生态文明思想的理论来源离不开马克思、恩格斯对1 8 、1 9 世纪的自然科学和 哲学社会科学思想成果的批判和继承。 在自然科学中，对马克思主义生态文明思想的形成，影响较为深远的是达尔文和李比希 的生态思想。马克思、思格斯在达尔文进化论思想的启发下肯定了“劳动创造了人本身3 。 因为劳动使人与自然发生了紧密的联系，人要生存和发展必须通过劳动使得自然和社会的物 质变换成为可能。但是，人在与自然的这种互动过程中，人的欲望得到满足之后会“陶醉” 在征服自然的无限“快感 当中，如果人没有认清人在自然中所处的位置，而是以“征服者” 的姿态自居，那么，劳动在创造人自身的同时，也会毁灭自身。而在李比希新陈代谢思想的 影响下，马克思、恩格斯系统批判了资本主义制度必然会导致人与自然物质变换断裂的反生 态性质。他们认为在资产阶级贪婪的诱使下土地、资源被无情的掠夺，资本家不可能在生产 过程中运用理性的科学方法，因此也不可能考虑到农业生产的可持续性。 在哲学社会科学中，马克思、恩格斯非常重视摩尔根、马尔萨斯的生态观。在肯定的同 时，更多的是反思。针对摩尔根提出的关于人类已经实现了对食物的绝对控制的观点，马克 思、恩格斯并不赞同，认为资本主义社会必将存在经济危机，而对是否会由此带来生态危机 的问题马克思、恩格斯并没有在其理论叙述中明确提出，但是，我们从马克思、恩格斯对人 与自然关系的辩证分析中可知：资本主义社会中人与自然关系的矛盾，已为生态危机的产生 提供了足够的根据和理由。针对马尔萨斯关于世界上的人多于现有的生活资料所能养活的人 3 马克思恩格斯选集( 第4 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 3 7 4 6 马克思主义生态文明教育模式研究 的论断，马克思、恩格斯反驳的理由是人口过剩是就业不足产生的，同时也导致了工人的低 工资和极度贫困。而在资本主义制度下，这种现象会更加恶劣，也就伴随着生态问题的出现。 在此基础上，马克思、恩格斯对黑格尔、费尔巴哈自然观的批判与超越最终使马克思主 义生态思想得以确立。黑格尔认为自然是“绝对精神”自我异化的产物，马克思给予了坚决 的抨击：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在 人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”4 费尔巴哈通过与黑格尔唯心主义自 然观的斗争确立了旧唯物主义自然观，但在人与自然关系上，他同黑格尔一样仍然没有走出 入与自然关系的二元逻辑结构，过分强调自然对入的决定性。他也承认人与自然的统一性， 但他的统一性却只是建立在静止、孤立的基础上的，而马克思、恩格斯认为人与自然的统一 是动态的历史的具体的统一，是在实践中实现和得到确认的。 第二、现实基础 在马克思生活的十九世纪，即封建主义向资本主义过度的特殊时期，欧洲工业革命已经 完成，由于人类所生存环境遭到破坏而带来的影响同益受到人们的重视。“资产阶级在它的 不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要 大。自然力的征服、机器的采用，化学在工业和农业中的运用，轮船的行使，铁路的通行， 电报的使用，整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口过 去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢? ”5 这个时候，人们已经开始意识 到资本家为了疯狂地追求利润而将自然置于人类的对立面，自然资源日益枯竭，给生态带来 大规模的损害。在英国工人阶级状况中，恩格斯说到：“一条狭窄的、黝黑的、发臭的 小河，里面充满了污泥和废弃物，河水把这些东西冲积在右边的较平坦的河岸上，天气干燥 的时候，这个岸上就留下一串龌龊透顶的暗绿色的淤泥坑，臭气泡经常不断地从坑底冒上来， 散布着臭气，甚至在高出水面四五十英尺的桥上也使人感到受不了。桥以上是制革厂； 再上去是染坊、骨粉厂和瓦斯厂，这些工厂的脏水和废弃物统统汇集在艾尔克河里，此外， 这条小河还接纳附近污水沟和厕所里的东西。这就容易想到这条河里留下的沉积物是些什么 东西。”6 由于受时代的局限，马克思没有对生态问题进行过专门的研究，但是马克思、恩格斯对 生态环境恶化的这种详细的描述说明了马克思、恩格斯对人与自然关系的高度重视，并且马 克思的著作中也包含了大量值得注意的生态思想。例如马克思在( ( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 4 马克思恩格斯选集( 第1 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 5 6 6 马克思恩格斯选集( 第1 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 2 7 7 6 恩格斯英国工人阶级状况北京：人民出版社，1 9 5 6 p 8 7 8 8 马克思主义生态文明教育模式研究 中指出“实践的人化自然观”、“人的自然主义和自然的人道主义”。虽然今天仍有许多学 者对马克思的生态思想持否定的态度，但是美国著名左翼学者约翰贝拉米福斯特通过对 资本论文本进行详细的研究，最终恢复了马克思作为生态学家的本来面目。福斯特认为 “马克思的世界观是一种深刻的、真正系统的生态世界观。”“马克思对生态的见解通常都 是相当深刻的，这些见解并不只是一位天才瞬间闪烁的火花。相反，他在这方面的深刻见解 来源于他对1 7 世纪的科学革命和1 9 世纪的环境所进行的系统研究，而这种系统研究又是通 过他对唯物主义自然观的一种深刻的哲学理解而进行的。 7 这也正是马克思、恩格斯针对这 个时期出现的一系列生态环境问题的现实基础上，经过细致的研究和分析之后阐发了自己的 生态思想。 1 1 2 马克思主义生态文明思想内容 在马克思主义的著作中，虽然没有具体且系统的有关生态文明思想的论述，但通过对其 著作的分析研究，总结出马克思主义生态文明思想主要有以下三个方面的内容： 第一，和谐共处：人与自然的辩证关系。 在马克思主义的生态文明思想中，最为广泛的讨论要属人与自然的辩证关系了。马克思 对人与自然的辩证关系也阐述了鲜明的观点，主要有以下三方面： 首先，人是自然界的一部分。马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿有关人与自然关系的 表述中认为人是自然界的一部分，指出：“人在肉体上只有依靠这些自然物不管是表现 为食物、燃料、衣着还是居室等等才能生活这就等于说，自然界同自己本身不可分 离，因为人是自然界的一部分。”8 马克思说：“人本身是自然界的产物，是在自己的环境中 并且和这个环境一起发展起来的。”9 人直接地是自然存在物 。1 0 其次，自然界是人类生存和发展的基础，即人对自然界有依赖性。因为自然界为人类提 供生活、生产所需能量的能源以及人与自然之间能够进行物质、能量和信息变换，以维持自 己的生命活动。“没有自然界，没有外部的感性世界，劳动者就什么也不能创造。自然界、 外部的感性世界是劳动者用来实现他的劳动，在其中展开他的劳动活动，用它并借助于它来 进行生产的材料。”除此之外，自然界还为人类提供了丰富的精神食粮，“从理论领域来说， 7 福斯特马克思的生态学唯物主义与自然刘仁胜北京：高等教育出版社，2 0 0 6 p 3 8 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿北京：人民出版礼，1 9 9 5 p 4 9 9 马克思恩格斯选集( 第3 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 3 7 4 3 7 5 ”马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿北京：人民出版社，2 0 0 0 p 1 0 5 “马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿北京：人民出版社，2 0 0 0 p 5 3 马克思主义生态文明教育模式研究 植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术对象，都 是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神 食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。”他由此可见， 自然界不仅为人类提供养育成长、安身立命的物质条件，还对人类的精神生活的发展带来很 重要的作用，因为人的意识来源于自然界，是对自然界的反映。所以说，自然界是一切人生 存和发展的基础，任何人都离不开自然界这个衣食父母。 再次，人与自然是有机统一的整体。马克思指出：“人作为自然存在物，而且作为有生 命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和 才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在 物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。”恩格斯也明确指出：“我们 每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像统治异族人那样，决不是像站在自然界以外的 人似的，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的； 我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规 律。”1 4 也就是说，人对自然界来说是具有被动性的，同时人又是自然界的一个特殊成员， 是有意识能思维的，具有主动认知、利用自然规律的能力，但这并非代表人类可以改变规律、 征服自然。人是自然界的一部分，人是属于自然界的，同时又是存在于为人类提供生存和发展 基础的自然界，是自然之子，是不能凌驾于自然之上。人类只有遵守自然规律，在自然规律框 架内进行实践活动，才能保持自然界中物种与能量的平衡，才会更有利于人类社会的可持续 发展。 第二，社会实践：人与自然辩证关系的中介。 人类认识发展就是一部不断探索自然，认识自我的历史。人类的童年由于生产力低下，劳 动资料都直接来源于自然界，自然环境对人们的生存起着决定作用，人也只有在合适的自然 环境中才能够生存下来。随着生产的发展，人开始了大规模地改造自然和征服自然，在人与 自然的关系上，人处于积极的一方，自然成了人的对象，人们使自然界朝着有利于人类利益 的方向演进，成为人化的自然。 那么人通过什么和自然界产生联系呢? 马克思主义认为，作为自然存在物的人是通过劳 动与自然发生关系的。自然是人类活动的要素，劳动实践是联结人与自然之间的纽带和桥梁， 是人类生存的最基本条件。马克思指出：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的 2 马克思恩格斯全集( 第4 4 卷) 北京：人民出版社，2 0 0 1 p 2 0 72 0 8 3 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿北京：人民出版社，2 0 0 0 p 1 0 5 4 马克思恩格斯选集( 第4 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 3 8 3 3 8 4 9 马克思主义生态文明教育模式研究 活动来中介、调整和控制人与自然之间的物质交换的过程。”人通过自身的活动直接或间接 地作用于外部自然界，通过对入与自然之间物质变换的调节，实现人与自然的和谐发展。人 通过劳动或者说生产实践，创造了一个不同于“原始的自然”的“人化自然”，并不断推动 “原始的自然”向“人化自然”转变。人类通过劳动不断地实现自然的“人化”，能动地实 现了自己在自然界的存在，自然界的变化发展和人类活动的辩证性在实践活动中体现出来。 在实践中，人们要尊重自然规律，正确认识自然规律、利用自然规律，只有这样才能正确改 造自然，保持人与自然的和谐统一，才能使人类社会得以健康存在和持续发展，而不致遭到 大自然的报复。“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然 界都对我们进行了报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后 却发生了完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”1 5 第三，改革制度：人与自然的和谐途径。 生产方式和社会制度不仅能反映出人类的社会关系，也制约着人与自然的关系。在资本 主义社会中，每个资本家都想追求利润的最大化，总是试图“赢得整个地球作为它的市场”， 从而形成了“大量生产一大量消费一大量废弃”的生产方式和生活方式。马克思指出是资本 主义生产方式导致了劳动的异化。 基于此，我们知道必须通过调整和改变人们的社会关系，生产方式和社会制度来克服这 种异化现象，即在建立合理的生产方式及社会制度的基础上协调人与自然的关系。所以，要 真正实现人与自然的和谐发展，必须推翻不合理的社会制度，建立一个真正完善的社会制度。 在共产主义社会，人们将摆脱资本主义私有制和异化劳动，可以合理地调节人与自然、人与 人之间的关系，并最终实现“人类同自然的和解以及人类本身的和解”。 1 1 3 马克思主义生态文明思想价值 不容置疑，生态危机已经成为全球性的严峻现实，马克思主义生态文明思想不仅帮助我 们深入理解生态危机、树立富于时代意义的生态意识提供了启迪，而且也为我们构建合理的 教育模式，解决生态问题、倡导科学发展观提供了宽广的视角。 第一，加深对马克思主义哲学的理解 首先，马克思主义哲学的基本问题就是物质是第一性，意识是第二性的关系问题，马克 思主义生态文明思想中的人与自然的辩证关系告诉我们人是自然的一部分，人的生存和发展 ”马克思恩格斯选集( 第4 卷) 北京：人民版社，1 9 9 5 p 3 8 3 l o 马克思主义生态文明教育模式研究 要依赖自然、遵循规律，而不能任由人类肆意的指挥自然。这一关系内容能够深化我们对马 克思主义哲学中本体论的领悟。其次，人与自然相互依存的同时又是相互对立的，因为人类 为了更好的生存和发展，总是不能满足于现状，总是想改变自然界的自然状态，而自然也竭 力地否定人的野心，并也努力恢复其自然状态，于是这一对矛盾体便陷入了征服与被征服的 循环运动当中。马克思唯物主义辩证法中也提到人与自然关系是矛盾同一性与斗争性的集中 体现，马克思主义生态文明思想又帮助我们深化了对这一规律的认识与运用。最后，马克思 主义生态文明思想是对马克思主义认识论的践行，马克思主义哲学首要的和基本的观点就是 实践，强调实践是认识的来源、发展动力和最终目的。面对环境问题的出现，马克思、恩格 斯并没有仅仅停留在问题的表面上，而是对生态危机出现的根源及其发生发展的过程进行了 详细深刻的分析，最终把对生态危机的理解从感性认识上升到了理性认识。 第二，为人类真正解决生态问题指明了方向 首先，内容全面而具体的马克思主义生态文明思想使我们认识到人与自然是相互依存相 互制约的一对矛盾体，人的生存和发展依赖自然，人可以通过社会实践活动改造自然，但是， 倘若人类把握不住改造自然的尺度，势必会激化人与自然之间的矛盾。基于此，我们意识到 要使人与自然和谐共处，我们就要调整对自然改造不利的实践活动，不要让人类赖于生存的 生态环境遭到破坏。 其次，在马克思主义生态文明思想中，我们也找到了生态问题出现的原因。人类最基本 的物质资料生产活动被马克思看成是人与自然的物质代谢过程，生态环境的破坏其实就是物 质代谢过程发生了断裂。人类在不断地向自然索取的同时并没有过多的考虑到回报自然，没 有很好的去维持该有的物质代谢循环，甚至“回报”给自然的是一堆废弃物，这样，自然就 无法分解利用，当然也就不能够给人类提供充足的原料，那么人类等到的便是资源的枯竭。 再次，马克思通过分析生态危机产生的原因，告诉我们要解决好生态问题，必须转变当 前的思维方式，处理好眼前与长远的利益、局部与整体的利益、个人与集体的利益、当代与 后代的利益，要为人类子孙后代长足发展做好充分的准备。笔者认为，思维方式的转变需要 借助教育的力量，所以正确理解马克思主义生态文明思想才能够构建出更加合理的教育模式 用来培养人们的生态意识，转变人们的思维方式。 最后，研究马克思主义生态文明思想不仅丰富和发展了马克思主义理论体系，也为建设 生态文明社会提供了正确的理论指导方向，具体运用到当代社会实践中，就是可持续发展思 想和科学发展观的提出，这也是马克思主义理