（马克思主义基本原理专业论文）马克思财富观的主体向度及其当代意义.pdf

马克思财富观的主体向度及其当代意义 i l l ll l 1 l l m i i i i r l l l i j j i l u lj i l l lj l l l l l l l l l l i y 2 19 4 8 16 摘要 财富是人类生活的物质基础和人类主体生活本身的实现。在人类财富发展突飞猛 进的今天，人们仍然仅从客体维度理解财富，把财富创造简单等同于代表物质财富的 抽象数字的增长或者物品的堆积，以社会财富积累的虚幻名义压制人们从自身本质上 实现个人财富的愿望，甚至将社会的人变为消费主义和片面集体主义的附属品。财富 观直接影响人们对发展观的认识，仅将发展视为g d p 的增长是对财富创造的目的与手 段的颠倒。我国当代财富理论也存在着将马克思的财富观单纯在经济学批判的生产力 章节中加以理解，并在市场经济体系中予以教条化而导致对其片面误用的危险；西方 马克思主义虽然没有提出实现财富主体向度的现实途径，但他们理论中的优秀成分值 得我们借鉴。 马克思哲学的基本路径就是在主客体关系上对人的主体本质的强调和社会与个 人关系问题上对个体性的深切关怀，这其中共通的核心问题就是人类社会发展的主体 向度。那么马克思财富观的主体向度也就集中体现在财富发展中财富主体形态和客体 形态演变的主体向度和社会财富与个人财富创造过程中的个人主体之维的实现。本文 将从唯物史观最为重要的主体向度入手，将其贯彻到财富观的研究当中，从而在马克 思历史唯物主义的理论路径上揭示马克思主义财富观的真实意蕴来指导中国特色社 会主义现代化建设的实践。本论文分四个部分。 论文第一部分分析马克思财富观的理论溯源，这些先哲的财富思想是马克思主义 哲学理论体系缘起的一部分或者说马克思哲学研究视角的一支。通过对这部分的分析 和梳理，可以得出马克思的财富观的研究背景以及在当时的社会状况下对财富理论的 重要突破，由此引出整个马克思主义哲学以及马克思的财富观的理论路径。 第二部分，马克思研究财富观的双重哲学维度，从宏观上分析马克思主义理论的 基本路径。马克思在主客体关系上对主体性的强调和社会与个人关系问题上对社会性 的个人的深切关怀是他的财富观念的理论基础。 l 第三部分，马克思双重哲学维度中的财富观，这是论文的核心部分。本章将论文对马克思财富理论的阐述与以往的财富理论以及以往对马克思财富观的分析区分开来，力求实现在当下的理论研究基础上以马克思论证主体性思想的基本理论为路径探讨财富，而不限于将马克思的哲学路径和社会人格的视野限定在纯粹思辨中，或者将财富理论单纯作为马克思唯物史观的佐证。第四部分，阐扬马克思主体财富观的当代意义，这是论文的落脚点。分析中国发展的阶段性成果和人们日益增长的改善财富结构的要求之后，纠正中国现代化进程中对财富理解的偏误，落实科学发展观对“人本一财富观的科学理解和改善民生、构建共享社会，使社会财富的分配落实到共同富裕与财富共享的目标轨道上。关键词：马克思；财富观；主体形态；客体形态；社会财富；个人财富i i m ar x sw e a l t 】hv i e wo fs u b m c t i v ed n 征】呵s i o n a n di t sc o n t e n 口o ra r ys i g n i f i c a n c e a b s t r a c t w e a l t hi st h em a t e r i a lb a s i so fh u m a nl i r ea n dt h em a l i z a 劢no ft h eh u m a nb o d y sr e a l l i f e t h o u g hh u m a n sw e a l t hm a k e sas p u r to fp r o g r e s s , p e o p l eo n l yu n d e r s t a n di tf r o mt h e o b j e c td i m e n s i o n , a n dt h i n kt h a tw e a l t hc r e a t i o ns i m p l ye q u a t e st ot h ea b s t r a c td i g i t a l g r o w t ho ri t e m s a c c u m u l a t i o nw h i c hr e p r e s e n t st h em a t e r i a lw e a i t h a n du s et h es o c i a l w e a l t ha c c u m u l a t i o n su n r e a ll l a m ct os u p p r e s sp e o p l ef r o mt h e i ro w nc s s e l l c 宅t or e a l i z e t h e i rp e r s o n a lw e a l t hd e s i r e s ，e v e nc h a n g et h es o c i a lp e r s o ni n t ot h ea d j u n c t so ft h e c o n s u m e r i s ma n do n e s i d e dc o l l e c t i v i s m w e a l t hv i e w d i r e c t l yi n f l u e n c e sp e o p l e s u n d e r s t a n d i n go ft h ed e v e l o p m e n tv i e w t h ev i e ww h i c ht r e a t st h ed e v e l o p m e n ta st h e g d pg r o w t hi st om a k et h ea i ma n dm e a l l so fw e a l t hg r e 湎o nu p s i d ed o w n i nc h i n a ，s c o n t e m p o r a r yw e a l t ht h e o r y , t h e r ea l s oe x i s t st h ep h e n o m e n o nt h a ts o m c o n eu n d e r s t a n d s t h ec r i t i q u eo fe c o n o m i c sp r o d u c 娟t ys e c t i o n sb yu s i n gm a r xw e a l t hv i e wi s o l a t e d , a n d m a k e st h em a r xw e a l t hv i e wd o g m a t i ci nt h em a r k e te c o n o m ys y s t e ma n dl e a d st oi t s p a r t i a lm i s u s er i s k 也o u g hw e s tm a r xd o e s n tp u tf o r w a r dt h el 翻l l i s t i ow a yt or e a l i z et h e w e a l t h ss u b j e c t i v ed i m e n s i o n , t h e i rt h e o r y se x c e l l e n tc o m p o n e n t s 哦w o r t h yo fo u r r e f e r e n c e s t h eb a s i cp a t ho fm a r xp h i l o s o p h yi st oe m p h a s i z eh u m a n sm a i n b o d ye s 翻靠i i nt h e r e l a t i o nb e t w e e ns u b j e c ta n do b j e c t , a n dd e e p l yc o n c e r n so nt h es o c i a li n d i v i d u a l si nt h e r e l a t i o n sb e t w e e ns o c i e t ya n di n d i v i d u a l s , a m o n gw h i c ht h ec o m m o nc o 把i s s u ei st h e s u b j e c t i v ed i m e n s i o no fh u m a ns o c i e t y sd e v e l o p m e n t t h e nm a r x sw e a l t hv i e wo f s u b j e c t i v ed i m e n s i o ni se m b o d i e di nt h ew e a l t h sm a i nb o d ya n do b j e c tm o r p h o l o g i c a l e v o l u t i o no ft h es u b j e c t i v ed i m e n s i o ni nt h ed e v e l o p m e n to fw e a l t ha n dt h ei n d i v i d u a l s u b j e c t i v ed i m e n s i o n sl 昀d i z s t i o ni nt h ep r o c e s so fs o c i a lw e a l t h sa n dp e r s o n a lw e a l t h s c r e a t i o n s t h i sa r t i c l es t a r t sf r o mt h es u b j e c t i v ed i m e n s i o nt h a tt h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mi s t h em o s ti m p o r t a n tv i e w , a n dt h e nc a r r i c si to u tt ot h er e s e a r c h e so ft h ew e a l t hs t u d y , a tl a s t r e v e a l st h et r u em e a n i n go fm a r xw e a l t hv i e wt og u i d et h ep r a c t i c eo fm o d e r n i z a t i o n ! i i c o n s t r u c t i o no fs o c i a l i s mw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c sb yu s i n gt h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m o fm a r xt h e o r y t h i st h e s i sc a nb ed i v i d e di n t of o u rp a r t s ： t h ef i r s tp a r to ft h et h e s i sa n a l y s e st h et h e o r e t i c a lo r i g i no fm a r xv i e wo fw e a l t h t h e w e a l t ht h o u g h t so ft h e s ep h i l o s o p h e r sa r eo n eo ft h eo r i g i np a r t so fm a r xp h i l o s o p h y t h e o r ys y s t e mo rt h eb r a n c ho ft h em a r xp h i l o s o p h y sr e s e a r c h i n gp e r s p e e d v e t h r o u g h a n a l y z i , ga n dc o m b i n gt h i sp a r t i tc a nb ec o n c l u d e dt h er e s e a r e l a i n gb a c k g r o u n do f m a r x w e a l t hv i e wa n dt h ei m p o r t a n tb r e a k t h r o u g h sa b o u tt h ew e a l t ht h e o r yi nt h a ts o c i a l e o n d i t i o m ，w h i c hl e a d st ot h et h e o r yp a t ho ft h ew h o l em a r xp h i l o s o p h ya n dt h em a r x s w e a l t hv i e w t h es e c o n dp a r tr e s e a r c h e st h em a r x sw e a l t hv i e w sd o u b l ed i m e m i o n so f p h i l o s o p h y , a n da n a l y z e st h eb a s i cp a t ho fm a r xt h e o r yf r o mt h em a c r o t h et h e o r e t i c a l b a s i so fm a r xw e a l t hv i e wi st oe m p h a s i z eh u m a n sm a i nb o d ye s s 朗1 i nt h er e l a t i o n s b e t w e e n 跚巧e c ta n do b j e c t a n dd e e p l yc o n c e r n s0 1 3t h es o c i a li n d i v i d u a l si nt h er e l a t i o n s b e t w e e ns o c i e t ya n di n d i v i d u a l s t h et h i r dp a r t , w h i c hi sa l s ot h ec o r cp a r to ft h i st h e s i s ，s t a t e sm a r xw e a l t hv i e wi nt h e d o u b l ed i m c l l s i o n so fp h i l o s o p h y t h i sc h a p t e rw i l lm a k ead i s t i n c t i o nb e t w e e nm a r x w e a l t ht h e o r ya n dp r e v i o u sw e a l t ht h e o r y 嬲w e l la st h ep a s ta n a l y s i st om a r xw e a l t h c o n c e p t , a n ds t r i v et od i s c u s sw e a l t hb yu s i n gm a r x sd e m o n s t r a t i o n0 1 1s u b j e c t i v i t y 硒t h e b a s i ct h e o r yi nt h ep r e s e n tt h e o r e t i c a ls t u d y , b u tn o tl i m i tt h em a r x sp h i l o s o p h i c a lp a t h a n ds o c i a lp e r s o n a l i t yv i e wi n t ot h ep u r es p e c u l a t i v e , o rt r e a tw e a l t ht h e o r ys i m p l y 鹤 e v i d e n c eo fm a r xh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m t h ef o u r t hp a r t w h i c hi st h ef o o t h o l do ft h et h e s i s , e x p l a i n st h ec o n t e m p o r a r y s i g n i f i c a n c eo ft h es u b j e c t i v i t yo fm a r xw e a l t hv i e w a f t e rn l r 南g t h ea e l a i e v e m e n t so f c h i n a sp 萌0 d i c a ld e v e l o p m e n ta n dp e o p l e si n c r e a s i n gr e q u i r e m e n t st oi m p l d v ct h e w e a l t hs t r u c t u r e ，i tc o i t c c t sp e o p l e sp r e j u d i c ea n dm i s t a k e st ou n d e r s t a n dt h ew e a l t hi nt h e p r o c e s so fc h i n a sm o d e r n i z a t i o n , a n di m p l e m e n t st h es e i e n t i t i eo u t l o o kt h e o r yw i t ha s c i e n t i f i c u n d e r s t a n d i n go ft h eh u m a n i s t i cv i e wo fw 砌t h a n di m p r o v e sp e o p l e s l i v e l i h o o da sw e l l 硒c o n s t r u c t st h es h a r i n gs o c i e t y , m a k i n gt h ea l l o c a t i o no fs o c i a lw e a l t h g oi n t ot h et a r g e to r b i to fb e i n gc o - r i c ha n dc o - s h a r i n go ft h ew e a l t h k e yw o r d s ：m a r x ；w e a l t hv i e w ；s u b j e e t i v em o r p h o l o g y ；o b j e c t i v e m o r p h o l o g y ；s o c i a lw e a l t h ；p e r s o n a lw e a l t h 秣 目录 摘! 1 2 1 a b s l r a c t l i l i j 录v 绪论i 一、马克思财富观的理论溯源2 ( 一) 西方古典经济学的财富概念2 ( 二) 黑格尔的财富理论6 ( 三) 对空想社会主义财富观的继承与批判9 二、马克思研究财富观的双重哲学维度1 2 ( 一) 主体与客体关系的维度：从感性对象性活动的角度看1 2 ( 二) 社会与个人关系的维度：从马克思社会人格的角度看1 5 三、马克思双重哲学维度中的财富观18 ( 一) 主客体关系中的财富观l9 l 、财富的主体形态及其演变1 9 2 、财富的客体形态及其演变2 j 3 、回归人自身是财富的主体向度之一2 8 ( 二) 社会与个人关系中的财富观3 0 l 、社会财富的形态及其演变3 0 2 、个人财富的形态及其演变3 2 3 、“所有个人的刀财富是财富的主体向度之二。3 4 四、阐扬马克思主体财富观的当代意义3 7 ( 一) 西方马克思主义对财富主体向度的呼应和补充3 7 ( 二) 马克思财富主体向度的实践意义3 9 1 、中国现代化进程中对财富理解的偏误3 9 2 、科学发展观对“人本一财富观的科学理解。4 0 3 、改善民生、构建共享社会是实现“个人财富”的必然选择4 2 结语4 5 v 参考文献4 6 攻读学位期间取得的研究成果4 9 致谢4 8 浙江师范大学学位论文独创性声明5 0 学位论文使用授权声明5 0 v l 绪论 在主客体关系的维度上，马克思将落脚点放在了感性对象性活动上，这种活动是 将主客体真正结合起来的客体为主体所把握的实践活动；在社会与个人的关系维度 上，马克思表达了对社会历史发展必然性的客观认识，也探讨了这种规律背后“现实 的个人 之全面发展的趋势。马克思哲学的基本路径就是在主客体关系上对人的主体 性的强调和社会与个人关系问题上对个体性的深切关怀，这其中共通的核心问题就是 人类社会发展的主体向度。 而感性对象性活动中主体何以对象化，对象化的客体结果如何? 所有个人的自由 全面发展能否从普遍抽象了的社会整体中获得? 这就需要我们进一步探讨马克思哲 学体系中举足轻重的理论财富。探讨马克恩的财富理论要以马克思论证主体向度的理 论路径为基，在双重哲学维度中作出阐发，而不限于将马克思的哲学路径和社会人格 的视野限定在理论思辨中，或者将财富理论单纯作为马克思唯物史观的佐证。 从总体上看，国内外关于财富理论或者其他经济问题的研究为我们从主体向度研 究财富问题提供了一定的理论牵引和现实方向。但是，学者们并没有在主客体关系和 社会一个人关系双重维度中廓清财富的主体向度，把握财富的真实本质。 本文跳出财富理论是马克思主义哲学中经济基础分析的限定，从唯物史观的总 体路径去理解财富，重点展开论述马克思主义哲学理论路径在财富思想中的贯穿，紧 扣主体向度这一关键着眼点，充分论述财富问题的解决为什么要从主体性考量才能得 到解决这一关键论点。 这将有助于我们科学合理的实现主体本质的财富观，也是科学发展观的题中应有 之义。在此基础上，总结经验分析马克思财富观对当代中国社会建设，特别是对“十 二五 规划中的民生、财富共享问题的的指导意义，以实现社会转型过程中从“如何 增加财富 到“如何支配财富一的财富启蒙与文化自觉，在理清主客体关系的基础上 领会财富的真实本质，理论与实践相结合，在融汇社会与个人关系的角度上将社会财 富的分配落实到共同富裕与财富共享的目标轨道上。 一、马克思财富观的理论溯源 “财富 研究不是由现代文明开创，古人们研究财富或许并不直接以“财富挣二 字作为研究对象，但关于财富的思想自古就有。古希腊的色诺芬认为，有用的好东西 对于拥有此物的人来说就是财富。亚里士多德说，“真正的财富就是生活上的必需品， 即对家庭和城邦( 国家) 有用的东西一圆。而在中国古代，“财富 伦理思想也相当丰富， “取之有道 、“符合自然、符合德性一，圣君“取财也，权有无，均贫富，不以养嗜 欲 哗等。 任何具有开创性的思想都是在时代的泥土和前人思想的基础上发展起来的，马克 思的财富思想也不例外。我们研究马克思的财富观，就要追根溯源，这个“根 就是 马克思所处的时代背景，这个“源刀就是马克思所继承、批判、发展的前人优秀思想 成果。关于孕育马克思财富观的特定时代背景我们将在分析马克思的财富观成果时予 以详述。这里，我们先阐述马克思财富观的“源 ，即对其产生主要影响的三个方面 的财富思想：西方古典经济学的财富观，黑格尔理论体系中的财富思想，空想社会主 义的财富观。三个方面的思想成果各自具备特定的时代背景又一脉相承，共同支援着 马克思的财富思想体系。 ( 一) 西方古典经济学的财富概念 马克思由早期著作( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿开始他的财富研究。这部著作的 主要论述着眼于古典经济学用经济学话语展现出来的蕴含深刻哲学创建的财富生产 的劳动价值理论。可以说，古典经济学是早期马克思财富思想的直接来源，而它之所 以能成为后来财富观的理论渊源，也在于它揭示出财富的劳动本质的里程碑意义。 十五世纪以来，欧洲世界人类生存的直接物质条件从农业生产为主导的自然经济 转向工业生产的商品经济，西方资产阶级古典经济学作为经济学的理论体系，经历了 重商主义到重农主义再到以斯密和李嘉图为代表的启蒙经济学派，其财富思想也遵循 相应的逻辑进程。重商主义作为古典经济学的起点，从早期重商主义的货币主义或重 n 色诺芬著。张伯健、陆大年译经济论雅典的收入d “】北京：商务印书馆，1 9 6 i ：2 - 3 毒弧里士多德政治学 i 吴寿彭，译北京：商务印书馆，1 9 6 5 ：8 - 1 0 李万寿晏子春秋全译嗍贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 3 ：1 4 2 2 一、马克思财富观的理论溯源 金主义发展至晚期重商主义的重工主义，在直到十七世纪的两个多世纪的时间里，都 占据欧洲经济学说的主导地位。 首先，重商主义的财富思想。重商主义可以说是捕捉到了财富之主体性的影子， 但他们“仍然只是把这种活动本身理解为局限于取得货币的活动”，所触及到的财 富本质也还只是“在人之外存在的并且不依赖于人的一、“只应以外在方式来保存和维 护的 “对象性的本质 圆。他们从新的社会经济现实出发，开始摈弃神学，将焦点放 到人的世俗经济利益和这种观念支配下的新的社会经济关系，从实证的角度阐述国家 财富的来源和资本的运动。这是。资本的最初解释者 、“对现代生产方式的最初的理 论探讨丹o ( 马克思语) 。重商主义起先“把财富看成还是完全客观的东西，看成自身 之外的物，存在于货币中一，而后“把财富的源泉从对象转到主体的活动一商业劳动 和工业劳动乃，在当时的社会历史条件下，由于商业资本剥削劳动但还不组织生产 劳动，重商主义将财富的理解限定在金属货币形态上，对财富的追求也专注于经济流 通领域中多卖少买的货币积累模式。这种财富的实体性物质形态被后来的古典经济理 论认为是财富的假象。 从威廉配第开始，西方经济学家们开始以英国经验论唯物主义作为一切观念的 基础。在此方法论前提下，他们将视线从财富的自然直观形态转移到人类实践参与的 社会存在上，试图用英国唯物主义哲学家弗培根和托霍布斯的“归纳、分析、观察、 实验一的方法研究早期资产阶级社会。科学研究的方法被用来分析社会生活，包括物 质对象和人的社会活动，他们得出：。生产和财富的积聚以及文化的进步等所依据的 原理，都不是由法律所制定的一，这种积累“一部分是由人的本质，一部分是由物质 世界构成的，它们的作用和机械原理一样可以借助于观察和分析来探讨一固他们将研 究视域从简单的物质对象转向感性社会生活时，也打开了财富的主体之门，触及到财 富所承载的人之本质。 “真正的现代经济科学，只是当理论研究从流通过程转向生产过程的时候才开 始一 ，配第的劳动价值论就是这个开始。它不仅是古典经济学上的进步，也是财富 。马克思恩格斯全集：第3 0 卷t m i 北京：人民h 版社1 9 9 5 ：4 5 o 马克思恩格颠全集：第3 卷i m i 北京；人民出版社2 0 0 2 ：2 8 9 - 2 9 0 马克思资本论：第3 卷d 旧北京：人民出版社2 0 0 0 ：3 7 5 o 马克思恩格斯全集：第3 0 卷i m i 北京：人民出版社1 9 9 5 ：4 5 o 麦克库洛赫政治经济学原理i m 北京：商务印书馆，1 9 7 5 ：l o 马克思思格斯全集：第2 5 卷d 田北京：人民出版社1 9 7 4 ：3 7 6 一、马克思财富观的理论溯源 观哲学意蕴的重要发展。配第认为，“土地为财富之母，而劳动则为财富之父和能动 的要素 。“我们所谓的国家财富、资产及储备，都是以前或过去劳动的成果，不应 该把它看成和现有的各种能力有别，而应把它们和现有的能力作同样的评价一圆。他 将劳动抽象为一般劳动，从而也将自然经济中的个别劳动产生的用以自给或者简单交 换的物质财富抽象到社会财富的高度，这种社会财富最终反映的是一种不同于以往的 社会经济关系工业。在这种关系中，生产的成果不是布料，食物等具体有形的物 品，而是一种财富一般：货币，人们将劳动转化为货币再才从社会财富中获得自身需 要的满足。尽管配第还只是将劳动看做是创造财富的要素之一，对社会财富也只是粗 糙简陋的抽象，却头一回看到了财富生产的主体性来源，社会财富的概念由此得以显 现。 配第在财富来源上的贡献功不可没，但在财富的存在形态上，他把。金银被当作 长久的财富而放在了高于一切的地位打 ，把财富归结为货币，又将货币本身是 为唯一稳定的承载价值的商品，“他受着货币主义的观念束缚一，认为“资产阶级的劳 动应该生产的不是直接的使用价值，而是商品，是那种在交换过程中能够通过自身转 让而表现为金银，即表现为货币、交换价值、对象化一般劳动的使用价值一固。他还 没有触到财富生产背后的特定社会形式。 第二，重农主义的财富思想。重农主义者直接指认财富来源于农业生产中的劳动， 比起配第的财富要素说，这是巨大的突破。法国重农主义发端于1 8 世纪中叶法国滞 后的农业主导的社会经济中，他们将法国启蒙思想中的自然法贯彻到经济观察中，反 对为了纯粹的货币积累对经济生活过多地加以干涉，提倡对社会经济生活“自然秩序一 的尊重。重农主义在确认财富真正的主体性来源的同时，还要求财富生产遵循人类社 会历史的存在于主体又不以人的意志为转移的客观规律。我们不难看到，财富的主体 与客体的辩证关系的端倪初步显现和经济秩序( 市民社会) 作为人为社会( 国家与法) 的基础的思想启蒙。 然而，他们眼中的财富也仅限于与土地自然紧密相连的物质及其变形，不承认工 业和商业劳动带来的新的社会财富形式。杜阁作为重农主义的代表人物，还将法国社 。配第赋税论嗍北京：商务印书馆1 9 6 2 ：6 6 。配第赋税论献给英明人士货币略论嗍北京：商务印刷馆1 9 7 8 ：1 0 4 马克思思格斯全集：第2 6 卷第l 册嗍北京：人民出版社1 9 7 2 ：1 6 7 。马克思恩格斯全集：第3 1 卷嗍北京：人民出版社1 9 9 8 ：4 4 7 4 一、马克思财富观的理论溯源 会分为“生产阶级”和“不生产的阶级”，认为进行土地耕种的生产者直接创造出生 活资料，而不生产的阶级进行的只是对前者成果的加工。庸俗经济学家麦克库洛赫批 判说他们“完全误解了生产的性质，实质上，他们是假定了财富即物质刀。也就是 说，他们只把财富( 价值) 理解成财富的客体形态中看得见摸得着的那部分，看成是 人类劳动参与促成的自然富源的各种变态。而他们对。自然秩序 的理解也停留在自 由竞争的资本主义物质规律上，“把社会的一个特定历史阶段的物质规律看成是支配 一切社会形式的抽象规律一圆。 第三，近代西方古典经济学家的财富思想。十八世纪，随着西方世界自然科学和 人类生产力水平大幅度提高，人类的社会实践能力取得了质的飞跃，自然界第一次被 现实地当做被动的对象为人类主体所改造，资本主义作为新的生产方式真正萌发确立 了。经典的西方古典经济学代表斯密站在产业资本家的立场上开始了他的财富学说。 其代表作国富论 中，斯密提到，财富即“一国国民每年的劳动，本来就是供给他 们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉一o ，而劳动是一切财富的最初来源， “对于那些拥有财富和想要用财富换取某些新产品的人来说，财富的价值精确地等于 获得或支配这些产品所需要耗费的劳动数量一固。 沿袭重农学派的劳动价值说，斯密也认为劳动是财富的唯一源泉，而他最大的贡 献在于将这个源泉从一个山泉口挖掘成了大河之源。财富不仅仅来自于农业、工业、 商业等等具体的劳动形式中的任何一个，而是从劳动一般这一股宏大水源中汹涌汇 出。斯密更加深刻的体会到工业中人的主体性力量的发挥，虽然财富还只是早期资本 主义市场的物化形态和社会化形态，但他的财富界定已足以让他成为“经济学的路德 ( 恩格斯语) 。 另外，他的“看不见的手乃这一概念也是对重农学派社会的“自然秩序一的进一 步说明，但也只是更清晰明确的表达罢了，背后仍然是对资本主义生产方式的合法性 证明。市民社会必须遵循的自由市场秩序，是他挖掘出的主体性劳动的唯一坚实的基 石。个人财富的实现只是在无意识中必然地促成社会财富的实现，财富的客体世界中 第一次抽象出需要由主体去实现却又不以人的意志为转移的客观规律。然而，斯密强 。麦克库洛赫政治经济学原理m 北京：商务印书馆，1 9 7 5 2 9 。马克思裹余价值理论：第lz t m i 北京：人民出版社1 9 7 5 1 5 亚当斯密国民财富的性质和原因研究f 旧北京：商务印书馆1 9 7 4 ：1 。亚当斯密国民财富的性质和原因研究嗍北京：商务印书馆1 9 7 4 - 鹪 一、马克思财富观的理论溯源 调这个规律的资本主义特征下的客观性，也同时也断定了它的唯一性，资本主义生产 关系成为自然永恒。 大卫李嘉图是古典经济学的集大成者。李嘉图以大工业生产为他的财富思想的 时代背景，开始把“发展生产力的要求”看作“评价经济现象的基本原则一。他“为 生产而生产一的观点之所以极尽。诚实 和坦然，也是发展阶段的时代背景所致。面 对工人阶级的悲惨处境，他的表现显然又是冷漠的敌视人的。他认为“成为生产工人， 这是一种不幸。生产工人是生产别人的财富的工人。只有在他充当生产别人财富的生 产工具时，他的生存才有意义。因此，如果同量的别人财富能够由较少的生产工人创 造出来，那么把多余的生产工人解雇，是完全恰当的一。这与马克思的社会人格形 成鲜明的对比。 资本主义生产方式本身的客观需要是李嘉图的财富理论的方向，这种对人的漠视 在财富哲学的主体性视角上可以说是一种倒退，客体摆脱主体意义，主体充当客体世 界的牺牲品的现实第一次得到了认可。他虽然体察到。劳动本身变成了物质财富的一 部分 ，还难能可贵地感觉到资本主义隐约的矛盾和危机，但也只是对之加以了包揽 性的承认和赞同。他的理论焦点由此从用于交换的主体性财富积累转向了对刚刚发展 起来的资本的追求。他在考察财富的分配问题时，并不是关切作为分配关系的受害者 的生活改观，而是寻找一种揭示资本主义生产关系“使劳动得到最有效和最经济的分 配：同时，由于增加生产总额使人们都得到好处，并以利害关系和相互交往的共同纽 带把文明世界各民族结合成一个统一的社会一圆。个人作为社会之主体力量的因素、 单个民族作为世界的组成部分就理所当然地成为整体力量的牺牲品，委曲求全地为社 会经济客体力量的总体形式服务。 古典经济学虽然还没有将他们接触到的事物的真实情况自觉的表现出来，但却是 马克思以主体的感性社会现实为基础的劳动价值论和剩余价值理论最直接的理论渊 源。 ( 二) 黑格尔的财富理论 黑格尔作为德国古典哲学最杰出的代表，他财富观念蕴含于他的法哲学体系中， m 马克思恩格斯全集：第2 6 卷第l 册嗍北京：人民出版社1 9 7 2 ：2 2 7 。李嘉图政治经济学及赋税原理d 川北京：商务印书馆，1 9 6 2 ：2 3 2 - 2 4 5 6 一、马克思财富观的理论溯源 特别是在他对劳动的论述和对国家权力与财富在市民社会中的地位问题的分析，真正 开启了财富思想的哲学之门。 首先，黑格尔的“劳动观念”之于“绝对精神”的异化。在他的早期著作历史 研究片断 中，他说“在近代的国家里，保障私有财产是全部立法绕之旋转的枢纽 回。对此，我国马克思主义理论学者张一兵教授认为：“这种与经济学( 实际上也是历 史现实) 的接触，使黑格尔真正从神学( 观念化) 的理想天国开始回落到现实历史的物 质和经济基础上，从而使他的理性逻辑的进一步发生，得以建立在欧洲历史现实发展 的最高之点上弦o 。这是黑格尔对经济学研究的最早关注，也是从这里开启了他在哲 学视域上对经济学、对市民社会的现实的肯定。 探究黑格尔哲学中的财富观念，要从他对“需要( 欲望) 与搿劳动弦的论述出 发。他认为，人与一般动物一样，都有需要，但人对需要的满足不是直接依赖于自然， 而是通过劳动去获得。动物索取自然富源时是单纯的生存本能，而人通过劳动，不仅 满足了人的自身需要更重要的是赋予劳动对象以主体性特征，并在这种对象中取得其 “内在确定性的根据? ，即人的本质存在。 搿绝对精神一在黑格尔法哲学体系中的地位是至高无上的，他的劳动观念置于法 哲学体系中。但这个“绝对精神 要得以实现所要经历的正是劳动这一自我异化的过 程，观念( 主体意识) 只有对象化到现实世界中去使自身得以外化才能获得自身的确 定性，才能通过对对象化了的现实的否定回归到更丰富的自我当中，而完成这一外化 的就是劳动。“自我只于它作为经过了扬弃的自我时才意识到自己是现实的。因此， 自我并不是它自己的意识和对象的统一体；对自我来说，对象毋宁只是它的否定物。 固这种包含了具体的抽象给予了马克思财富异化思想最直接的启发，只是在黑格尔这 里回归到形而上的“绝对精神 本身，而马克思是将其扩展到更高一级的现实申去， 不断向前发展。在黑格尔那里，人不是观念的主人，而是“真正的主体一“观念一 的载体，从属于“观念打( “绝对精神捧) 。 其次，黑格尔的“普遍性力与社会“个别刀的关系。黑格尔认为，权力和财富作 为劳动的成果，在精神这一主体完成必要的异化过程后，也使劳动本身获得普遍性。 自我。通过自己的舍弃和牺牲把自己教养形成为普遍的东西，进而占有普遍性，并且 。黑格尔历史研究片断，转引自宋祖良青年黑格尔的哲学思想t m i 湖南：湖南教育出版社，1 9 8 9 ：1 7 0 张一兵回到马克思经济学语境中的哲学话语【m 】江苏：江苏人民出版社2 0 0 3 ：7 3 黑格尔精神现象学：上卷嗍北京：商务印书馆1 9 7 9 ：1 4 6 7 一、马克思财富观的理论溯源 由于占有了普遍性就具有普遍效准”国，但这种效准又是虚妄的，“它知道它们都不是 什么自身本质或主体，它知道它自己倒反是支配它们的力量”，自我就此“超脱于两 者之外一。正是劳动的这种搿自我舍弃和牺牲 使主客体之间有了实质性的转换，这 种转换是必然的，无意识的，也是必要的。劳动使人所承载的精神主体的力量转化到 财富实体上，使精神支配物，但当这一实体能够与主体抗衡时，这种已经包含了精神 的物又反过来制约精神，成为反对主体的客体力量。那么，等待它的将是新一轮的否 定对对象性的扬弃，在这一轮扬弃中，精神超脱于客体之外，最终完成“异化以 及这种异化的克服一，回归它的主体本质。 黑格尔的财富思想中，劳动是“具有现实性的个别存在力，因为承载着的精神必 然上升到普遍意义的高度，个别再从社会普遍财富中获取自身的满足，就个体而言， 这是一种。无意识一的平衡状态。一方面，财富对于自我而言是被动、虚无的，另一 方面，它本身承载着普遍精神的本质，在人的行动和劳动中产生、享用、消耗，周而 复始。而搿在财富的享受中，个体性固然成了自为的或者说个别的，但这个享受本身 却是普遍的行动的一个结果，而且反过来，又是促成普遍行动和大家享受的原因一o 。 值得注意的是，黑格尔微妙的区分了“个体 与搿个别一。所谓“个别一是从取得普 遍性之后社会财富中抽取的部分，这种部分是一般精神的化身，无论是财富的创造还 是享用与消费都以普遍的整体为目的。由此，我们就不难理解黑格尔在描述劳动取得 普遍性过程时将鬈个体一的搿舍弃和牺牲靠作为初始环节了。个体性一转化为搿个 别一与自我异化是同一个过程的不同方面。而市民社会就是私有财产的普遍化，将这 些个别联系起来的联合，自发的、必然的联合。 在对市民社会的现实考察中，黑格尔还敏锐地洞悉到资本主义社会中的不平等现 象，看到不劳而获的。奢侈一阶层与日益贫困的劳动人民之间的矛盾，但是在这种不 平等的关系中，黑格尔没有继续开展他思辨哲学的否定之否定的逻辑，而是用财富创 造时的普遍性与财富分享时的特殊性加以区分，对整体价值的终极崇尚使他放弃了对 个体的关怀。具体的个别对普遍财富的分享为特殊财富，单个人对特殊财富的创造、 占有与享用受直接资本和自身技能相辅相成的两个因素所制约，资本的多少依赖于技 能的好坏，而资本又是培养技能的重要条件，。后者的多样性产生了原来不平等的察 。黑格尔精神现象学：下卷嗍北京：商务印书馆，1 9 7 9 ：7 0 。黑格尔精神现象学：v 卷r m 北京：商务印书馆，1 9 7 9 ：4 0