（马克思主义理论专业论文）试论耻感文化与和谐社会的构建.pdf

长春理工大学硕士学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的硕士学位论文试论耻巷文化与和谐社会的构建 是本人在指导教师的指导下独立进行研究工作所取得的成果，除文中已经注明 引用的内容外本论文不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的作品成 果。对本文的研宄做出重要贡献的个人和集体均己在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：! i ! ! 是：1 i 二年土月n 日 长春理工大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者及指导教师完全了解“长春理工大学硕士、博士晕位论t 版 权使用规定”同意长春理工大学保留井向中国科学信息研究所，中国优秀瞎顽 士学位论文全文数据库和c n k i 系列数据库及其它国家有关部门或机构送交掌也 论文的复印件和电子版允许论文被查阅和借阅本人授权长春理工大学司& 辫 车学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索也可采用影印、缩印或 扫描等复制手段保存和汇编学位论文。 作者笠名： i 女：! l 士业年上月! 生日 导师签名：墓塑鱼三 7 11 望月z ! 日 摘要 进入2 i 世纪后，我国从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的 全局出发- 明确提出构建社会主义和谐社会的战略任务，井将其作为加强党的执政能 力建设的重要内容。由此t 如何建设和谐社会、哪些闲素影响和谐社会的建设等问题 也随即走进人们的视线。众所周知，和谐社会建设涉及到政治、经济、文化等等诸多 方面因而其建设具有长期性和复杂性。自古以来耻感文化就是中华民族的传统文 化t 它对中华民族几千年的政治制度经济活动文化发展，法制建设等各方面都产 生着潜移默化的影响。在社会高度发展的今天和谐社会建设同样需要发挥耻感文化 的功能作用。本文尝试将人的耻感意识作为切入点，讨论耻感文化对人的德育功能 进而拓展到社会发展领域t 分析耻感文化对和谐社会建设的影响，进而为我国社会转 型时期建设和谐社会提供理论依据和实践指导，丰富和谐社会的建设理论。在此思路 下本文以马克思主义文化观为指导从科学界定耻感文化概念入手，梳理中华传统 耻感文化，阐述耻感文化的历史渊源和主要功能井通过对当前国人耻感淡化进行实 证分析，揭示耻感文化的发展现状及其产生的原因进而阐释了重塑国人耻感意识的 途径尝试创新耻感理念推进中国传统耻感文化的现代转换。在此基础上本文进 一步论述了耻感文化与构建和谐社会之间的相互关系，分析二者之间存在的协同性、 统一性和依互性a 最后笔者从以耻感文化促进人的发展，以耻感文化推动社会进步， 以耻感文化营造和谐氛围以耻感文化推进和谐社会的构建和以行动推动耻感文化发 展与和谐社会构建互动共进等五个方面论证了耻感文化促进和谐社会构建的实践造 径。本文力求通过这样一种创新型思路为缓和与化解杜会矛盾和问题提供有效选径， 为建设和谐社会提供良好的伦理道德基础与和谐的文化精神氛围从而发挥耻感文化 在和谐社会建设中的积极作用。 关键词：和谐社会耻感文化荣辱观 耻感道德 a b s t r a c t 1 nt h e2 1 s tc e n t u r y o u rc o u n t r yp r o c e e d in gf r o mt h eo v e r a l ls i t u a t i o no f b u t l d i n gam o d e r a t e l yp r o s p e r o u ss o c i e t ya n dc r e a t ean e ws i t u a t i o ni nt h e s o c i a l i s tc a u s ew i t hc h i n e s ec h a r a c t e r is t i c s p u tf o r w a r dt h ec o n s t r u c t i o no f s o c i a l i s th a r m o n i o u s $ 0 c i e t y ss t r a t e g i ct a s k a n da so ft h ec o n s t r u c t i o no f r u l i n ga b i l i t y i m p o r t a n tc o n t e n tt h u s ，h o w t ob u i l dah a r m o n i o u ss o c i e t y ，w h a t f a c t o r sa f f e c tt h ec o n s t r u c t i o no fah a r t a o n j o o ss o c i e t ya n do t h e ri s s u e sa l s o i n t op e o p l e sa t t e n t i o n a s i sk n o w n t oa 1 1 t h eh a r m o n i o u ss o e i e t yc o n s t r u c t i o n i n v o l v e sp o l i t i c a l ，e c o n o m i c ，c u l t u r e ，m a n ya s p e c t sa n ds oo n t h u st h e c o n s t r u c t i o nh a sl o n g t e r n a n dc o m p l e x i t yn a t u r es i r i c et h e 鲫c i e n tt i m e s s h a m ec u j t u r eist h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，a n di th a sas u b t i ei n f l u e n c e o nt h ec h i n e s en a t i o ns e v e r a lt h o u s a n dy e a r so fp a l i t i c a ls y s t e m ，e c o n o m i c a c t i v i t y ，c u l t u r a ld e v e l o p m e n l ，t h ec o n s t r u c t i o no f1 e g a ls y s t e ma n do t h e r a s p e c t s i nt h es o c i e t yo fah i g h l yd e v e l o p e dt o d a y ，h a r m o n i o u ss o c i e t y c o n s t r u c t i o na l s on e e dt op l a yas e n s eo fs h a m ec u i t u r ef u n c t i o n s t h i sp a p e r t r yt op u tm a n ss e n s eo fs h a m ec o n s c i o u s d e s sa sas t a r t i n gp o i n t ，d i s c u s s i n g t h es e n s eo fs h a m ec u l t u r eo nt h em o r a le d u c a t i o nf u n c t i o no fp e e p l e ，a n dt h e n e x p a n d e dt o t h es o c i a ld e v e l o p m e n ta r e a , a n a l y z e ss e n s eo fs h a m ec u l l u r e i n f l u e n c e nt h ec o n s t r u c t i o no fh a r m o n i o u ss o c i e t y a n dt h e nf o rt h es o c i a l t r a n s i t i o no fo u rc o u n t r yt h ec o n s t r u c t i o nh a r m o n i o t i ss o c i e t yt op r o v i d et h e t h e o r yb a s tsa n dt h ep r a c t i c a lg u i d i n g e n r ic ht h ec o n s t r u c t i o no fah a r m o n i o u s s o c i e t yt h e o r y i nt h i st h o u g h t ，t h i sp a p e rp u tt h em a r x is mc u l t o r ea sag u i d e a n df r o mt h es c i e n t i f i cd e f t n i t i o ns e n s eo fs h a m ec u l t u r ec o n c e p t ，c o m b i n gt h e c h i n e s et r a d i t i o n a ls e n s eo fs h a m ec u l t u r et h isp a p e re x p o u n d st h es e n s eo f s h a m ec u j t o r eh i s t o r yo r i g i na n dm a i nf u n c t i o n a n da n a l y z i n gt h ec u r r e n t c h l n e s es e n s eo fs h a m ed e s a l i n a t i o n r e v e a l i n gs e n s eo fs h a m ec u l t u r e d e v e 】o p m e n tp r e s e n ts i t u a t i o na n dt h er e a s o n s a n dt h e ne x p a i n st ot h ew a y p e o p l es e n s eo fs h a m ec o n s c i o u s n e s s ，t r y i n gt oi n n o v a t i o ns e n s eo fs h a m ei d e a p r o m o t i n gc h i n e s et r a d i t i o n a ls e n s eo fs h a m ec u l t u r eo fm o d e r nc o n v e r s i o n o n t h i sb a s i s t h i sp a p e rf u r t h e rd j s c u s s e st h es e n s eo fs h a m ec u l l u r ea n dt h e h u i i d i n go f8h a r m o n j p u ss o c i e t y t h er o l a t i u n s h i p sb e t w e e na n a l y s i sb e t w e e n t h es y n e r & o fs e x ，u n i t ya n dm u t u a li ns e x f i n a l l y ，t h ea u t h o r f r o ms e n s e o fs h a m ec u l t u r eo fp r o m o t i n gt h ed e v e l o p m e n t 。b yt h es e n s eo fs h a m et op r o m o t e t h ec u l t u f a ls o c i a lp r o g r e s s t oc r e a t e8h a r m o n i o u ss e n s eo fs h a m ec u l t u r e a t m o s p h e r e ，w i t hs e n s eo fs h a m ec u l t u r eo fh a r m o n i o u ss o c i e t yc o n s t r u c t i o na n d t op r o m o t ea c t i o ns e n s eo fs h a m ec u l t u r ed e v e l o p m e n ta n d c o n s t r u c t i n g h a r m o n i o u ss o c i e t yw j t ht h ei n t e r a c t i o ni nf i v ea s p e c t ss u c ha sd e m o n s t r a t e s t h es e n s eo fs h a m ec u l t u r ep r o m o t ec o n s t r u c t i o no fh a r m o n i o u ss o c i e t yi n p r a c t jc a lw a y s t h i sp a p e rt r i e st oa 1 1 e v i a t et h ec o n t r a d ic t j o n sa n dp r o b l e m s a n dp r o v i d ee f f e c t i v ew a yb ys u c ha nin n o v a t i v ej d e a s t op r o v i d eg o o de t h i c s b a s i sa n dh a r m o n i o u sc u l t u r es p i r i ta t m o s p h e r et ot h eb u il d i n go fah a r m o n i o u s s o c i e t y t op l a y t h ep o s i t j v er o l e o ft h es e b s eo fs h a m ec u 】t u r ei nt h e c o n s t r u c t i o no fh a r m o n i o u ss o c i e t y k e yw o r d s ：h a r m o n i o u 8s o c j a i s h a m ec u i t u r e c o n c e p to fh o n o r s e n s eo fs h a m em o r ai 目录 摘要 a b s t p a c t 目录 引言 第一章耻感文化概述一 一、耻感文化的定义 ( 一) 耻的界定， ( 二) 耻感文化的内涵， 二、耻感文化的渊源 ( 一) 中国耻感文化的历史渊源 ( 二) 西方罪感文化的历史演变一 ( 三) 耻感文化与罪感文化的比较 三、耻感文化的功能 ( 一) 评价功能，一 ( 二) 调节功能 ( 三) 教育功能 ， 一 第二章耻感文化的发展现状剖析 一、耻感文化淡化的表现 ( 一) 耻感文化的曲折发展 ( 二) 耻感文化淡化的危害 二、耻感文化演化的原因 ( 一) 西方文化的不良影响 ( 二) 封建文化的沉渣泛起 ( - - ) 传统道德的价值失落 ( 四) 市场经济的消极作用 ( 五) 道德教育的有名无实 三、耻感文化重塑的途径 ( 一) 推进传统耻感文化自现代创新 ( 二) 吸收西方罪感文化的有益成分 ( 三) 构建国民耻感意识的培养机制 第三章耻感文化与构建和谐社会的理论关联 一、耻感文化与构建和谐社会的协同性 ( 一) 内在精神层敬上的协同性 ( 二) 外在秩序层次上的协同性 _ ：，2 3 0：，7 0 8加加m墙坞坩h h 体埔m m坞n 二、耻感文化与构建和谐社会的统一性 ( 一) 耻感文化重塑是实施以德治国方略的应经之路 ( 二) 耻感文化重塑是树立社会主义荣辱观的应取之策 ( 三) 耻感文化重塑是完善社会主义核心价值体系的应借之力 三、耻感文化与构建和谐社会的依互性， ( 一) 耻感文化是和谐社会的一项重要内容 ( 二) 耻感文化是和谐社会的一个重要指向 ( 三) 耻感文化是和谐社会的一则重要规范 ( 四) 耻感文化是和谐社会的一种重要精神 第四章耻感文化与构建和谐社会的实践途径 一、以耻感文化促进人的发展， ( 一) 促进精神的道德化 ( 二) 激发行动的积极性， ( 三) 增强交往的和谐度 二、以耻感文化推动社会进步 ( 一) 社会方面一 ( 二) 政治方面 ( 三) 经济方面 ( 四) 文化方面 三、以耻感文化营造和谐氛围 ( 一) 构建心灵和谐的基础一 ( 二) 营造和谐的文化氛围 ( 三) 增强和谐行动的动力 四、以耻感文化推进社会和谐 ，一 ( 一) 耻感文化推动民主法治意识的培养 ( 二) 耻感文化注重公平正义精神的弘扬 ( 三) 耻感文化促进诚信友爱氛围的营造 ( 四) 耻感文化指向充满活力且安定有序 ( 五) 耻感文化倡导人与自然的协调发展 五、以行动推动耻感文化发展与和谐社会构建互动共进， ( 一) 发挥八荣八耻的导向作用 ( 二) 弘扬传统文化的优良品质 ( 三) 推进多种救育的同时开展 ( 四) 加快社会法治的建设进程 ( 五) 突出领导干部的榜样力量 ( 六) 加强全体周人的躬行实践 船孙烈鲇弘押盯嚣趵凹轧引就驼驰弘“踮跖卵盯盯船勰昌；曲蚰帅 结语 致谢 参考文献 4 2 4 3 4 4 h 碡i 三。1 删 、。二- 1 i ：”i 0 ：0 菇i - ；m 黼# - ，；秘i 二潆 ，掣甚o 目 古人云：“国有四维一维绝则倾，二维绝则危。三维绝则覆四维绝则灭。倾可 正也危可安也，覆可起也灭不可复错也。何谓四维? 一日礼，二日义三日廉 四日耻。礼不逾节义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安：不自进， 则民无巧诈；不蔽恶则行自全；不从枉则邪事不生。”由此可见“耻”既是人之 为人庭线也是社会秩序和国家安危的最后一条道德防线。 近年来随着我国社会的长期稳定，经济的快速发展、人民的生活水平不断提高 人们越来越关心社会将如何发展的问题。在此背景下和谐社会的理念便顺势而生了。 社会主义和谐社会是人类孜孜以求的一种美好社会是马克思主义政党不懈追求的一 种杜会理想。随着和谐社会建设的深入开展，我国的社会主义和谐社会建设取得了许 多来之不易的成果但是与此同时和谐社会的建设也遇到了一些问题和困境。如何 将和谐社会推向更深层次的建设是一个值得深入思考的问题。针对目前社会上存在 的一些影响社会和谐的问题许多学者提出了一些解决这些问题的方法其中有一种 值得注意的观点，郡就是咀人为出发点注重人的全面发展注重在全社会开展德育 注重文化的作用。与此相呼应，作为中华传统文化中的一种典型的文化因素耻感文 化便越来越受到人们的重视。 耻感文化是中华民族的传统文化，早在两干多年前中国的智者就提出了耻感的 概念，随着历史不断向前发展，我国逐渐形成了一种文化模式那就是耻感文化。耻 感文化是一种倡导自身修为的文化，它对人的社会行为产生着潜移默化的影响，从而 对整个社会的发展产生着重大的影响。那么，在建设和谐社会的的新时期耻感文化 将会对我国的社会发展产生怎样的影响呢? 带着这一问题，在对国内外相关的文献进 行研读的基础上- 本文对耻感文化发展与和谐社会构建二者之间的相互关系进行了深 入的研宄，并具体阐述了发展耻感文化对构建和谐社会的重大意义、作用和蠹三响。 第一章耻感文化概述 在中华民族几千年的历史长河中，有很多种文化因素在彤响着这个文明古固的社 会发展。其中以荣辱意识为主要内容的耻感文化更是源远流长一直发挥着其维系 社会发展的功能作用。耻感文化作为一种伦理价值体系，存在于我国社会发展的各个 历史时期，直至夸天的社会主义荣辱观的提出。耻感文化在不同的历史时期不同的 社会背景中，有着不同的内涵与表现形式。可以说，耻感文化的内涵是极其丰富的 它有着深厚的历史渊源。 一、耻感文化的定义 耻感文化的形成是一个漫长的历史过程它并不是作为一种独立的文化类型被提 出来的。而是在中华民族上下五千年的历史演变中渐渐沉淀下来的一种文化精神传 统。所谓“耻感文化，是国内外学者对我们东方文化的一种概括，这个概括主要是针 对我国的儒家文化传统而作的。它的提出是与西方的“罪感文化”相对应的。对于耻感 文化的内涵与渊源，有着许多不同的界定与理解。 ( 一) 耻的界定 中国是一个有着悠久历史的文明古国，“耻”与中华文明的历史进程有着千丝万缕 的关系，其伦理道德 f f 值圜素在中国社会的发展中也起着十分重要的作用。“耻”的概 念有着丰富的内涵同时也有着十分宽泛的外延。它小到个人大则涉及到国家社会。 从个人修养的角度来说，“耻”涉及到仁慈、忠孝、爱国、诚信、学阃、名利等等 各个方面：从国家社会的角度来说“耻”常常与和谐、廉政、民本、改革、文明等方 面有着各种联系。从古代开始人们就把羞耻感同人格看成是同存共亡的关系没有 羞耻心会有损尊严，甚至会失去入之为人的基本准则。这种把“耻”用来约束入的 道德体系的现象是中华民族传统文化的一个典型特征，同时这也突出了“耻”的意 识在我国国民的道德观念中的重要地位。 在古代汉语中与“耻”有关的字词有很多例如；耻、辱，羞、丑、傀、怍、 病等在此之中又以耻、辱、麓为主。古汉语常用字字典在“辱”宇条中将三者 进行了辨析，其解释为：“董”只是羞愧在程度上没有“耻”、“辱”重；“耻”和“辱” 用于名词时是同义词用于动词时。则意义不同，“耻之”是表示以他为可耻，“辱之” 表示侮辱他或使他受辱，这样的用法“耻”和“辱”是不能互换的。这一辨析明嘞的 揭示了这三个字在古汉语中用法的相同之处和不同之处。此外，在中国最早的一部辞 书说文解宇中“耻”与“辱”就是互相作为对方的释义的也就是说，“耻”就 是“辱”“辱”就是“耻”。 “耻”是与。荣”相对的一个概念有荣必有耻知耻方明荣。耻，一方面是指 入m 】的羞愧心理，另一方面是指让 感副羞愧的耻辱之事。也就是说，人们的“耻” 1 古汉语常用字宇冉 m 】上海：商务印书馆1 9 7 9 t2 1 0 的产生有两种选径。即有着主动与被动之分。主动产生的“耻”就是人们因意识到自 己的某种行为或思想动机是不道德的而出现的一种主观l 的羞愧心理；被动产生的 “耻”则是指人们自身的尊严受到伤害换句话说就是遇到丁可耻的事情或者足受 到了侮辱，这一般足由他人造成的。但是不管是主动产生的“耻”还是被动承受的 “耻”，它都是主体酌一种情感体验，一般表现为埘自己进行谴赏的意向和情感。它是 道德意识、思想情感和伦理价值的一种重要表现形式。 ( 二) 耻感文化的内涵 耻感文化，是美国人类学家露丝本尼迪克特在菊与刀一书中最先提出来的 她在给二战后的日本文化类型下结论的时候提割耻感文化就是“公认的道德标准借 助于井部强制力来发展人的怠心社会”。她指出：“提倡建立道德的绝对标准并且依靠 它发展人的良心这种社会可以定义为罪感文化社会。”但是，露丝本尼迪克特并没 有直接给“耻感文化”下定义，她只是概括性的比较了耻感文化与罪感文化基本特征 的不同之处。她认为：“真正的耻感文化依靠外部的强制来行善真正的罪感文化则依 靠罪恶在内心的反映来行善。州“尽管露丝本尼迪克特没有明确的给出耻感文化的内 涵但是她提出了“耻感文化“这一学术用语，同时她也给“耻感文化”的内涵定 下了基调。在这个基础上在本尼迪克特之后的学者才开始了对“耻感文化”的专门 性的学术研究。 中华民族的文明是具有若浓厚耻感意识的文化类型这种耻感意识是基于一定的 是非观、善恶观、荣辱观而产生的一种自觉的求荣免辱之心，是人们珍惜、维护自身 尊严而产生的一种道德情感和价值意识。具体来说耻感意识主要包括三个方面的内 容。 首先耻感意识是人与禽兽相区踟的一种道德情感。飞禽走兽是没有羞耻感的 它们完全是出于本能的生活着如果人没有羞耻感，那么就无异于动物了。耻感是对 人们的德性的最基本的要求，同时也是对道德人格的最显著的表征这是确保人的行 为的道德规范化的内在动力源泉。其次耻感意识是自律的根据。每个人的道德情操 是自由的以什么样的个人修养示之于人人们都会有自己的标准。但是，道德情操 却不是任意而为之的，只要是生活在社会中的人，其道德标准都会有一个最基本的伦 理底线酃就是如耻。人们所具有的耻感意识会促使人们规范自身的道德行为形成 行为自律的习惯。最后耻感意识是人们的息知、责任，义务的一种特殊的存在方式。 它是人履行社台道德义务和培养道德责任感的前提如果投有耻感意识那么也就无 从谈起良知和道德责任感。耻感形成于主体的自我反思与批判，这种自我反思与批判 的能力就会促使人们具有某种善良的价值观念与行为规范自然而然也就会承担 相应的责任与义务。 自古以来，人们的耻癣意识都以各种表现形式存在着。并且发挥着各种功能作用。 f 美) 露蛙本尼迪克特，挪与刀 邮山东t 膏岛出版牡2 0 0 9 2 3 5 2 4 0 久而久之，人们的耻感意识便成为一种周有的心理特征在这种心理特征得咀发掘、 升华和凝聚之后，便具有了一些文化特征形成了一种文化积淀，达就是耻感文化。 耻感文化的内涵大致体现在三个方面：其一对于个体来说，耻感是使人称之为人的 重要标准只有具备一定的耻感意识人才能区别于其它事物。这是耻感文化的避基 础的一个内涵：其二。从道德教化方面来看耻感是促进个体德性优化的强助推动力 这是对耻感文化内涵的重要补充：其三，对于社会而言耻感是建立高尚的道德社会 的基本条件，这是对耻感文化内满的重要延伸憧之进入了社会建设的领域。 耻感文化是人们因自觉地求荣避辱的道德情感和价值意识而形成的一种道德理念 和文化形态，它是人们因经历和体验到了人性和基本价值被亵渎后，在人格深处产生 的一种自我谴责和自我升华意识而形成的道德精神文化传统。”由此可以看出，耻感文 化是行为主体的一种积极的道德情感文化，它的存在是以普遍的社会价值观念和基本 的道德操守为前提的。耻感文化的出现主要有两种途径：一是“自律”，即行为主体因 对自己的德性水准和行为规范有自己的一套准则和要求而产生求荣避辱的思想意识。 这是一种以行为主体不断的否定自身不端之处的样式而呈现出来的精神情感文化，它 常常是伴随着羞愧，耻辱、不安与恐惧而同时产生的这种否定性方式表明了行为主 体的内在的积极向上的道德情感和行为方式。另外一种途径就是“他律”即在杜会生 插中存在着一整套被公众所认可的道德体系和价值观念，这种道德体系和价值观念会 对行为主体的思想和行为作出对与错的判定它会使行为主体困发现自己的思想或行 为有悖于社会的公准而产生羞耻感进而被动接受并对自己的思想和行为作出相应的 纠正。但是。不管是“自律”还是“他律耻感的存在都表明主体心中有善，他们会 自觉地以善作为自身存在的标准并尽可能地趋向于善。 总而言之耻感文化是一种积极的道德情感文化。耻感文化的提出是与西方的罪 感文化相对应的，它是海内外学者针对我们的以儒家文化为主体的东方文化的一种概 括。 二、耻感文化的渊源 露丝本尼迪克特在提出耻感文化的概念时是针对二战看的曰本的文化特征而 提出来的但是耻感文化的真正发源地却是在中国，日本学者森三树三郎在名与 耻一一中国、日本、欧洲文化比较研究一书中曾明确的指出“耻的文化的真正的发 源地是在中国”。一般而亩，我国的传统文化就是一种伦理性的文化。尤其是对我国产 生深远影响的儒家文化就更是一种伦理性文化了。或者，更具体的说在一定程度 上，中国儒家传统荣辱观就是以耻感文化呈现在世人面前的。但我们必须要认识到。 虽然耻感因素在我国的文化中有着众多的体现但是耻感文化这一概念却是新近提出 的，它是相对西方的罪感文化而育的两者有着许多的联系与区别。 候忠强耻感文化刨新研究 i 山荫大学学报2 0 0 8f 8 ) c 一) 中国耻感文化的历史渊源 中华民族的耻感文化源远流长嵌入民族精神的深层哺育了一代叉一代炎黄子 孙，根深蒂固地融入了人们的道德实践之中。中国以儒家文化为基石的传绩文化中有 着浓厚的耻感因素在中国几千年的历史长河中关于耻感文化的史料文献是非常众多 的，因此，可以说耻感文化的发源地在中国耻感意识成就了中国传统文化乃至东 方文化发展的逻辑起点这个论断是有着充分的依据的。 早在春秋战国时期诸子百家就对“耻”的文化进行了很多的论述。孔于认为： 对国民进行教育的时候，利用人们的耻感意识要比动用刑罚有效果的多。他在论语为 政中说：“道之以政齐之以刑。民免而无耻；道之以德齐之以礼，有耻且格”； 此外他还说：“帮有道贫且贱焉耻也；邦无道富且贵焉耻也”。从这几句可见 孔子非常重视“耻”在治理国家和教化民众中的重大作用。儒家的另一位大懦盂子 也特别重视“耻”的重大价值。孟子在孟子公孙丑上中特别提到这样的见解：。无 羞恶之心，非人也”、“人不可以无耻。无耻之耻无耻矣”。这几句话中已经非常明确 的指出了耻感意识在人之为人中的作用。春秋时期的另一主要学派道家则将清虚作为 自己的本份特征，他们主张无为而治，但是，尽管如此他们也充分的注意到了耻感 文化的重要价值。道家的代表人物老子在道德经中道：“知足不辱知止不殆，可 以长久。”这一句已经成为警示国人的千古名句。法家之集大成者韩非子也很重视耻感 文化他在韩非子说难篇中指出：“凡说之务在知饰所说之所矜而灭其所耻。” 这句话的大致意思是：一般来说如果困某些重大事务需要说服国君时最重要的在于 知道突出表彰被游说者自鸡得意的方面，而尽量掩盖让他感到耻辱的方面。由此可见 耻感文化在治国与外交等事务中也有羞充分的体现。 耻感文化在春秋战国时的百家齐放中有着很多的体现那个时期不仅是中华文明 发展的加速时期，同时也是中国传统文化形成的奠基时期在传统文化的形成的时候 耻感文化也得以沉淀r 逐渐成为中国传统文化的一个典型特征。在此后的中国社会中 耻感文化发挥着重要的作用同时耻感文化自身也得到了丰富和发展。 宋明之际的理学大家朱熹说：“人有耻则能有所不为：人无耻则无所不为。” 对此说法t 他进一步解释道“耻者t 无所固有羞耻之心也有之则进于圣贤失之则 入于禽兽- 故所系甚大。”这句话非常明确的道出了耻之于人的重大意义他认为羞耻 感是约束人们有所为有所不为的重要标尺有无耻感意识是圣贤与小人的分界岭。 到了明清之际，我国传统文化的发展有了重大的突破，出现了报多新的启蒙思想， 但耻感文化仍有着其独特的表现形式。著名的启蒙思想家顾炎武就十分重视“耻”。他 总结说，中国的圣人之遒就是“博学于文”和“行已有耻”。他还说：“耻之于人大矣 不耻恶衣恶食，二尺匹夫匹妇之不备其j 苹。”这句话的核心内搪就是强调要把抽象的道 德标准和原则转化为具体的现实行动使耻感意识在现实生活中得到体现要使人们 受到耻感意识的恩泽。 清束时期龚自珍在明良论二中提出了著名的“廉耻论”他指出：“士皆知 有耻- 则国家永无耻矣：士不知耻，为国之大耻。”他将人的耻感意识与国家兴亡联系 在一起这充分说明了耻感文化对一个国家的价值。这一论断更是明确的将耻感文化 拓展到了治理国家和发展社会的领域。 近代，在孟子微中康有为说道：“人之有所不为皆赖有耻心：如无耻心则 无事不可为矣。”此外他还说：“风俗之美在养民知耻；耻者。治敦之大端”。他主 张利用耻感文化对广大民众进行思想道德教育这种教育方式是教化民众的根本之所 在。 综上所述，可以看出：在我国有根多关于耻感文化的论述它是圣贤智者注重廉 耻的一种文化心态它倡导利用社会公众共同拥有的普遍的道德观念和行为操守来影 响个人的道德境界和行为标准，从而约束个人的不当行为使人们的内心世界得以道 德教化。因此说，耻感文化是中华传统文化的突出特征，它在我国传统文化的发展过 程中不断累积沉淀，源远流长。 ( - - ) 西方罪感文化的历史演变 二十世纪初的一些学者就曾提出过西方罪感社会和东方耻感社会的概念。到了二 次世界大战后著名的文化人类学学者本尼迪克特在对战后的日本进行研究时从文 化研究的独特视角出发首次明确阐释了西方社会的罪感文化和日本社会的耻感文化 的特征。她在菊与刀中提出：提倡建立道德的绝对标准，并且依靠其发展人的趋 心社会可以定义为罪感文化一换句话说，就是要在整个社会划定普遍的道德准则，如 果人们违背了这些道德准则，心理就会有一种罪恶感。罪感包含自我谴责的成分，是 固经历和体验到了违背基本价值的行为、事件从人格深处蒙生的一种敬畏意识和忏 悔意识。哒种罪感意识会一直伴随着行为主体。起到警示作用追使行为主体趋善避 恶- 一旦行为主体做了违背道德的事心里就台难以控制地产生罪感意识。 罪感意识是伴随着西方的基督教原罪思想而产生的。基督教的原罪说认为，在人 类诞生的时候，亚当和夏娃由于偷吃了禁果犯下了骧罪。于是受到了上帝的惩罚 井产生了羞耻感，由此才开始重新做人。亚当和夏娃是人类的始祖在他们之后的人 类当然也会有羞耻感并且犯有原罪。由此基督教的经典救义折射出，每个人来到这 个世界的时候就已经犯有原罪，井需要向上帝忏悔祈求得到上帝的原谅并使内心得 以平复。也就是说。忏悔和赋罪是伴随每个人一生的事情，而正是这种忏悔和赎罪 才使人们内心产生了道德的约束每个人的成长过程就是不断涤请罪贵同时获取良 知的过程。 罪感的产生完全是行为主体内心自发产生的，它不需要任何人的监督。人们可以 完全按照自已的价德观念来生活不管其做了什么事，只要自己没有意识到是罪恶的 就算别人对他进行指责，那么他也不会觉得是种压力和折磨也不必进行忏悔。而一 且一个人认为自己荫思想或行为是不对的是有罪的，产生了罪恐感那么就算投有 。束林飞荣辱卷 町江苏：南京大学出版杜2 0 0 8 3 5 1 0 7 被别人发现，也会受到这种罪恶感的折磨这种罪恶感的释放和解脱强能通过内心的 忏悔来完成。在这种不断的犯罪和忏悔的过程中人们在之后的生话中就会有所自律， 人性也就会不断的得到磨练和改善从而成为真真意义上的人。由此可咀看出，西方 人的罪感意识使人们对道德产生了不自觉的、发自内心的敬畏，这种罪的思想也就成 为了西方文化发展的逻辑起点。 ( 三) 耻感文化与罪感文化的比较 耻感文化与罪感文化是两个概念，他们既有一定的联系叉有着明显的区别。一 般来说，耻感文化是以中国为中心的东方文化而罪感文化则是以欧美为中心的西方 文化。东方人和西方人之所以分属于不同的文化类型与他们不同的文化底蕴有很大的 关系耻感文化与东方的儒家文化有密切的关系，罪感文化与西方的宗教文化紧密相 联。“ 耻感文化和罪感文化有着一定的联系和相同点这主要表现在以下两个方面。一 方面两者的目标相同。耻感文化和罪感文化都是为了劝人向善，耻感文化主张借助 社会公认的道德标准的强制力来引导和迫使人们趋酱避恶，使人们的道德境界得以升 华，罪感文化则主张建立人们内心的道德标准来约束行为主体，以此来完善人性。另 一方面，两者都主张建立道德社会。耻感文化和罪感文化都认为建设美好和谐的社会 除了要借助一定的法律和制度的规范作用之外最有意义的是通过道德的示范作用来 规范和约束人们的行为让人们自觉的遵守普遍的道德准则从而建设更加道德他的 社会。 耻感文化和罪感文化除了具有一定的相同点之外两者更多的呈现出的是不同之 处。苜先两者的起源不同。在整个儒家文化的体系中，它所提倡的道德、德治等主 张都是与入的羞耻感联系在一起的。体现儒家思想的论语共有2 0 篇4 9 8 章一 万六千余言，其中与耻感有关的就有5 8 章。4 可见，耻感文化是起源于儒家文化的。 是有可考证的。而西方的罪感文化则起源于西方的基督教义原罪说奠定了西方人的 基本的心理特点西方人认为自己生来就犯有罪行因此要不断的赎罪，这种不断的 赎罪和忏悔的心态就是罪感文化的逻辑起点。其次自律与他律。从一定意义上来说， 耻感文化是一种偏重于他律的文化。耻感的产生是在有他人监督和外力影响的情况下 出现的，一个人不正确的思想或行为只有被外界所知遒的时候，这个人才会产生羞耻 感。而罪感文化燃是在自认为自己犯有某种罪行的时候就技生了，它不稿要外人自q 在 场它是一种自律的现象。也就是说，在罪感文化中，每个人所做的善良的事情的依 据是发自内心的原罪意识这意味着自己的行为必须椅台自己心中对理想自我的种种 要求自己认为不正确的事情，即便没有任何人发现，也会苦恼于自己的原罪意识 而在真正的耻感文化中每个人做誊事的依据是来自外部的强制力羞耻感来源于对 m 刘延芹耻感文化与罪缚文化之比较研宽 j 安触文学，2 0 0 9 ( 5 ) ；3 7 i 一3 7 2 4 张莉耻感文化与罪感文化刍议u 】延安犬学掌报- 2 0 0 7 ( 】) t 1 2 4 1 2 6 6 他人批评的反应。最后两者释放的方式不同。在耻感文化环境下一个人如果做了 不正确的事情，只要是未被他人发现，或者未被他人认为足不正确的，那么也就不需 要释放。而如果教人发现或者认为是不正确的由此产生的耻感，则需要通过向他人 馓一些消除影响的事情耻感就会得以释放。在罪感文化里则不问在这种文化里 一个人做的事情不管他人是否发现，正确与否只要是自己认为是不正确的那么 就会产生罪恶感，这种感觉不需要对他人负责只需要自己在内心进行忏悔罪恶感 就会慢慢得到释放。 总之耻感文化与罪感文化既有一定的相似之处，也存在许多的不同点。我们应 该把握住两者的差异之处在差异中寻找共通性使耻感与罪感由对立走向统一和互 相帮助。共通之后，理论才不会太单薄太孤立，才可以在相互的吸取中发挥各自应 该被激发的意义。” 三、耻感文化的功能 马克思认为文化的本质就是人的本质力量的对象化即人的智慧和实践创造能力 在改造客观世界过程中的对象化。也就是说，在人与文化之间，存在着一种相互塑造 的关系：对人的本质的合理性的理解，不能脱离文化对象性活动的结果：同样，若要 正确的回答文化为何物，却叉不能脱离人及其实践活动。在这个意义上我们可以说： 是文化的存在文化的本质就在于人化。4 由此可见文化具备其特有的强大的社会功 能那么耻感文化也不例外。耻感文化的功能主要是指耻感文化对社会中个体或群 体的发展所起到的放用。众所周知，耻感文化在我国源远流长它是在一定社会环境 中产生的在它产生之后就以其独特的存在方式，对我国的社会以及个人发生着潜 移默化的蔓i ；响。这种影响主要体现在它对人的道德品质形成和社会发展上它是净化 社会风气和推动社会文明进步的思想动力。具体来说，耻感文化具备以下几方面的基 本功能。 ( - - ) 评价功能 耻感文化最基本的功能就是评价功能也就是帮助人们分辨什么是光荣什么事 耻辱的功能。通过耻感文化人们不仅能够分辨出自己的某些思想意识和社会行为是 光荣的还是耻辱的，而且能够对他人的思想意识和行为的光荣与否作出判断。这种使 得一个人能够对自己和他人的思想意识和社会行为进行光荣与否的判断的功能就是耻 礴文化的评价功能。 耻感文化不管是以何种形式产生作用，它的评价功能都是不密忽视的。在现实的 社会生活中耻感文化使人们具备一种荣辱观念这种荣辱观念帮助人们进行道德和 价值判断即帮助人们判斯自己的道德和价值观念是否符合整个社会普遗韵道德标准 和价值观念在进行判断之后如果得到的答案悬肯定的，那么人们就会坚持自己现 。刘士华耻感与罪感的辨析与契台【们世纪桥2 0 0 9 ( 8 ) ：6 6 - 6 7 4 叶志坚马克思文化学思想探微【j 科学社台主义，2 0 0 4 5 ) 4 9 5 2 在的道德标准和价值观念井继续以这种标准和观念去处理自己同他人以及社会的关 系。另一种情况如槊人们得到的替案是否定的也就是自己的道德标准和价值观念 有悖于社会普遍的道德标准和价值观念的时候人们就会努力去避免在这种标准和观 念的指导下将会产生的具体行为同时会努力修正自己使自己的道德标准和价值观 念符合整个社会的要求。 耻感文化的这种评价功能可以使人们能够明确自己击选择光荣还是耻辱，选择不 同那么所发